圣经注释书

引言

弥迦是摩利设人，这并非 弥 1:15

中的玛利沙， 而是称为摩利设迦特（

弥 1:14

）的那座城。它位于耶路撒冷以西、靠近非利士地边界、邻近彼福特（Eleutheropolis）之处；为与犹大的摩利设相区别而得名。他的全名是米该雅（并非

王上 22:8

所提及音拉的儿子米该雅），意为*“谁能像耶和华？”*。他的先知工作时期据本卷引言所述，是在约坦、亚哈斯、希西家作王年间，即约主前757年至699年之间。耶利米（

耶 26:18

）将

弥 3:12

作为希西家年间所传讲的话加以引用。因此他与以赛亚、何西阿为同时代的人。亚哈斯年间所盛行的偶像崇拜，恰与弥迦对这类重大恶事的斥责相符，证实了

弥 1:1

所定时期的真实。

他的预言，一部分针对以色列（撒马利亚），一部分针对犹大。因以色列的京城撒马利亚先被攻陷，犹大京城耶路撒冷随后陷落，所以在

弥 1:1

的标题中，撒马利亚列于前，耶路撒冷列于后。他预言两城的陷落、犹大人被掳与归回、以及弥赛亚的降临与作王。他的文体丰沛、圆熟而明晰，用语纯正，平行体规整。他在

弥 7:18, 19

中对耶和华的描写，不逊于圣经任何别处的描写。以赛亚与弥迦在若干经文上的相似（将

弥 4:1-3

与

赛 2:2-4

比较），应解释为他们乃是同时代的人，彼此熟悉对方受默示的著作，且所论主题相同。亨斯登贝格（Hengstenberg）主张弥迦书中的那段经文才是原本。以赛亚稍长，因他在约坦的前任乌西雅作王时即已为先知，而弥迦则在约坦时才开始预言。

本书由两部分组成：（1）第一至五章；（2）第六至七章，是耶和华与其百姓之间的一场对话或争讼，其中祂责备他们悖逆忘恩的行为，因他们的败坏而警告审判，却以从被掳中归回的应许安慰他们。

在希伯来正典中，弥迦列于小先知书第六位，但在七十士译本中列第三位。

弥 1:1-16.

神向撒马利亚与犹大发怒；前者必将倾覆；前景中这样的审判当呼唤哀悼。

2. 其中所有的——希伯来文作“凡充满它的”。与我们先知同名的音拉的儿子米该雅，也以类似的话开始他的预言：“众民哪，你们都要听。”弥迦有意采用相同的开场白，暗示他的事奉是同名前辈事奉的延续。两人大概都想起摩西在类似情形下以天地为证的相似作法（

申 31:28; 32:1；

比较

赛 1:2）。

神要向你们作见证——即当你们受罚之时，你们谁也不能说自己未曾被预先警告过。所宣告的刑罚记于

弥 1:3

等处。

从他的圣殿——即天上（

王上 8:30；

诗 11:4；

拿 2:7；

比较

罗 1:18）。

3. 踏遍地的高处——他必毁灭坚固的高处（比较

申 32:13; 33:29）[格老秀斯（Grotius）]。

4. 取地震与火山作用为比喻，以形容耶和华在审判中降临时所伴随的恐怖（比较

士 5:5）。

高贵如山的人，卑贱如谷的人，都不能使自己或自己的地业免于神的审判。

如蜡——

（诗 97:5；

比较

赛 64:1-3）。

第三句“如蜡……”等对应平行体中的首句“山必消化”；第四句“如水……”等对应第二句“谷必裂开”。如蜡被火熔化，山在神临近时也如此熔化；又如水倾于陡坡不能止住而四散，谷在耶和华面前也必裂开。

5. 这都是因雅各的罪过——耶和华降临时所伴随的这一切恐怖，都是因雅各或以色列、即全民的罪而来。

雅各的罪过在哪里呢？——取百姓受责时口中常问的话：“我们的罪过在哪里？”（比较

玛 1:6, 7），

他回答说：岂不是撒马利亚么？那城（牛犊崇拜的中心）岂不是雅各背道的缘由么（

王上 14:16; 15:26, 34; 16:13, 19, 25, 30）？

犹大的高处在哪里呢？——哪一座城是犹大高处的偶像崇拜之源？岂不是耶路撒冷么（比较

王下 18:4）？

6. 撒马利亚的刑罚先被提及，因它要在耶路撒冷之前倾覆。

变为田野的乱堆——

（弥 3:12）。

就是为清理田地而从田间聚拢出来的石堆和瓦砾（

何 12:11）。

巴勒斯坦土壤多石，栽种葡萄之前要先捡出石头（

赛 5:2）。

变为栽葡萄之处——变为栽种葡萄树之处。葡萄园多种在向阳的山坡上。暗利建撒马利亚的那座山坡，原先想必种过葡萄；如今它要再次还原为本初的状态（

王上 16:24）。

倾倒——将那城的石头倾倒到下面的山谷里。这是对现今废墟景象的生动描写，仿佛“古城的建筑物已被从山脊上抛下”[苏格兰调查传教团，293、294页]。

露出根基——毁坏到连根基都裸露的程度（

结 13:14）。

撒马利亚被撒缦以色所灭。

7. 她一切雇价——以色列夸口从其偶像得来的财富，视为敬拜它们的“酬报”或“雇价”

（何 2:5, 12）。

偶像……我必……荒凉——即任其落入仇敌之手，剥去其上所包裹的金银。

她从妓女雇价所得的，必归为妓女雇价——以色列从她所以为出于假神、即敬拜它们的“雇价”所得的金与银，聚集（为己）制作自己的偶像；它们将再恢复从前那样，成为属灵淫乱的雇价，即那也是拜偶像者的仇敌的兴旺，他也必将其获得归于自己的偶像[莫勒（Maurer）]。格老秀斯（Grotius）解作：那些以色列人既采纳其偶像崇拜的亚述人，送到以色列圣殿的供物，必归回亚述人——他们的偶像崇拜之师——作为教导此事的雇价或酬金。以妓女雇价喻那被视为属灵淫乱在今世所得之赏，在圣经中更为常见

（何 9:1）。