圣经注释书

另见Mark 14:1-11；Luke 22:1-6；John 12:1-7。

过两天是——逾越节的节期。

见Matthew 12:1-8的注释。逾越节是为要犹太人记念他们脱离埃及奴役得释放、以及在埃及人长子被杀的那夜他们的长子得蒙保全而设立的，Exodus 12。"逾越节"这名称的由来，是因为埃及人被击杀之时，主"越过"以色列人的房屋，不杀他们的长子，Exodus 12:13。这节期守七天，即亚笔月或尼散月（四月）十五日至二十一日，Exodus 12:15-20；Exodus 23:15。在这整段期间，百姓吃无酵饼，因此这节期有时称为"无酵节"，Exodus 12:18；Leviticus 23:6。十四日晚上，各家都极仔细地除去家中一切的酵或酵母——至今仍是如此——使徒在1 Corinthians 5:7所暗指的就是这情形。

本月十日，各家主从羊群中分别出一只一岁的羊羔或山羊，Exodus 12:1-6；在十四日把它杀在坛前，Deuteronomy 16:2，Deuteronomy 16:5-6。羊羔通常约在下午三时宰杀。逾越节羊羔的血，在埃及是涂在房屋的门框上；后来则由祭司浇在坛脚，Exodus 12:7。这样宰杀的羊羔要整个烤食，用两根烤叉穿透——一根纵向、一根横向，在前腿附近交叉——这样，那羊羔在某种意义上就像被钉十字架的形状。它的骨头一根也不可折断——这情形强烈地预表我们的主耶稣、那为我们被杀之逾越节羔羊的受苦，John 19:36；1 Corinthians 5:7。羊羔这样烤好之后，与野生的苦菜一同摆上。这种神圣的筵席，参加者不得少于十人，也不得多于二十人。起初，人是腰间束带、脚上穿鞋、带着即刻启程的一切准备来守这节的。在埃及，这是表明他们即将急速离开为奴之地。这习俗后来也保留下来。

守这节的次序如下：仪式以喝一杯掺水的葡萄酒开始，此前先为这杯向神献上感谢。这是"第一杯"。随后是"洗手"，并附有向神献上的另一简短感恩。然后摆上食物，即苦菜沙拉、无酵饼、羊羔，以及由枣、无花果、葡萄干、醋等调成的浓酱。随后他们再献感谢，取少量沙拉吃了；之后，所有盘盏从桌上撤去，像起初一样，在每位宾客面前摆上第二杯酒。据说撤去盘盏是为了引起孩童的好奇，引导他们询问遵守这礼仪的缘由。见Exodus 12:26-27。席间的主持人随即开始讲述犹太人在埃及为奴的历史、他们得拯救的方式、以及设立逾越节的原因。然后盘盏重新摆上，他说："这是我们吃的逾越节，因为主越过了我们在埃及的列祖之房屋"；随后举起沙拉和无酵饼，说明其用意：前者代表埃及奴役之苦，后者代表他们得拯救之突然。

此后，他诵Psalm 113:1-9；Psalm 114:1-8，献上简短的祷告，全体与会者便喝下在他们面前已放置片刻的酒。这是"第二杯"。然后再洗手，随后以惯常的形式和庄严进食；饭后又洗手，然后再喝一杯酒，称为"祝福之杯"，因为主持人习惯于特别在这杯上为神的良善献上感谢。据信这就是我们的救主设立主的晚餐时所拿的杯，保罗称之为"祝福之杯"，1 Corinthians 10:16。还有最后一杯，是他们将要分散时喝的，称为"哈列尔（Hallel）"，因为与此杯相连，他们习惯诵念小哈列尔，即Psalm 115；116；Psalm 117:1-2；118。与此相应，我们的救主和他的门徒在往橄榄山去之前唱了诗，Matthew 26:30。我们的救主很可能遵照犹太人的惯例遵守了这些礼仪。他如此行时，表明逾越节的预表性意义即将成就，并设立了"晚餐"——圣餐——来代替它；因此，守逾越节的义务就此止息。

