圣经注释书

Mt 3:1-12.

约翰的传道与事奉。 （ =

Mr 1:1-8；Lu 3:1-18）。

关于本段的恰当引言，须参阅

Lu 3:1, 2。

这里，正如 BENGEL 所精辟指出的，新约的帷幕仿佛被揭开，教会最伟大的时代就此开始。连主自己的年龄也是据此确定的

(Lu 3:23)。

新约别处再无如此详尽的年代精确性；而这恰好出自那位声称“从起初都详细考察了”乃是其福音书独到之处的人

(Mt 1:3)。

显然，他正式的叙事正由此开始。

Lu 3:1：

凯撒提庇留在位第十五年——不是从他奥古斯都死后完全登基算起，而是从他与其父共同治理帝国之时算起，比通常的计算早三年，约在罗马建城 779 年末，亦即比通常算法约早四年。

本丢·彼拉多作犹太巡抚——他的正式头衔是procurator（巡抚），但其权力却超过该职的常规。任职约十年之后，他被召往罗马应对控告；但未及抵达，提庇留已死（主后 35 年），不久之后，可怜的彼拉多便自杀了。

希律作加利利分封的王——（参见

Mr 6:14）。

他兄弟腓力——这位腓力与那位名为希律·腓力的截然不同，远胜于他；后者的妻子希罗底去与希律·安提帕同居（参见

Mr 6:17）。

作以土利亚分封的王——位于巴勒斯坦东北，其名源自以实玛利之子以突（Itur 或 Jetur）

(1Ch 1:31)，

古时属玛拿西半支派。

和特拉可尼地方——更在东北，介于以土利亚与大马士革之间；是一岩石嶙峋、盗贼出没之地，奥古斯都将其交予大希律以维持秩序。

吕撒聂作亚比利尼分封的王——更在东北；据 ROBINSON 所言，此名得自距大马士革十八英里的亚比拉（Abila）。

Lu 3:2：

亚那和该亚法作大祭司——前者虽已被废黜，仍保留相当影响力，并且可能以撒珥（sagan，副职）的身份，与其女婿该亚法一同行使大祭司的多项职权

(Joh 18:13； Ac 4:6)。

大卫时代，撒督与亚比亚他同任祭司

(2Sa 15:35)，

看来设二职乃是固定的惯例

(2Ki 25:18)。

神的话临到撒迦利亚的儿子约翰，在旷野里——当论到耶稣时，从不用这种说法，因为祂自己就是那活着的道；而对于一切仅仅是受造之神使者，他们所说的话原是外加于他们的元素。参见

Joh 3:31。

如今我们已预备好研读马太的开头几句。

1. 那时——即基督在拿撒勒隐居生活之时，也就是上一章所留下的情形。

施洗的约翰出来，传道——比他的主早约六个月。

在犹太的旷野——即约旦河的荒凉谷地，人烟稀少、牧场贫瘠，在耶路撒冷以北约略之处。

2. 说：你们要悔改——这字严格地说是心意改变，但在此处（以及凡与救恩有关的用法中），它首要所指的，乃是那种对罪的感觉——这种感觉使罪人逃避那将要来的忿怒，单从天上仰望拯救，并急切地接受所预备的救法。

因为天国近了——这一崇高的说法，其他福音书均未使用，却在这卷独具犹太色彩的马太福音中出现近三十次；它源自但以理所见人子驾着天上的云来到亘古常在者面前、领受普世国度之授权的伟大异象

(Da 7:13, 14)，

因此既能迎合民族的期望，又能将之导入正轨。一个以悔改为正当预备的国度，其本质必是属灵的。脱离罪恶——基督之国的大福

(Mt 1:21)——

只有对那些视罪为重担的人

(Mt 9:12)，

才显为宝贵。因此，约翰的大工，正是要唤醒这种感受，并指出一种迅速而宝贵的救法之盼望。

3. 这人就是先知以赛亚所说的——

(Mt 11:3)。

在旷野有人声喊着说——（参见

Lu 3:2)；

其事工的场所与其粗犷的性质相称。

预备主的道，修直祂的路——这一预言在四福音中都被引用，表明它被视为一项伟大的独特预言，而所预言的先锋则被视为新旧两个时代的连接环。正如地上的君王一样，和平之君也要有人宣告祂即将来临、并为祂预备道路；这里所发的呼召——按其总意而言——乃是要人除去一切妨碍祂进展、阻碍祂完全得胜的障碍，无论那些障碍是公共的还是个人的，是外在的还是内心的。在路加福音中

