圣经注释书

文士和法利赛人——见Matthew 3:7的注释。

摩西的位——摩西是犹太人伟大的立法者，律法是借着他赐下的。在犹太人中间，解释律法的职分落在文士和法利赛人身上。在会堂里，他们讲解律法时坐着，诵读律法时则起立。"坐在摩西的位上"应当理解为拥有教导律法的权柄；正如摩西借颁布律法教导百姓，他们则借解释律法来教导。

凡他们所吩咐你们的……——即凡他们所教导的、与摩西律法相符的一切——也就是他们向你们宣读并正确讲解的摩西的一切诫命。"凡"字若没有这样的限定，便不能照单全收，因为基督亲自指责他们，说他们教导了许多与那律法相悖的事，并且凭他们的遗传把律法废掉了，Matthew 15:1-6。

他们能说不能行——他们对律法所作的解释大体上是正确的，但他们的生活却与他们的教导不相称。教师的生命若不纯洁，人们并无义务效法他们；人当顺从的是神的律法，而不可照恶人的榜样来塑造自己的生活。

他们把难担的重担捆起来……——这个说法源于给牲口驮载货物的习俗：先把重担捆好，再放在牲口背上。法利赛人也是这样，定下沉重的担子，即严苛而繁重的规条，坚持要百姓遵守，自己却不肯出一臂之力。这里的“重担”并不是指法利赛人的遗传和愚昧的习俗，因为耶稣绝不会命令人遵守那些；它显然是指摩西所定的礼仪和规例，就是彼得所说“我们祖宗和我们所不能负的”那些（Acts 15:10）。这些礼仪众多、耗费巨大，需要大量的时间、财产和劳力。法利赛人严苛地要求百姓完纳税捐、献上财物、丝毫不苟地遵守律法的每一条，自己却放纵享受，尽可能少担费用和劳苦；所以只要能回避，他们在百姓行宗教礼仪的辛劳和花费上，连一点帮助也不肯给。

连一个指头也不肯动——即在最小的程度上也不肯。他们连最少的援助也不提供。

他们佩戴的经文——“经文盒”（phylactery）一词源于一个意为谨守、保存、护卫的词。这名称的由来，是因为经文盒被当作护身符或辟邪物佩戴，人们相信它能保护或保守佩戴者免遭凶恶。它们是羊皮纸或犊皮纸的小条，上面写着旧约的某些段落。使用经文盒的习俗，源于对那段经文的字面解释——神在那里吩咐希伯来人把律法系在手上为记号、戴在额上为经文（Exodus 13:16；比较Proverbs 3:1, Proverbs 3:3; Proverbs 6:21）。有一种经文盒称为“额带”，由四片羊皮纸组成：第一片写Exodus 12:2-10；第二片写Exodus 13:11-21；第三片写Deuteronomy 6:4-9；第四片写Deuteronomy 11:18-21。这些写了字的羊皮纸，被封在一块坚韧的皮里，做成方形，其中一面放着希伯来字母 shin（שׁ sh）；他们去会堂时，用皮带或带子把它绑在额上。有人早晚都戴，也有人只在晨祷时戴。

由于手上也要系记号，正如额上要戴经文一样（Exodus 13:16），犹太人便做了两卷羊皮纸，用特制的墨水、以方形字母细心书写。它们被卷成尖状，封在黑犊皮做的小匣里，安放在同一皮革裁成的一小方块上，由此垂下一条同质的皮带，约一指宽、约二英尺长。这两卷系在左臂的弯曲处；先把皮带的一端打成希伯来字母 yod（י y）形状的小结，然后把皮带螺旋形地缠在手臂上，直到中指尖为止。法利赛人把这些做得更大、比别人的更宽，或是为了把字母写得更大，或是为了多写一些内容，以显示——照他们所想——他们对律法有特别的敬意。

