圣经注释书

民数记第十六章

本章所载历史的年代已难以确定。这些叛乱大概发生于他们从加低斯·巴尼亚折返之后，那时他们（可以这样形容）已被安置在旷野漂流的境地，开始把那里当作自己的定居之所。新律例刚刚颁下，紧接着便是一段新的叛乱，仿佛罪趁着诫命的机会，更显为极其罪恶。本章所记为：

I. 可拉、大坍、亚比兰掀起了一场大胆而危险的叛乱，反对摩西与亚伦，民 16:1-15。

1. 可拉及其同伙为祭司之职与亚伦相争，民 16:3。摩西与他们辩论，并将此争端交由神来决断，民 16:4-11。

2. 大坍与亚比兰向摩西发难，并拒绝听从他的召令，这使摩西甚是忧愁，民 16:12-15。

II. 争权者遵命严肃地来到神面前，耶和华的荣光向众人显现；若非摩西与亚伦代求，本要吞灭全会众，民 16:16-22。

III. 争端得了断，叛乱被粉碎，叛党被剪除。

1. 在帐棚中的人被活活吞埋，民 16:23-34。

2. 在会幕门前的人被火焚烧（民 16:35），他们的香炉却被保留作为记念，民 16:37-40。

IV. 百姓新发的叛乱，民 16:41-43。

1. 神以瘟疫止住叛乱，民 16:45。

2. 亚伦献香止住了瘟疫，民 16:46-50。

记录此事的方式与脉络，清楚表明当时的扰动极为剧烈。

可拉、大坍、亚比兰（公元前1490年）

¹ 利未的曾孙、哥辖的孙子、以斯哈的儿子可拉，和流便子孙中以利押的儿子大坍、亚比兰，与比勒的儿子安， ² 并以色列会中的二百五十个首领，就是有名望选入会中的，在摩西面前一同起来， ³ 聚集攻击摩西、亚伦，说："你们擅自专权！全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢？" ⁴ 摩西听见这话就俯伏在地， ⁵ 对可拉和他一党的人说："到了早晨，耶和华必指示谁是属他的，谁是圣洁的；必叫所拣选的人亲近他。 ⁶ 可拉啊，你们要这样行：你和你一党的人，都要拿香炉； ⁷ 明日在耶和华面前，把火盛在炉中，把香放在上面。耶和华所拣选的人，就为圣洁。你们利未的子孙擅自专权了！" ⁸ 摩西又对可拉说："利未的子孙哪，你们听我说！ ⁹ 以色列的神从以色列会中将你们分别出来，使你们亲近他，办理耶和华帐幕的事，并站在会众面前替他们伺候，这在你们眼中岂为小事吗？ ¹⁰ 耶和华又使你和你一切弟兄利未的子孙一同亲近他，你们还要贪求祭司的职任吗？ ¹¹ 所以你和你的党类聚集攻击耶和华；亚伦算什么，你们竟向他发怨言呢？"

此处可见，I. 关于叛党的记述——他们是谁，他们的目的是什么。我们在此看见众人反叛他们的治理者；那刚刚因不信而回转旷野的人，如今又因不满而反叛；既不肯顺服神的判语，便也不肯顺服他的治理。请观察，1. 叛党的首领。(1) 可拉为首，他是利未人，与亚伦同支派，且属哥辖族——这与亚伦同宗，所以他的罪更重，因为他与亚伦血缘更近，理当更加甘心顺服于他。亚伦的事业既兴旺，整个家族也跟着得尊荣；然而可拉嫉妒亚伦的优越地位，想要与他同等。注意，近亲之间最容易滋生嫉妒的争竞。也许可拉因为年长（有人说）便以为自己当得祭司之职。无论如何，他曾是一个显赫之利未人，在搬运至圣之物时地位仅次于亚伦；但他却觊觎大祭司的尊荣，要烧香——这正是亚伦独有的特权。注意，争大为大的罪，连那些在宗教上最为热心的人也容易缠累。(2) 大坍、亚比兰和安也卷入其中，他们是流便支派的人。流便是雅各的长子；但因他污秽了父亲的床，他的长子权被剥夺了；也许他的后人对此心怀不满，想要夺回那已经失去的尊荣。流便支派在营盘中的位置紧挨着哥辖族（民2:10等），两族之间的交谈使他们彼此挑唆，直到他们一同起来反叛亚伦和摩西——前者属犹大支派，后者属利未支派，却都比流便支派更为蒙恩。注意，恶人之间的相交，因彼此挑唆而大大加增他们的恶。流便人与利未人联合，要夺回他们自以为属于他们的尊荣——因为犹大支派和利未支派在治理中似乎得了领先。2. 叛党的人数。他们纠集了二百五十人，都是有名望选入会中的首领——是会众中的名士、贵族、精英。这些被提升到众人之上的人，却在此攻击神所设立的政体，足见治理者即便对自己所提拔的人也不能完全放心。这二百五十人大概代表了各支派，可拉是其中为首的；他们所要求的，并不是要废去祭司之职，而是要使之普及——他们希望人人都可以作祭司；他们对亚伦独有的特权心怀不满。3. 叛党的托词（民16:3）：全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间。这话看似虔诚，却是伪装的热心。他们装作为全会众的圣洁和尊严请命，又装作为百姓的自由鸣不平；其实不过是遮掩他们自己野心的烟雾。他们说：你们为什么自高，超过耶和华的会众呢？如此，他们把那本属神的、并神所赐予摩西和亚伦的尊荣，说成是他们自己僭取的。他们这样诬告摩西和亚伦，正是这邪恶时代惯用的伎俩——他们既不能否认这两位是神所用的器皿，便谎称他们滥用了权柄。"他们个个都是圣洁的，每一个都适合献祭，正如亚伦所适合的，也正如从前各家的家长所行的；耶和华也在他们中间，要引导他们、认可他们。"他们几乎没有什么理由夸耀百姓的纯洁，或夸耀神的恩眷，因为这百姓屡屡且近日才被罪玷污，如今正处在神不悦的记号之下——这本当使他们为有祭司为他们与神之间作中保而感恩；然而他们不但不感恩，反倒嫉妒他们。2. 他们不公地指控摩西和亚伦擅自专权，把那尊荣归给自己；其实这尊荣显然无可辩驳地是出于神的呼召——他们是被神所召的，来5:4。所以他们要么不愿有任何祭司、任何治理——无论是民事还是圣事，都不愿有人在会众之上或会众之前主持；要么就是不愿顺服神所设立的政体。请看这里，(1) 那些拉平一切的人、轻慢主治、抵挡神所设权柄的人，是怎样的灵——骄傲、嫉妒、野心、躁动、邪恶、不讲理的人。(2) 即便最好、最有用的人，也可期待怎样的待遇——甚至来自那些他们曾尽力服事的人。若那些有最正当权利的人被说成是僭越者，那些治理得最好的人被说成是暴君，请他们回想，摩西和亚伦也曾如此被苦待。

