圣经注释书

你们要小心，不可将善事行在人的面前——这里"善事"（alms）一词指对贫穷缺乏之人的慷慨施与。在旁注中，正如希腊文最好的版本中那样，此词作"义"；这或是指施舍乃显著突出的义行，或更可能是指包括本节与随后各节所具体说明的一切——施舍、祷告、禁食，Matthew 6:2-18。我们的救主在这里并没有正面命令门徒救济穷人，而是假定他们自然会这样行，并指示他们当怎样行。救助真正缺乏之人，正是宗教的本性；真正的基督徒不会等着被"命令"才去行，而只求有机会可行。参见Galatians 2:10；James 1:27；Luke 19:8。

在人的面前……——我们的主并不是要求我们绝不可在人前施舍，而只是禁止我们"故意叫他们看见"而施舍，即以炫耀为目的、寻求人的称赞而施。对于一个出于正当动机而行善的人，公开行或私下行都无关紧要。唯一使我们的善行被看见成为可取的原因，乃是神可以因此得荣耀。参见Matthew 5:16。

若是这样——若你们行这事唯一的动机是要被人看见，神就不会赏赐你们。因此，要小心不可为叫人看见而行这事，"若是这样"，神必不赏赐你们。

不可在你前面吹号，像假冒为善的人——"假冒为善的人"一词取自"舞台演员"，他们扮演别人的角色，说的不是自己的见解，而是别人的见解。这个词在这里以及新约中通常指那些"掩饰"或隐藏自己真实情感、装出或表露并非己有的情感的人——即为着炫耀、利益或掌声而披上宗教外衣的人。很可能，这类人在将要施舍时，故意吹响号筒，表面上是召集穷人来领取，实际上是要召集人来观看他们慷慨敬虔的证据；这话也可能是指，不要像吹号那样大事张扬。

在会堂里——"会堂"一词通常指以这名字著称的宗教崇拜聚会场所。见Matthew 4:23的注释。但它也可以指为任何目的聚集的"人群"，在这里取这种含义并非不可能。看不出他们在会堂里施舍时曾喧嚷，也看不出施舍通常是在会堂里进行；这大概是在任何大型集会的场合、任何人群聚集之处、以及街角——在众人能看见的地方——进行的。

他们已经得了他们的赏赐——即他们得了所寻求的掌声和乐善好施的名声；这掌声既是他们想要的全部，当然就没有进一步的赏赐可期待或可得了。

叫你左手不知道……——这是一句谚语式的说法，意指行这样的事当尽可能隐秘。希伯来人常把本属于人的行动归之于肢体。在隐密中行善的鼓励在于：这必蒙神喜悦；无论多么隐秘，他都必看见这行为，并且要公开报答。若报答不在今生赐下，就必在来生赐下。然而在无数的事例中，施与穷人的周济乃是"借给耶和华"，Proverbs 19:17，必在今生得着偿还。凡对穷人慷慨的人，因这慷慨而在世事上受损失的，实属罕见，也许从未有过。

你祷告的时候……——假冒为善的人在祷告上显出与施舍相同的性情；他们的祷告是行在公众场所。这里“会堂”一词，显然不是指名叫会堂的敬拜之所，而是指许多人惯于聚集的地方——市场或法庭附近，好被许多人看见。我们的主显然不可能有意谴责在会堂里的祷告。或可以说，他所谴责的是在会堂里作炫耀的祷告、同时忽略隐秘祷告的行为；但这似乎也不是他的用意。犹太人惯于在公众场所祷告。一天中特定的时刻，他们总按例祷告；无论身在何处，都放下手头的工作、献上灵修。穆斯林如今处处如此行，罗马天主教徒在许多地方也是如此。而且，他们似乎还刻意寻求曝光，并以此为大敬虔的证据。