(Lu 3:5, 6)，

这引文如此续下去：“一切山洼都要填满，大小山冈都要削平；弯弯曲曲的地方改为正直，高高低低的道路改为平坦；凡有血气的，都要看见神的救恩。”填平与修平在这里显然是比喻，其义已含于宣告的第一句话——“预备主的道。”其意是：一切障碍都当如此除去，好叫神在那名为“救主”者身上所预备的救恩，得以显给全世界看。（比较

Ps 98:3；Isa 11:10; 49:6; 52:10；Lu 2:31, 32；Ac 13:47）。

4. 这约翰身穿骆驼毛的衣服——即以此编织而成。

腰束皮带——这是以利亚的先知装束

(2Ki 1:8；

并见

Zec 13:4)。

吃的是蝗虫——东方人所熟知的大蝗虫，是穷人的食物

(Le 11:22)。

野蜜——野蜂所造的蜜

(1Sa 14:25, 26)。

这种装束与饮食，加上旷野中尖锐的呼声，都使人回想起以利亚那严厉的日子。

5. 那时，耶路撒冷和犹太全地，并约旦河一带地方的人，都出去到约翰那里——从国都的中心到犹太省的边陲，这位传悔改的大有能力的传道者、即将来到之弥赛亚的先锋，他那呼声招来成群结队的悔改者和切切等候的人。

6. 在约旦河里受他的洗，认他们的罪——大概是出声认罪。这洗礼立即成了他们自觉需要脱离罪恶、期待即将来到的拯救者、并预备好在祂显现时欢迎祂的公开印记。洗礼本身令他们震惊，也意在令他们震惊。他们对从异教归信之人的入教洗礼相当熟悉；但这针对犹太人自己的洗礼，对他们而言却全然新奇而陌生。

7. 约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗，就对他们说——他对这景象感到惊愕。

毒蛇的种类——“毒蛇之裔”，表达这两个教派对社会的致命影响。这两个党派的宗教原则与精神彼此完全对立，然而这位严厉的先知却同样指控二者为毒害国家宗教原则的人。在

Mt 12:34; 23:33

中，施洗者这一强烈的话，又由那位为诚信真实见证的，特别应用在法利赛人身上——唯有他们有足够的热心去主动扩散这毒。

谁指示你们——这观念是“给你们提示”。

逃避将来的忿怒呢？——“是什么把你们带到这里来的？”约翰多有所疑：吸引他们前来的，并非他们自己的属灵焦虑，而是这场运动的声势。“将来的忿怒！”这是何等的表达！在圣经中，神的“忿怒”是祂对罪之公义的愤慨，因此也对一切裙带上沾染罪的人发怒；这是出于祂的本性对一切道德之恶本质而永久的对立。这被称为“将来的忿怒”，并非因为它完全是未来的——因为作为当得的刑罚，它如今已落在罪人身上，其内外的影响在某种程度上现今已为人所经历——而是因为不悔改的罪人直到“大日的审判”，才被归结其下，才公开而无可挽回地被定罪，才承受其倾泻、尝尽其毫无掺杂、毫无指望的影响。从这个角度看，它是完全将来的忿怒，正如使徒在

1Th 1:10

所用明显不同的话所暗示的那样。这并不是说连真心悔改的人也是带着对“将来的忿怒”这一切看法才来受约翰的洗。他所说的是，这乃是这一行动本身的真实含义。从这个角度看，他用来表达这一行动的话何等惊人——逃避——犹如一个人看见一道烈怒的潮水向他急速滚来，惟有立即奔逃才得脱险！

8. 你们要结出果子——正确的读法显然是“果子”；

来，与悔改的心相称——即那与真悔改者相称的果子。约翰如今既蒙赐识透人心的恩赐，便如公义的执事、爱灵魂的人，在此指引他们当如何显明并实行其悔改（倘若它是真的）；在随后的经文里则警告他们，倘若不是，他们的危险何在。