圣经注释书

约书亚记 5:1。

迦南人胆战心惊

1. 约旦河西亚摩利人的诸王，和靠海迦南人的诸王——前一个称呼包括居住在山地的百姓，后一个则包括巴勒斯坦沿海一带的百姓。

听见耶和华使约旦河的水干了……他们的心就消化了——他们原本大概指望暴涨的河水暂时成为可靠的防御屏障。但既见河水彻底干涸，这无可辩驳的证据表明神与入侵者同在，他们便完全瘫痪了。事实上，征服之战已经随着当地首领彻底丧胆而开始了。"他们的心消化了"，可惜并没有化为信心和悔改的顺服。

约书亚记 5:2-12。

重新施行割礼

2. 那时——即在渡河之后安营之时。

耶和华对约书亚说：你制造火石刀——即石刀，要收聚备用。早期各族人都曾使用火石；希伯来人在约书亚时代虽已知用铁，但可能因金属器具数量不足，这一次便采用了火石

(参 出 4:25)。

第二次给以色列人行割礼——直译为"再去行割礼"。这命令并非要他对已经受过割礼的人重作一遍，而是要恢复一项久已中断的礼仪。不过，这话显然是指向此前某次普遍的割礼，那一次虽未记在经上，但必定在西奈守逾越节之前已经举行

(参 出 12:48； 民 9:5)，

因为营中有一群闲杂人跟随。这"第二次"普遍的割礼，是在进迦南之时。

3. 在山脊上——大概是约旦河边最高阶地中的一座黏土山丘，位于棕榈林旁的一处高地上。

4-7. 约书亚施行割礼的缘故乃是——在旷野出生的孩童没有受割礼，可能是因百姓奔波迁徙不停所致；但一般更普遍的看法以为，真正的原因乃是那不信的一代被主弃绝、定于旷野中灭尽，神与他们所立的约便暂时中止，而他们的儿女也要担当父辈的罪孽

(民 14:33)；

不过，由于这些儿女终将进入应许之地，神的约也必与他们重新坚立。

8. 给众民行完了割礼——由于在旷野出生未受割礼的人数必然极其庞大，人们难免要问：这么短的时间内如何能为如此众多的人行这礼？但据计算，已经受过割礼的人（宣告判刑时尚未满二十岁的）与当受割礼的人之比为一比四，因此全部典礼不难在一天之内完成。割礼既是圣约的记号与印证，行割礼便等于在应许之地领受了基业；神将此事推迟到他们实际进入那地才行，实在是神智慧而满有恩典的举措——祂把这艰难的本分延后，直到百姓因最近那惊人的神迹而大受振奋，预备好顺服神的旨意之时。

他们在营中……直等到痊愈了——据估算，在那些不必受割礼的人中，仍有五万多人留守，可在敌军来袭时护卫营盘。

9. 耶和华对约书亚说：我今日将埃及的羞辱从你们身上滚去了——埃及人因以色列人停止了割礼，便大肆讥诮，说他们举国被神弃绝；如今割礼之礼重新恢复，实际上就是宣告圣约已得恢复 [KEIL]。

吉甲——今日其名其址已全无踪迹可寻；但据约瑟夫所记，它距耶利哥约二英里，因有树荫和水源之利，颇宜安营。这是圣地中头一个被称为「圣」的地方

(书 5:15)。

10. 正月十四日黄昏，守逾越节——这是律法所定的日期

(参

出 12:17；

利 23:5；

民 28:16)。

如此，这民族便以一项庄严的宗教奉献之礼开始了它的存在。

11、12. 他们吃了那地的出产——这些是居民逃入耶利哥时所存放在粮仓里的。

烘的谷——新谷

(参

利 23:10)，

大概还堆在田间。烤过——一种简单古朴的预备法，在东方颇受欢迎。食物既如此丰足，吗哪便停止降下；它适逢其时地不再降下，结合其在荒芜旷野中按时显现的事实来看，正是其来源神奇的有力明证。