人子将要被交给人——即将被交出。他并不是说他们那时已经知道他将被出卖，因为看不出他们曾得知确切的时间；但他们知道逾越节近了，于是他告诉他们，他将被交给人。

钉在十字架上——即在十字架上被处死。见Matthew 27:35的注释。

那时聚集……——这是那个大议会，即公会（Sanhedrin）的集会。

参见 Matthew 5:22 的注释。

官邸——原文这个词本义指住宅中央的大厅或宽阔空间，即所谓的庭院。参见 Matthew 9:1-8 的注释。不过，这里也可以理解为指官邸本身。

大祭司——他持有最先授予亚伦的圣职，Exodus 28。这职分起初是世袭的，由长子承继，Numbers 3:10。安提阿古·伊皮法尼（Antiochus Epiphanes，公元前160年）占据犹太地时，把这职分卖给出价最高的人。公元前152年，叙利亚王亚历山大将这职分授予约拿单（1 Macc. 10:18-20）；约拿单的兄弟西门后来被犹太人立为领袖兼大祭司，1 Macc. 14:35-47。他的后代在兼任君王之职的同时，占据大祭司的位分，直到希律的时代；希律随心所欲地更换这职分的人选——此后罗马人也毫无限制地行使着这种自由。这职分从未像在我们救主的时代那样变动频繁。因此，经上说该亚法是"那一年的"大祭司，John 11:51。曾任大祭司而后被撤去职务的人，仍保留这名衔。因此，圣经中有时提到不止一位大祭司，尽管严格说来，担任这职分的只有一位。

用诡计——即用诡诈、欺骗，或以某种隐秘的方式，使百姓不知道。

百姓看耶稣是一位杰出的先知，他们大多数人很可能看他为弥赛亚；所以公会不敢公开捉拿他，惟恐百姓起来把他夺走。他们大概知道他出到伯大尼，或出到城外附近的某个地方去了；他夜间既不在城里而在那里过夜，就需要用诡计查明他退到何处，好捉拿他。

当节的日子不可——就是在节期期间不可。

那节期共持续七天。犹太各地都有大批群众前来。据说那样的时节，耶路撒冷容纳了“三百万人”。在这样的人群中，常有骚乱暴动；公会有充分的顾虑，担心如今若在光天化日之下、在圣殿里捉拿耶稣这样深受欢迎的教师并处死他，“必会”生乱。因此，他们想法子要怎样暗中用诡计拿他。

在伯大尼——见Matthew 21:1的注释。

长大麻风的西门——指从前患过大麻风的西门。

大麻风——见Matthew 8:1的注释。与大麻风患者一同吃饭是不合律法的；因此，这西门很可能已经得了医治——也许是我们的主亲自医治的。约翰说，John 12:1，这是那从死里复活的拉撒路所在的家。拉撒路大概是西门的亲属，与他同住。约翰又说，他们为耶稣预备了筵席，马大伺候。他说这是逾越节前六天。照马太和马可提到此事的次序，人们会以为这是逾越节前两天、在洁净圣殿之后；但应当注意：

1. 马太和马可常常不严格遵循他们所记各事的准确次序。

2. 他们并未"断言"这事发生在何时。他们把时间留在未定之中，只说耶稣"在伯大尼"的时候，马利亚膏了他。

3. 马太在此引入这事，是为了把"犹大"的行径作"连贯的"叙述。"犹大"为香膏的浪费抱怨，John 12:4，而他的愤慨所产生的结果之一，似乎就是出卖他的主。

有一个女人到耶稣这里来——这女人就是拉撒路和马大的姊妹马利亚，John 12:3。

拿着一玉瓶——"玉瓶"的材质雪花石（alabaster）是大理石的一种，以质轻、色泽美白、近乎透明著称。

古人多用它来保存各类香膏。

极贵的香膏——即"价值极大"的香膏，稀有而难得。Mark Mar 14:3与John Joh 12:3说那是哪哒的香膏。原文作"哪哒"（nard）。它取自一种生长在印度的香草，主要从根中取得，有时也从树皮取得。它是液态的，玉瓶或小瓶一开便容易流出，并以芬芳馥郁著称。参见Sol 1:12。古人颇有"膏抹或熏香"身体的习惯，哪哒被视为最贵重的香料之一。约翰说有"一磅"，John 12:3。犹太人所用的"磅"是罗马磅，合十二盎司，相当于我们的金衡制。香膏数量之多，从犹大说它可以卖三百得拿利（约合英币九镑）、并且"屋里"满了膏的香气（John）这两个事实，还可进一步看出来。

浇在他的头上——他们惯常主要膏头或头发。约翰说John 12:3她把香膏浇在耶稣的"脚"上，又用头发去擦。这并无矛盾。她大概"既"浇在他的头上，"也"浇在他的脚上。马太和马可记了前者，而约翰写福音书的部分目的正是补记他们所遗漏的事，便说香膏也浇在救主的脚上，使记述得以完全。把香膏浇在"头"上是常事；浇在"脚"上则是非凡的"谦卑"并爱慕救主的行为，因此特别值得记载。

坐在席上——即在吃晚餐的时候。原文是他"斜卧"在席上。古人进餐不坐着，而是"斜卧"在长榻上。参见Matthew 23:6注释。因此，当他在桌旁斜卧时，她从他"背后"上前，俯身在榻上，把香膏浇在他的头和脚上，并且可能跪在他脚前，用头发擦他的脚。