圣经注释书

玛 4:1-6。

神将临的审判；敬虔者的得胜；归回律法乃预备耶和华降临的最好之道；以利亚那预备改革的使命。

1. 那日子将到……烧——（玛 3:2；彼后 3:7）。

首先指临到耶路撒冷的审判；但若以为这已穷尽其意，又假定圣经所不允许的夸张法，那么前一次只是凭据的最终、完全的应验，就是普遍审判的日子。这解经原则不是双重应验，而是连续的应验。用词突兀：“看哪，那日子来到！它烧如炉火。”这种突兀使画面极其真实，仿佛突然展现于先知眼前。

一切狂傲的——与上文的讥诮（玛 3:15）相对：“如今我们称狂傲的（傲慢藐视神的人）有福。”

碎秸——（俄 18；太 3:12）。

正如以色列人的产业迦南，借着驱除外邦人而为他们预备承受；照样，对背道者的审判也必引介圣徒进入主的产业——迦南是其预表——不是天，乃是直到地极的地（诗 2:8）， cleared of 凡一切叫人跌倒的（太 13:41），这些要“从他的国里挑出来”，因审判的现场也是那国的现场。现今的安排是属灵的国度，插在犹太人的字面国度与其反体——将来的主耶稣字面国度——之间。

根与枝条一无所留——完全毁灭的谚语（摩 2:9）。

2. 审判对义人的影响，与对恶人的影响（玛 4:1）相对。

对恶人，那日必如吞灭碎秸的火炉（太 6:30）；对义人，必是那令人欢欣的日头降临，不是定罪的日头，而是“公义”的日头；不是毁灭，而是“医治”（耶 23:6）。

你们敬畏我名的——即玛 3:16 中在亵渎横流之时承认神的人（赛 66:5；太 10:32）。他所带来的属灵福气总归于两项：“公义”（林前 1:30）与属灵的“医治”（诗 103:3；赛 57:19）。如今在黑暗中行走的人，可因将来必在永远的光中行走这一确据而得安慰（赛 50:10）。

在其翅膀下——暗示他显现时那带翅的迅速（参“忽然”，玛 3:1）以为他的百姓解救。日头的光线就是他的“翅膀”。参“清晨的翅膀”，诗 139:9。“日头”使义人欢欣，是因前文所述吞噬恶人之恐怖的“日子”而来。参论基督，撒下 23:4；诗 84:11；路 1:78；约 1:9；8:12；弗 5:14；论其第二次再来，彼后 1:19。教会是反映他之光的月亮（启 12:1）。义人必因他的义“在父的国里发出光来，像日头一样”（太 13:43）。

你们必出来——从你们如被囚般困住的窘境中出来。这事的凭据已在基督徒于耶路撒冷毁灭之前逃往佩拉一事中显明。

跳跃——更当译作如欢腾的牛犊“跳跃” [加尔文（Calvin）]；字面作“铺展”、“广为活动”。

如圈里的牛犊——从圈中得释放便欢腾雀跃（徒 8:8；13:52；20:24；罗 14:17；加 5:22；腓 1:4；彼前 1:8）。敬虔者尤其是指在基督第二次再来、最终得释放时必喜乐（赛 61:10）。

3. 解决恶人现今常常兴旺的难处（玛 3:15）。他们的兴旺与敬虔者的 adversity 不久将翻转。是的，义人必成为那随基督最终毁灭不敬虔者的军队（撒下 22:43；诗 49:14；47:3；弥 7:10；亚 10:5；林前 6:2；启 2:26、27；19:14、15）。

灰烬——经审判之火烧尽之后（玛 4:1）。

4. 记念……律法——“律法和众先知”要到约翰为止才停止效力（太 11:13），玛拉基之后再无先知兴起；所以他们被告知“记念律法”，因没有活着的先知，他们容易忘记。基督先锋的职分是把他们带回那被过分遗忘的律法，“为他预备合用的百姓”迎他降临（路 1:17）。

神一时收回先知，为要使人以更大的渴望寻求基督 [加尔文（Calvin）]。人类进步的历史，以安息与进步的时期为标记。启示也是如此：一时赐下；其后停止期间，人靠对过去的记忆而活。玛拉基之后有四百年沉默；其后旷野中一位光明的先锋出现，引出历来所显一切光明中最明亮的一位，却短命；接着是十八个世纪，我们一直由那末次显现中所发的光所引导。这次的沉默比前次更长，随后将是比以往更荣耀、更可畏的启示。施洗约翰要“恢复”已被涂抹的“律法”形象，使原本在那原版向世人显现时可被认出 [欣兹（Hinds）]。正如在此“摩西”和“以利亚”与主的降临相连，变像山上他们与他交谈，暗示那曾为他预备道路的律法与先知如今在他里面得着应验。