要进你的内屋——每座犹太人的房屋都有一处供隐秘灵修之用的地方。他们的房顶是平坦的，很适合散步、交谈和默想。见Matthew 9:2的注释。Hackett教授（《Illustrations of Scripture》，p. 82）说："我在大马士革所住宿的那座房子的屋顶上，沿着露天平台——它往往构成一种上层——的旁边和四角，有一些房间和小室。我在别的房子里也观察到同样的情形。"在门廊即房屋入口的上方，常有一间与门廊同样大小的斗室，比房子的其余部分高出一层，专门用作退修之所。虔诚的犹太人可以在这里隐秘而独处地献上祷告，除了那察人心者，无人能看见。我们的救主吩咐门徒，当他们想要与神相交时，就到这地方或类似的地方去。这就是新约中通常提到的"楼房"，即隐秘祷告的地方。

救主的意思是，应当有一个我们可以藏身之处——可以单独与神同在的地方。应当有一个我们可以投奔的"地方"，在那里，除了"他的"耳，没有别的耳朵听见我们；除了他的眼，没有别的眼睛看见我们。若没有这样的地方，隐秘的祷告就不会长久或严格地维持下去。我们常说，我们没有这样的地方，也无法得到。我们远离家乡；我们在旅途之中；我们身在陌生人中间；我们坐在公共马车和轮船里，怎能找到这样退修的地方呢？我的回答是：祷告的愿望和对祷告的爱，会创造出大量这样的地方。救主曾经历我们可能遇到的一切难处，但他一生操练隐秘的祷告。为了独处，他"天未亮的时候"就起来，到旷野地方去祷告，Mark 1:35。对他来说，一个树林、一座山、一座园子，就是这样的地方；他虽是客旅，身居陌生人之中，没有房子，却生活在隐秘祷告的习惯之中。那些有家可归，却把清晨宝贵的时光消磨在睡眠之中，又不肯为单独与神同在而实践最起码舍己的人，有什么借口推辞不祷告呢？基督徒啊！你的救主甘愿打断这些时辰，踏着他孤独的路程前往山上或林中，为要祷告。他也确实这样行了。他这样行，正是为了替你祷告——你对自己的灵魂和世界的得救如此懒惰、如此漠然，以致不肯为与神相交而实践最微小的舍己！信仰怎能这样存续？这样的灵魂怎能得救？

救主没有具体指定我们当在何时隐秘祷告。他没有说这事应当多久行一次。其原因大概是：

（1）他定意要他的信仰成为"自发的"；再没有比乐于常常隐秘祷告的心，更是真敬徒的"试金石"了。他有意把这事留给他自己的子民，让他们常常、并照他们所愿的那样常常亲近神，以表明对他的爱慕。

（2）若试图具体规定这样行的时间，就容易使信仰流于形式、失却真心。穆罕默德曾试图规范此事，结果在他宗教所传遍的各地，出现了在指定祷告时刻冷酷而形式化的俯伏。

（3）隐秘祷告的时机如此之多，时节又如此不同，要为这事定下规则并不容易。

然而，在不加添救主所未定规则的前提下，我们可以提出以下几个隐秘祷告的合宜时机：

1. 清晨。当我们蒙保守经过一夜，又将进入另一日的职责与危险时，再没有比向我们伟大的保守者献上感谢、并把自己交托于他父亲般的眷顾更合宜的了。

2. 晚间。一天结束时，为当日的恩惠献上感恩，为我们所言所行的过错祈求赦免，还有什么比这更自然呢？当我们又要躺下睡眠，不晓得这或许是我们最后的安睡、或许我们将在永恒中醒来的时刻，再没有比把自己交托给那"永不打盹、永不睡觉"者的眷顾更合宜的了。

3. 我们应当在困窘与迷惘之时祷告。这样的时刻在每个人的一生中都会出现；那时，亲近神、寻求他的指引，既是特权，也是本分。在美国独立战争最艰难、最窘迫的时期，有人见华盛顿退到Valley Forge军营附近的树林中。好奇心使一个人留意观察他，这位国父正跪着向万军之神恳求祷告。这个国家的自由，有多少是靠神对华盛顿隐秘祷告的回应而成就的，谁能述说呢？