把衣裳的繸子做长了——这是指系在外衣边缘作流苏的散线。这繸子是神所吩咐的，为要使以色列人与别国分别出来，并叫他们记念遵行神的诫命（Numbers 15:38-40; Deuteronomy 22:12）。法利赛人把繸子做得比别人的更长，以显示他们对律法特别的尊重。

喜爱筵席上的首座——此处"座"（rooms）一词绝没有表达出原文的含义。准确地说，应译作筵席上最尊的"席位或卧榻"。要明白这一点，须知犹太人的习惯并非像我们那样坐着进食，而是斜倚在卧榻上进餐。餐桌由"三"张桌子组成，桌子像我们的一样架高，摆放成四方形，中间留出空处，一端完全敞开。桌子四周放置可容纳三人或更多人的坐垫。客人斜倚其上，左侧而卧，双脚从桌子伸向外方，如此躺着，一人的头自然靠在另一人的怀中。以这种方式贴近某人斜卧，表示亲密，也就是所谓躺在别人"怀里"的意思，John 13:23；Luke 16:22-23。由于双脚伸在桌子"外"面，又由于他们是斜卧而非端坐，人很容易从后面接近他们的脚，甚至不被察觉。因此在Luke 7:37-38，当耶稣这样斜卧时，一个曾是罪人的女人从他"背后"来到脚前，用眼泪湿了他的脚，又用头发擦干。她站在卧榻的外侧。同样，我们的救主也是在门徒这样斜卧于榻上时为他们洗脚，John 13:4-12。每当在新约中读到进餐时"坐着"，它总是指这样斜卧，绝不是像我们那样端坐。首位，即"最上"的座位，是桌子上端居中的卧榻。法利赛人喜爱它，视之为尊荣显要的位置。

喜爱会堂里的高位——这通常是会堂的长老们在讲台附近所坐的座位。其意思是，他们喜爱与众不同的尊位。参见Matthew 4:23注释。

在街市上问安——街市是许多人聚集的地方。他们喜欢在公共场所受到特别的注意，愿意众人都向他们表示特殊的敬意。

问安——即致意、请安。参见Luke 10:4注释。

喜爱人称呼他们拉比——这词字面的意思是"大"。这是犹太人中间加给著名律法教师的称号，是尊荣与威严的称号，表明教导的权柄和能力。他们以这样的称号为满足，愿意它作为优越的标志加给自己。这称号每被使用一次，都意味着他们比使用它的人优越，因此他们乐于常常听人这样称呼自己。犹太人中间有三个通用的称号——拉布（Rab）、拉比（Rabbi）、拉班（Rabban）——表示学识和能力的高低不同，正如我们中间的学位那样。

但你们不要……——耶稣不许他的门徒追求这类区分尊卑的名号。他所给的理由是：他自己就是他们的师尊和夫子。他们同在一个层次，权柄上当彼此平等，都是弟兄；所以，凡暗示一人高过另一人的名号，或看似侵夺救主独一夫子与师尊之绝对权利的名号，他们都不可贪求，也不可接受。这里的吩咐是明确命令门徒不可接受这样的尊称。他们不可贪求，不可追逐，也不可做任何暗示愿意把这名号加在自己名下的事。凡在他们中间制造差别、破坏他们平等地位的——凡使世人以为传道人中间有品级高低的——他们都要避免。应当注意，这命令是说他们不可接受这名号——"你们不要受拉比的称呼"。救主并没有禁止他们在习俗许可、不算为失当的场合把这称号给别人（比较Acts 26:25）；但他们自己不可接受。这名号当在他们中间绝迹。它相当于今日加给福音传道人的"神学博士"（Doctor of Divinity）称号；依我看来，接受这样的称号，实在违背救主命令的精神，正如他们当年被称为"拉比"一样。它在传道人中间制造差别，容易使得到的人心生骄傲和优越感，使没有得到的人心生嫉妒和自卑感；其整个精神和倾向都与"在基督里的单纯"相背。