律例……典章——礼仪性“律例”；“典章”关乎民事争讼。“律法”关乎道德与宗教。

5. 我差遣以利亚——作为你们“记念律法”的手段（玛 4:4）。

先知——是强调的；不是“提斯比人”；因为此处预言其来临，是就其职分而言，非就其个人身份。在此意义上，施洗约翰是具有以利亚之心志的一位以利亚（路 1:16、17），却不是字面意义的以利亚；所以当被问及“你是以利亚吗？”（约 1:21），他答：“我不是。”“你是那位先知吗？”“不是。”这意味着，约翰虽从天使对他父亲的宣告中得知玛 4:5 指的就是他（路 1:17），所以他穿以利亚的装束，却借默示知道他并未穷尽性地成全这预言中全部内容：还有更进一步的应验（参玛 3:1 注释）。

正如玛 4:4 的摩西代表律法，以利亚则代表先知。犹太人一向按字面的以利亚理解。他们的说法是：“弥赛亚必须由以利亚膏立。”正如弥赛亚自己有另一次成全性的降临，他的先锋以利亚也是如此；或照变像山那样亲身降临（太 17:3；参太 17:11）。他在变像山显现于那从未经死亡的身体，是那些在主第二次再来时活着被提之圣徒的先锋。启 11:3 或指与变像山上相同的见证人——摩西与以利亚；启 11:6 印证后者（参王上 17:1；雅 5:17）。变像山之后，耶稣（太 17:11）仍论及以利亚“要复兴万事”的来临是未来的事，但他加上以利亚（在施洗约翰这个人里）已经在某种意义上来了（参徒 3:21）。然而，弥赛亚第二次再来时的未来先锋，或许是带有以利亚能力的一位或多位先知，他们与具有“摩西”心志、热心持守“律法”的人一道，可能就是此处与启 11:2-12 所暗示的先行见证人。

“耶和华大而可畏之日未到以前”这话表明约翰不可能是惟一所指；因他来在基督施恩降临之日以前，不是在他可怕降临之日以前——耶路撒冷的毁灭是那可怕之日的凭据（玛 4:1；珥 2:31）。

6. 使……父亲的心转向儿女等——有人解释为：约翰的讲道要恢复家庭中的和睦。但路 1:16、17 以“那悖逆的人转从义人的智慧”代替“儿女的心转向父亲”，暗示所要促成的和睦，是在不信、悖逆的儿女与信实的先祖——雅各、利未、“摩西”和“以利亚”（刚提及的）之间（参玛 1:2；2:4、6；3:3、4）。

此处的威胁是：若这恢复未成就，弥赛亚的来临对“地”将成为“咒诅”，而非祝福。这事果然如此临到有罪的耶路撒冷和“地”——即犹太地——它在其第一次降临时弃绝弥赛亚，尽管他给凡接待他的人带来祝福（创 12:3；约 1:11-13）。许多人借约翰的讲道从国民共同的毁灭中被救出（罗 9:29；11:5）。在他第二次再来时——尽管他来是要在他圣徒中得荣耀（帖后 1:6-10）——对不顺从的人也必如此。

咒诅——希伯来文 Cherem，“当灭之物”；犹太人用以指对有罪的迦南人的灭绝。犹太在此禁令之下已久。如今不爱主耶稣的外邦教会，也有类似的可怕咒诅（林前 16:22）。因为神若不爱惜原本的枝子——犹太人——就更不会爱惜外邦人中间不信的口头认信者（罗 11:20、21）。

意味深长的是，弥赛亚来临之前四百年从天上发出的最后之言，是那可畏的“咒诅”。弥赛亚在山上所发的第一句话是“有福了”（太 5:3）。律法讲的是烈怒；福音讲的是祝福。犹太如今在“咒诅”之下，因它弃绝弥赛亚；当以利亚的灵，或一位字面的以利亚，把犹太的儿女引回他们“先祖”的盼望时，他们必蒙福；而背道的“地”在万物复兴之前，必被“咒诅所击”（亚 12:13、14）。

愿本注释的作者与读者同蒙恩典，得以“留意先知确如暗处发光的预言，直等到天发亮”！愿一切荣耀永归三一耶和华！

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罗伯特·贾米森（Robert Jamieson）、A. R. 福塞特（A. R. Fausset）、大卫·布朗（David Brown）

《圣经全书评注与释义》（1871）

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