圣经注释书

耶稣在最后离开圣殿时，预言了圣殿的被毁，并教训人他降临的预兆是什么。这些预言也记载于Mark 13；Luke 21:5-38。

耶稣出了圣殿——他正往橄榄山去，Matthew 24:3。

殿的建筑物——指圣殿本身及其周围的院子、廊子和其他建筑。见Matthew 21:12注释。马可说，他们特别指给他看圣殿的"石头"，也指看那些建筑物。犹太历史学家约瑟夫说："那殿里有几块石头，长四十五肘、高五肘、宽六肘"；即长七十多英尺、宽十英尺、高八英尺有余。这些巨石主要用于修筑东边从山脚到山顶的高墙。据说它们还绘有彩色斑斓的图画，十分美观。

没有一块石头留在石头上——说这话的时候，没有比这更不像会发生的事了。圣殿宏伟、富丽、华美，是这民族的自豪，而这民族正处太平。然而不出短短40年，这一切都精确地应验了。主后70年，耶路撒冷被提多（Titus）率领的罗马军队攻陷。围城与毁灭的记载，由一位真实性毋庸置疑、忠实无比的历史学家约瑟夫斯（Josephus）留给我们。他是犹太祭司。在他所记述的战争中，他落入罗马人之手，并在围城和毁灭期间留在他们中间。作为犹太人，他当然不会说任何有意证实耶稣基督预言的话；然而他的整部历史，几乎就像针对这些论及圣殿毁灭之预言的连续注释。以下细节都是根据他的记载：

城被攻陷之后，约瑟夫斯说，提多"下令叫他们现在'把全城和圣殿拆毁'，只留三座塔，是他特意保留未倒的。至于其余的城墙，被那些'从根基把它挖起'的人夷为与地面完全相平，以致后来到这里的人无法相信这里曾有人居住。"犹太作家迈蒙尼德（Maimonides）也记载："提多军中的军官特伦提乌斯·鲁富斯（Terentius Rufus）用犁头犁开了圣殿的根基，为要应验'锡安必被耕种像一块田'的预言"，Micah 3:12。这一切都是出于神圣护理的指挥。提多本想保存圣殿，屡次差约瑟夫斯去见犹太人，劝他们投降，以拯救圣殿和城。但救主的预言已经发出，尽管罗马将军愿意，圣殿仍必被毁。犹太人自己先放火烧了圣殿的廊子。一名罗马士兵未奉任何命令，把一个燃烧的火把扔进金窗，圣殿随即陷入火海。提多下令灭火；但在混乱中，命令无一人听从。士兵们涌向圣殿，恐惧、恳求、鞭打都无法拦阻他们。他们对犹太人的仇恨驱使他们进行毁灭之工，于是，约瑟夫斯说，圣殿是违背凯撒的意愿被焚毁的。——《犹太战记》第6卷第4章第5-7节。

耶稣在橄榄山上坐着——见Matthew 21:1的注释。从那座山上望去，整座城的壮丽景色尽收眼底。

门徒暗暗地来到他那里——不是所有的门徒，而是彼得、雅各、约翰和安得烈（Mark 13:3）。圣殿将要被毁的预言（Matthew 24:2）是在众使徒面前说的。如今他们中的“一部分”暗暗地前来，想要更确切地知道这事将在何时发生。

什么时候有这些事？——这里包含三个问题：

1. 这些事将在什么时候发生。

2. 他自己降临的预兆是什么。

3. 世界的末了临近的预兆是什么。

对于这些问题，他在本章及随后几章中作了回答。他回答的方式，不是逐一分别处理这些问题，而是把耶路撒冷毁灭的描述与世界末了的描述交织在一起，以致有时难以判断他的话究竟针对哪一个具体的主题。这种将两个事件合并描述的讲论，其所依据的原则看来是：“这两件事可以用同样的话语来描述”，因此两方面的叙述便交织在一起。在以赛亚书的一些部分也可见到类似的语言用法：同样的话语既描述从巴比伦被掳中归回，也描述弥赛亚所成就的拯救。见以赛亚书导论第7部分。

你降临的预兆——你将要来临的证据。我们凭什么记号可以知道你将要来临呢？

你们要谨慎……——耶稣回答他们的问题时，首先警告他们要防备欺骗。因为将有许多人起来迷惑百姓，所以他们要时刻警醒防备。

将来有好些人冒我的名来——不是奉耶稣的名、靠耶稣的权柄来，也不是自称是他的门徒、受他差派而来，而是以弥赛亚的名义，或自称是弥赛亚而来。

说我是基督——意思就是：我是弥赛亚。见Matthew 1:1的注释。那时人们正期待着弥赛亚（Matthew 2:1-2）。将有许多人自称是弥赛亚；由于弥赛亚是普众所期待的，众人便容易被引去信从他们。有充分的证据表明这话完全应验了。Josephus告诉我们，当时有许多人妄称领受神的默示，欺骗百姓，把成群的人带到旷野去。“那地，”他说，“充斥着术士、引诱者和骗子，他们把大批民众吸引到荒僻之处和旷野，去看他们应许要借神的能力显出的神迹奇事。”其中特别提到的有撒玛利亚人多西修斯（Dositheus），自称是基督；有行邪术的西门（Simon Magus），说自己在犹太人中显为神的儿子；还有丢大（Theudas），劝许多人跟他到约旦河去，要看河水分开。据记载，自皇帝哈德良（Adrian）的时代到1682年间，共出现了二十四个假弥赛亚的名字。

