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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
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Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
Matthew 第 10 章 1 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Matthew 第 10 章 2 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
2. 这十二使徒的名：——其他福音书作者都在十二使徒被设立之时立即列举其名
(Mr 3:13-19；Lu 6:13-16)。
但我们的福音书作者并不打算记载他们的设立，只记载十二使徒的使命，故在此列出他们的名字。又因在《使徒行传》
(Ac 1:13)
中，另有一份在主升天之后、直到五旬节日与其他门徒每日在楼房上聚集的十一使徒名单，因此我们一共有四份名单可供比较。
头一个叫西门，又称彼得——（参见
Joh 1:42）。
还有他兄弟安得烈；西庇太的儿子雅各，和雅各的兄弟约翰——因约翰是二人中较幼的，故列在雅各之后。
Matthew 第 10 章 3 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
3. 腓力和巴多罗买——这人与“加利利的迦拿人拿但业”同属一人，可由以下三点正当推论出来：第一，因为巴多罗买严格说来并不是个人名字，而是家族姓氏；其次，因为不仅在这份名单中，连马可与路加的名单
(Mr 3:18；Lu 6:14)，
他都紧随“腓力”之后，而腓力正是首先带拿但业到耶稣那里的器皿
(Joh 1:45)；
再者，当主复活之后在提比哩亚海边显现时，“加利利的迦拿人拿但业”与其他六人同列，他们都是使徒，都在场
(Joh 21:2)。
税吏马太——在十二使徒的四份名单中，唯有马太自己的名单给这位使徒冠以如此标签，仿佛他要人人都知道他对主欠下何等深重的债。（参见
Mt 1:3, 5, 6；9:9）。
亚勒腓的儿子雅各——大概就是称为革流罢（Cleopas）或* Clopas* 的那人
(Lu 24:18；Joh 19:25)；
他既是童贞女之姐妹马利亚的丈夫，那么小雅各必是主的表兄弟。
又有达太——无疑与路加两份名单
(Lu 6:16；Ac 1:13)
中所记“雅各的儿子犹大”同属一人，而名为利拜乌或达太的人却无一如此。约翰福音中
(Joh 14:22)
他亲切地被称为“犹大（不是加略人犹大）”。他最可能是普世书信《犹大书》的作者，而非“主的兄弟”
(Mt 13:55)——
除非二者为同一人。
Matthew 第 10 章 4 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
4. 奋锐党的西门——更当译作“Kananite”，但最好译作“奋锐党人”（the Zealot），正如
Lu 6:15
对他的称呼；在那里，原词不应如我们译本那样保留（“称呼奋锐党的西门”），而应译作“称为奋锐党人的西门”。“Kananite”一词不过是亚兰文（Aramaic）或叙利亚-迦勒底文（Syro-Chaldaic）中“奋锐党人”之意。大概他在认识耶稣之前，属于奋锐党这一派别；他们自愿组织成一种教会警察，确保律法不被人轻易违犯而不受罚。
还有卖耶稣的加略人犹大——即“加略人犹大”；加略是犹大地的一座城
(Jos 15:25)；
如此称呼是为要与“雅各的儿子犹大”
(Lu 6:16)
有所区别。
这 Judas Iscariot，就是卖耶稣的——这一臭名附在他在十二使徒的所有名单中。
Matthew 第 10 章 5 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Mt 10:5-42。
十二使徒领受训示。
这一训示分为三个明显部分。第一部分
(Mt 10:5-15)
是关于他们如今即将展开的那次短暂而暂时的使命的指示，论及他们当去的地方、当作的工、当传的信息，以及当有的行为。第二部分
(Mt 10:16-23)
则不再是如此局限和暂时的，而是延伸到福音事工的恒久执行。第三部分
(Mt 10:24-42)
适用更广，不仅及于历代的福音事工，更及于在最广义上对基督的事奉。这一三重分法的一项有力佐证是：每一部分都以“我实在告诉你们”这话结束
(Mt 10:15, 23, 42)。
关于当前使命的指示
(Mt 10:5-15)。
5. 耶稣差这十二个人去，吩咐他们说：外邦人的路，你们不要走，撒马利亚人的城，你们不要进——撒马利亚人在血统上是外邦人；但既是被亚述王从东方迁来、以填补被掳十支派之空缺之人的后裔，他们便采纳了犹太人的宗教，虽然掺杂了自己的成分；并且作为犹太人最近的邻舍，他们处于犹太人与外邦人之间的中间地位。因此，当这禁令要在五旬节圣灵浇灌之时撤销，使徒们便受命要在耶路撒冷和全犹太，然后在撒马利亚，最后直到地极作基督的见证
(Ac 1:8)。
Matthew 第 10 章 6 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
6. 宁可往以色列家迷失的羊那里去——直到基督受死（死便拆毁了中间隔断的墙
(Eph 2:14)），
福音的使命只限于犹太人；他们虽是神的可见子民，却是“迷失的羊”——不仅是一切罪人意义上的迷失
(Isa 53:6；1Pe 2:25；
比较
Lu 19:10)，
更是因无信的牧人而被丢弃、任其偏离正路的
(Jer 50:6, 17；Eze 34:2-6，
等等）。
Matthew 第 10 章 7 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
7. 随走随传，说：天国近了——（参见
Mt 3:2）。
Matthew 第 10 章 8 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
8. 医治病人，叫死人复活，叫长大麻风的洁净，把鬼赶出去——（斜体的“叫死人复活”一语，在许多抄本中没有）。这里我们看见基督亲自首次将超自然的能力赐给祂的跟从者——如此便预示了五旬节的恩赐。祂以何等君王之姿将它分发！
你们白白地领受，也要白白地舍去——属神的话，以属神的方式说出！（比较
De 15:10, 11；Ac 3:6)——
“一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里”
(Pr 25:11)。
这话叫我们想起我们主另一句被保罗从遗忘中抢救出来的金言：“施比受更为有福”
(Ac 20:35)。
谁能估量世界因这样的话而欠下多少债，又有何等美丽的枝叶和丰硕的果实，因这样的种子已经覆盖、并仍将要覆盖全地！
Mt 10:1-5。
十二使徒的使命。 （ =
Mr 6:7-13；Lu 9:1-6）。
第九章末三节乃是十二使徒使命的恰当引言，可由一个显著事实证明：七十人的使命正是以同样的话作为引言的。（参见
Lu 10:2）。
1. 耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄*——这字既含“能力”，也含“权柄”或“权利”之意。即使不显然可见此处兼含两义，我们在路加的平行经文中也明确地看到这两个词并用
(Lu 9:1)——
“赐给他们能力权柄”——换言之，祂既装备了他们，也授权给他们。
赶逐——或作“胜过”。