圣经注释书

Mt 2:1-12。

博士到耶路撒冷与伯利恒朝拜。

东方博士抵达耶路撒冷——公会在希律的要求下，断定伯利恒为预言中弥赛亚的诞生地

(Mt 2:1-6)。

1. 当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒——之所以称“犹太的”，是为与加利利海滨、西布伦支派境内的另一个伯利恒相区别

(Jos 19:15)；

又因属犹大支派，故又称伯利恒·犹大（Beth-lehem-judah）

(Jud 17:7)；

又称以法他（Ephrath）

(Ge 35:16)；

二者合并，则称伯利恒·以法他（Beth-lehim Ephratah）

(Mic 5:2)。

它位于耶路撒冷西南约六英里。但约瑟和马利亚为何从他们所住的拿撒勒迁到那里？并非出于自愿，更非为要应验论及弥赛亚诞生之地的预言；不，他们停留在拿撒勒，直到马利亚差不多已无法安全旅行之时；若不是一道不容选择的谕旨把他们逼到指定之地，他们根本不会动身。这一切行动背后都有高升之手在掌管。（参见

Lu 2:1-6）。

希律王的时候——称为“大希律”；是以土买人安提帕特之子，由罗马人立为王。这样，“圭必不离犹大”

(Ge 49:10)

的预言正在应验，表明弥赛亚已经近了。既然希律已知死于罗马建城 750 年、即我们公元纪元开始之前第四年，那么基督的诞生必当比通常所定早四年——即便祂是生于希律去世之年之内，而这一点几乎可以肯定。

有几个博士——直译为“Magi”或“Magians”，大概是研习星象学及相近学科的学者阶层。巴兰的预言

(Nu 24:17)，

以及但以理的预言

(Da 9:24

等)，可能藉传统传到他们那里；但他们究竟如何，并无确切资料。

从东方——是阿拉伯、波斯，还是美索不达米亚，则不确定。

到耶路撒冷——因那是犹太的京城。

2. 说：那生下来作犹太人之王的在哪里？——由此可见他们本身并不是犹太人。（试将罗马巡抚的话

Joh 18:33、 罗马兵丁的话

Mt 27:29， 与犹太人自己截然不同的语气

Mt 27:42

等作比较。）罗马史家 SUETONIUS 与 TACITUS 都曾见证：东方普遍流传一种期望，说将从犹太地兴起一位统治天下的人。

我们在东方看见祂的星——关于这颗星，已有诸多著述；但仅就这里所记而言，最稳妥的看法，大概是把它视为一颗发光的流星，在特殊的规律之下、为特殊的目的而显现。

特来拜祂——即向祂致敬，这字的原义如此；至于那致敬的性质，则视情形而定。这里所指的并非世俗的敬礼，而是宗教上的敬拜，这一点从整段叙述的格调，尤其

Mt 2:11，

已十分明显。无疑，这些淳朴的外乡人原以为全耶路撒冷都必充满了这位新生之王，其降生的时间、地点和情形必为每一个人所熟知。他们万万不会想到，祂降生的第一个宣告竟出自他们自己之口；他们更料想不到，这宣告所引起的，不是欢腾，而是惊动——否则他们大概会到别处去打听祂的诞生地。但神却借此引导，使本国最高的宗教权威为弥赛亚预言中的诞生地作了高尚的见证。

3. 希律王听见了，心里不安——视之为对自己王位的威胁：或许他那有罪的良心也提示了他别的惧怕之因。

耶路撒冷合城的人，也都不安——因害怕革命动乱，或许也怕希律的震怒。

4. 他就召齐了祭司长和民间的文士——“祭司长”这一阶层包括当时的大祭司，以及一切曾任此职的人；因为虽然当时亚伦家族的族长才是唯一合法的大祭司，罗马人却随意更换，以为自己的工具腾出位置。这一阶层大概也包括二十四个祭司班次的班首。“文士”起初只是律法的抄写人和会堂的宣读者；后来成为律法（民事与宗教）的解释者，因此既是律师又是神学家。第一阶层、第二阶层的一部分，加上“长老”——即如 LIGHTFOOT 所言，“那些非利未支派的平信徒长老”——构成了国家的最高议会，称为公会（Sanhedrim），其成员满额时共七十二人。从这一场合的庄重性来看，希律现在所召集的很可能就是这个议会；因为虽未提到长老，我们在显然三者皆指之处也见到类似的省略（比较

Mt 26:59; 27:1)。

正如 MEYER 所言，希律所召集的乃是全国的神学家，因为他所要的乃是一份神学性的答复。

问他们说——以他们作为圣经之权威解释者的身份。

基督——即弥赛亚。

当生在何处——按预言所言。

5. 他们回答说：在犹太的伯利恒——这是出自最高法庭的一份迅速而情不自禁的见证；然而这法庭最终却将祂判处死刑。

因为借先知有线记着，说——

(Mic 5:2)。

6. 犹大地的伯利恒啊——这“在”字被习惯性地省略，正如我们说“伦敦，米德尔塞克斯”。

你在犹大诸城中，并不是最小的，因为将来有一位君王，等等——这引文虽在字面上有所不同，实质上却与希伯来文和七十士译本一致。因为先知说：“你在犹大诸城中虽小，却必有一位掌权者从你而出”——这一荣誉足以补偿它天生的微不足道；而我们的福音书作者以生动的笔法，让他仿佛说：“你并不是最小的；因为将来有一位君王从你而出”——这一尊荣将其从最低提升至最高。先知所说的“犹大诸千”，乃指该支派的下属分区：我们的福音书作者则以这些家族的“君王”或族首代之，包括他们所占的地区。

牧养——或如旁注作“掌权”。

我民以色列——在旧约中，君王借一优美比喻被称为“牧者”

(Eze 34:1-10，

等等）。古典作家也用同样的比喻。耶和华与弥赛亚对其百姓的牧养治理，是贯穿整本圣经的描绘，含义丰富。（见

Ps 23:1-6；Isa 40:11；Eze 37:24；Joh 10:11；Re 7:17)。

弥迦的这预言是指弥赛亚而言，这一立场为古代拉比所承认。

希律差遣博士到伯利恒朝见婴孩并回报，他们向婴孩王献上敬拜的礼物，但因蒙神警告，从别的路回本地去了

(Mt 2:7-12)。

7. 当下希律暗暗地召了博士来——希律到目前为止在其谋杀的图谋上已算成功：他已追查出那受害者——一个无知的婴孩——所在之地。但他还有一点要确定——祂降生的日期——没有这一点，他仍可能失手。这一点他已从公会得到；那一点他要从东方智者那里得到；但要秘密进行，免得他的目的被察觉而被挫败。于是他

细问他们——更当译作“精确地”。

那星是什么时候出现的——他以为这便是推算孩子年龄的最佳线索。毫无戒心的外乡人把一切都告诉了他。如今他自以为正中下怀，即将抓住猎物；因为在他们所指出的那个幼小年龄，那孩子大概还不至于被带离诞生之地。然而他还是谨慎。他差遣他们作自己的使者，并嘱咐他们回到他那里，使他可以效法他们敬虔的榜样。

8. 就差他们往伯利恒去，说：你们去仔细寻问——“仔细查访”。

那小孩子，寻到了，就来报信，我也好去拜祂——何等狡诈、何等血腥的伪君子！然而这道王的谕旨，在此刻倒可作为这些外乡人的安全通行证。