圣经注释书

Le 14:1-57。

大麻风得洁净的礼仪与祭物。

2, 3. 长大麻风求洁净的日子的条例——大麻风患者虽然已经痊愈，却不可随意立即返回人群之中。其疾病的恶性性质，使他重新被接纳进入百姓之中时，必须采取最谨慎的措施。一位在疾病诊断方面最精明的祭司[GROTIUS]被派去照管这样的被隔离者，得洁净的大麻风患者来到这位负责的祭司面前；经过检验并获得健康证明后，便立即在营外举行此处所描述的礼仪。

4. 两只鸟——字面是"麻雀"。然而Septuagint译作"小鸟"；而从它们被指明为"洁净"这一点来看，显然应取这种广义的理解，因为如果指的是麻雀，提到"洁净"这一条件就完全是多余的。在律法所规定的一切供物中，摩西只吩咐使用常见易得的鸟；因此我们可以推测，他此处所指的乃是麻雀或鸽子之类的鸟，因为在旷野中要获取活的野鸟可能十分困难。

香柏木、朱红色线并牛膝草——此处所说的香柏木，当然不是著名的黎巴嫩香柏树，一般认为是松柏，因为那灌木有几个品种在西奈山的裂缝与崖隙间大量生长。这种灌木的一根树枝被朱红色线带绑在一束牛膝草上，活鸟要被系在其上；当他们把树枝蘸在水中时，鸟的尾巴也被沾湿，但头部和翅膀不可沾水，以便它被释放时不被妨碍飞行。

5-9. 祭司要吩咐人用瓦器盛活水，把这一只鸟宰在上面——由于一只鸟的血不足以浸没另一只鸟的身体，所以要掺和泉水，以增加所设立之洒血礼所需之量；这礼要重复七次，表明完全的洁净。（参见 2Ki 5:10; Ps 51:2; Mt 8:4; Lu 5:14）。随后将活鸟放飞，作为大麻风患者解除隔离的标记，祭司便宣告他为洁净；这正式的宣告是以全然庄重的方式进行的，为要使大麻风患者的心深印神圣恩慈的感受，也使别人确信可以安全地与他交往。此后还需在七日的一系列日子里经过几项洁净之礼，整个过程要在第七日重复一次，他才被准许重新进入营中。由祭司参与这一事实，似乎暗示会对刚痊愈的大麻风患者给予合适的教导，也会解释在洁净大麻风过程中所用象征性礼仪的意义。这些当时被理解到何种程度，我们无从知晓。但我们可以在大麻风与罪这疾病之间，以及在洁净大麻风所遵行的礼仪与福音所预备的之间，追溯出一些有益的类比。其中最主要的类比是：正如大麻风患者只有在显出某种状态的改变之后，祭司才下令献祭；同样，罪人必须处于信心与悔改的运用之中，才能享受福音之恩的益处。被宰的鸟与被释放的鸟，被认为分别预表基督的死与复活；而向那已患大麻风之人所行的洒血，则预表那些要求信徒洁净自己肉身与心灵一切污秽、在敬畏主中追求完全圣洁的条件。

10-20. 第八天，他要取两只没有残疾的公羊羔，和一只没有残疾、一岁的母羊羔——大麻风患者的洁净礼要到七日之后才完成，即在行了两只鸟的礼仪 [Le 14:4-7] 之后；在此期间，他虽可进入营内，却必须留在帐棚外面的远处 [Le 14:8]，每日从那里来到会幕门口，带上所要求的供物。他由那使他得洁净的祭司带到耶和华面前。因此，敬虔之人一直认为，一个刚从久病险症中复原的患者，首要的本分就是到教会献上感恩；在那里，他的身体与灵魂要由我们的大祭司献上，才能成为蒙悦纳的供物，因为唯独他的血能使任何人得洁净。供物包括两只羊羔，一只作赎罪祭，加伊法十分之一（约二品脱）的细面，以及一罗格（约半品脱）的油（Le 2:1）。其中一只羊羔作赎愆祭，这是必要的，因他本性的罪，或因他在被逐出营外之前以其大麻风玷污了营；值得注意的是，赎愆祭的血应用在已痊愈的大麻风患者的肢体上，其方式与祭司分别为圣时公绵羊的血完全相同 [Le 8:23]。洒了血的部位再用油膏抹——这一礼仪被认为带有这样的属灵含义：血是赦免的标记，油是医治的象征——正如基督的血使人称义，圣灵的运行使人成圣。另外两只羊羔，一只作赎罪祭，另一只作燔祭，燔祭也具有感谢祭的性质，为神在他复原上所施的怜悯而献。这被认为能"为他"赎罪；即除去那使他不得享受宗教条例的礼仪上的污染，正如基督的赎罪使一切因信他的祭而得洁净的人，恢复神儿女的特权。

21-32. 他若贫穷不能预备足够，就要取一只羊羔——这是一项仁慈而周到的安排，为较贫穷阶层的大麻风患者扩展了这一特权。他们那较小祭物的血要以同样的洁净程序来应用，他们与那些献更贵重祭物的人一样公开而完全地得洁净（Ac 10:34）。

34-48. 房屋中的大麻疯——这条律法是前瞻性的，要等到以色列人在迦南定居之后才生效。“我……使大麻疯”这话说出，使许多人认为这灾病是出于天上的司法性刑罚，因房主的罪而来；也有人并不这样看，因在圣经中，常将神描绘成作了那其实只是他在护理中所许可发生的事。假设这是一种自然疾病，又会产生新的难题：我们当认为是房屋被患大麻疯的居住者所传染，还是大麻疯本就在房屋本身？后者才是真正的情形，这一点从家具在墙上初现疑似病情时就被搬出屋外可以看出来。有人认为希伯来人是类比地将大麻疯的名称用在此病上，正如我们说树木生了“癌”，是指树木呈现出与人体癌症相似的腐蚀现象；也有人断言这是墙上的一种晶状渗出物或霉变，易在极潮湿的环境中产生，其后果对健康和房屋的稳固都有严重损害，尤其在温暖地区，足以引起立法者的关注。摩西吩咐祭司以与人身上的大麻疯相同的方式、相同的时间来查明这病的真象。若证实为大麻疯，就要将受感染的部分拆下。若其后出现蔓延的危险，就要将房屋整体拆毁，材料运到远处。那些石头可能是粗略的未经修琢的石块，不用水泥垒砌，正如今日常用于篱笆的筑法，然后再抹灰，或者用灰浆铺砌。最古老的建筑实例都是这种样式。如今被壁盐侵蚀的房屋仍须这样处理：被覆着硝质结层的石头必须拆下，若受感染的墙被允许保留，就必须重新全面抹灰。

48-57. 祭司就要宣告房子洁净，因为灾病好了——这里所描述的预防措施表明，在炎热地区，房屋的大麻疯危害很大；而在以色列历史早期，房屋狭小、建筑粗简，更可能加重这一危险。房屋在神面前并不能染上什么不洁，因此祭司为它所作的“赎罪”，要么是指其居住者的罪，要么是指为洁净它所定的礼仪过程——与为大麻疯患者所行的完全一样。这郑重宣告房子为“洁净”，连同在该场合所献的祭，能极好地向众人宣告这一事实，消除公众的忧虑，也使房主不再为住在受感染的房子里而忧心忡忡。