你们也要听见打仗和打仗的风声——罗马的历史记载，在耶路撒冷被毁之前，罗马帝国内普遍存在剧烈的动荡。四位皇帝——尼禄、加尔巴、奥托、维特里乌斯——在短短十八个月内横死。由于政府的这些变动，帝国全境骚乱四起。党派林立，血腥暴烈的战争乃是对个别皇帝效忠的结果。这尤其值得注意，因为发出这预言的时候，帝国正处在太平状态。

打仗的风声——指已经宣布或受到威胁、却未实际执行的战争。约瑟夫说，巴尔达内斯及其后的沃洛吉塞斯曾向犹太人宣战，但没有付诸实行，Antig. xx. 34。他又说，叙利亚总督维特里乌斯曾向亚拉伯王亚哩达宣战，想要率军取道巴勒斯坦，但提比留之死使战争未能发生，Antiq. xviii. 5. 3。

只是末期还没有到——犹太制度的终结，即耶路撒冷的毁灭，不会随即来到。所以，你们听见那些动荡时，不要惊慌。另有一些预兆会警告你们何时当惊惧并寻求安全。

民要攻打民，国要攻打国——在该撒利亚，犹太人与叙利亚人为城市的权利相争，有两万犹太人被杀。犹太全民族因这一击被激怒，把战争和荒凉带遍叙利亚的城邑乡村。叛乱与内战蔓延到犹太全地；意大利也因奥托（Otho）与维特利乌斯（Vitellius）争夺王位之争而陷入内战。

多处必有饥荒——亚迦布曾预言一次饥荒，Acts 11:28；这次饥荒为塔西佗（Tacitus）、苏维托尼乌斯（Suetonius）和优西比乌（Eusebius）所提及。约瑟夫说，它在耶路撒冷极其严重，许多人因缺粮而死，Antiq. xx. 2。革老丢（Claudius）在位期间（主后41-54年），罗马、巴勒斯坦和希腊曾四次发生饥荒。

瘟疫——指猛烈的流行病，即瘟疫，一次夺去大批人的性命。它通常伴随饥荒而来，且常由饥荒引发。记载显示主后40年巴比伦尼亚瘟疫大作（约瑟夫，Antiq. xviii. 9. 8）；主后66年意大利也有瘟疫（塔西佗 16. 13）。这两次都发生在耶路撒冷被毁之前。

地震——在预言的语言中，地震有时指政治的动荡。按字面说，它是大地的震动或摇撼，常把城镇震成废墟。地裂开来，房屋与人不分彼此地沉入毁灭。记载提到许多次这样的地震发生在耶路撒冷被毁之前。塔西佗提到革老丢年间罗马的一次地震，又说尼禄（Nero）年间老底嘉、希拉波立和歌罗西诸城倾覆，著名的庞贝（Pompeii）被地震吞没，几乎全毁，Annales, 15. 22。还有记载提到士每拿、米利都、基阿和撒摩发生的地震。路加补充说："又有可怕的异象和大神迹从天上显现"，Luke 21:11。约瑟夫大概从未听过这预言，也断不会故意做什么来显明它的应验，却记录了他自言发生在那城被毁之前的种种异兆和奇事。

他说，有一颗形似刀剑的星停在城的上空，有一颗彗星持续了整整一年。除酵节的夜间，有明亮的光照在祭坛和圣殿四围，以致有半小时之久看似白昼。圣殿的东门是实铜铸成，用坚固的门闩和横木锁定，二十个人才好不容易把它关上，竟在夜间自行开了。他说，那节期之后几天，"日落之前，有战车和披甲的军兵在云中奔跑，围拢诸城。"圣殿里发出大响声，好像许多人的声音，说："我们离开这里吧。"开战前四年，一个平民、作农夫的亚拿努斯之子耶稣，在城内太平昌盛之时来到住棚节，开始高声喊说："东方来的声音，西方来的声音，四风来的声音，敌对耶路撒冷和圣殿的声音，敌对新郎和新妇的声音，敌对这全民的声音！"他被鞭打，每挨一鞭就喊："祸哉，祸哉，耶路撒冷！"约瑟夫说，这喊声每天持续了七年多，直到他在城被围困时被杀，临死喊着说："祸哉，祸哉，连我自己也是！"——Jewish Wars, b. 6 chapter 9, section 3。