4. 我们被强烈试探围困时应当祷告。救主在客西马尼园就是这样祷告的（参较Hebrews 5:7-8），我们在受试探时也当这样祷告。

5. 圣灵感动我们祷告的时候，我们应当祷告；当我们切望祷告、除了祷告没有什么能满足灵魂的时候。这样的时刻在每个基督徒的生命中都会出现（它们是敬虔的"春天"——载我们驶向天国的顺风）。在这样的时刻，祷告之于基督徒，正如心中充满爱时与朋友的交谈那样自然；正如心为亲情炽热时与父母、姐妹、儿女的相处；正如和谐的乐音之于最爱和谐之耳；正如最优美的诗篇之于醉心缪斯之心；正如最丰盛的筵席之于饥饿之人。

那时，祷告就成为生命的要素——生命的气息与空气；那时，基督徒就必然也必须祷告。谁最多蒙受这种催逼他祷告的强烈情感，谁就是最杰出的基督徒。那时心里充盈，灵魂柔软；荣耀的太阳放射出格外灿烂的光辉；没有云彩遮蔽；基督徒超越世界，切慕荣耀。那时，我们就可以去单独与神同在。我们可以进入内屋，把心中热烈的愿望倾诉于他永远敞开的耳中，那在暗中察看我们的，必要在明处报答我们。

在暗中——即不被看见的那位。

在暗中察看的那位——即看见人眼所不能看见的，看见心中真实的意图与愿望的那位。祷告总应当存着这样的认识献上：神熟知我们真实的愿望；他要应允的，正是那些真实的愿望，而非祷告的言语。

不可用许多重复话——这里的原文词据信源自一位希腊诗人的名字，这人写作冗长乏味的诗行，以繁多的形式和无穷的重复陈说同一意思。因此，这个词的意思是反复重述一件事；用不同的话说同一件事，或重复同样的话，仿佛神起初没有听见似的。这样的例子见于1 Kings 18:26："他们从早晨直到午间，求告巴力的名说：巴力啊，求你应允我们！"为说明这段经文，并显明此处对流行祷告方式的描述何等真实，可以援引穆斯林至今在巴勒斯坦奉行的一些敬虔形式和方式。汤姆森博士（Dr. Thomson，"The Land and the Book"）对实际情形有如下描述："看那高处平台上的人。一个铺开了他的外衣，另几个把波斯地毯朝南铺开。他们是穆斯林，正准备祷告——不如说是在这最公开的场所、在这喧嚣混杂之中履行祷告。

"让我们停下观看这仪式如何进行。我们旁边的那人举起张开的双手，直到拇指触及耳朵，高声喊道：'Allah-hu-akbar'——'神是伟大的。'他在心中默念几句简短的祈求之后，双手放下，在腰带附近合拢，同时背诵《古兰经》第一章及同书另外两三段简短的文字。随后他屈身向前，双手按在膝上，三遍重复一句向'至大的神'颂赞的套语。然后他直起身来，像开始时那样喊道：'Allah-hu-akbar'。再看跪下，向前俯伏，直到鼻尖和额头触到他张开的两手正中间的地面。他这样重复三次，口中一直低声念着同样简短的祷文和颂词。下一个动作使他跪立，然后坐回脚跟，按着各人的趣味与习惯，伴着种种哼声与呼叫，含糊念诵各样琐细的祈求。他这就完成了一整轮'Rek'ah'；然后像起初那样站起，在完全相同的位置再行第二轮，若格外虔诚，甚至第三轮，俯拜的动作分毫不差。

"有些话他们必须重复三十遍，有些则要几百遍。但愿这些话不只适用于穆斯林，也不适用于这地上的挂名基督徒！"

外邦人所作的——原文的词就是通常译作"外邦人"的那个词。世界分为两部分：犹太人和外邦人；在原文中即"列国"，指没有真宗教的列国。基督并没有规定我们祷告的长短。他说我们不可重复同样的话，仿佛神没有听见；而且他很可能有意责备长篇祷告的习俗。他自己的祈求都出奇地简短。