III. 当他们的抗议公开反对他时，摩西的举动。他如何反应？

1. 他俯伏在地（民16:4），如从前一样，民14:5。他以此表明自己何等愿意顺服他们，何等乐意交出治理之权——只要这与他对神的本分和所受之托不相冲突。他也藉此祷告，求神指示在这可悲的场合当说什么、当怎样行。他如此先谦卑、平静自己的心（这心必已开始发热），并从神领受教导，才对他们说话。智慧人的心在这样的情形中思量如何回答，并从神口中求问谋略。

2. 他同意把此案交由神，让他来裁决，如同一个深信自己权利正当的人，却又甘心顺服交出——若是神看为合适，为满足这些不满的百姓另作任命。诚实的案子不怕速审；明日就开庭吧，民16:5-7。让可拉和他的同党拿着香炉，在耶和华面前烧香；他若表示悦纳，那就好了；摩西如今正如从前愿耶和华的百姓都作先知（民11:29）那样，愿他们都作祭司——若是神愿意的话。但若神在上诉中裁定（他必如此）为亚伦，他们就会发觉尝试这一着极其危险：所以他把这事推到明天，为要试试他们睡过一夜之后是否还会罢休，放弃他们的要求。

3. 他与他们据理力争，为要在案子提到神的审判台之前，用合理的辩论来平息这场叛乱——因为他知道一旦到了那里，必以控告者的羞愧告终。

(1) 他称他们为利未的子孙，民16:7，又民16:8。他们与他同支派，不，他们是属神的支派；所以他们如此反叛神又反叛他，就更可恶。不久前，利未的子孙在金牛犊之事上勇敢地站在神一边，因此得了不朽的尊荣；难道那时唯一无辜的人，如今竟成了为首的罪犯，丧失了一切所得的尊荣吗？神的禾场上竟能有这样的糠秕吗？利未人，又是叛党？

(2) 他将他们的指控反加于他们自己。他们不公地指控摩西和亚伦擅自专权，而他们所作的不过是神所托付的；不，摩西说：你们利未的子孙擅自专权了。注意，那些擅自操纵并反对神所设立之安排的人，才是擅自专权。我们能顺服就足够了；要发号施令就太过分了。

(3) 他向他们指出他们作为利未人所享有的特权，这已经足够了，他们无需再觊觎祭司的尊荣，民16:9,10。他提醒他们，他们作为利未人所蒙的尊荣何等大。[1] 他们被从以色列会众中分别出来，与众人有别，高于众人；他们本不当抱怨亚伦的家比他们的家更高，倒当感恩自己的支派比其他支派更高——尽管他们在各方面本与他们同等。注意， duly 考虑在我们之下的人有多少，有助于保守我们不去嫉妒在我们之上的人。我们若因有人在尊荣、权柄、产业、势力、恩赐、恩典或功用上排在我们前面而怀恨，倒有理由因我们这些"比最小还小的人"未被排在最末而称颂神。[2] 他们被分别出来得着极大而宝贵的尊荣——第一，亲近神——比寻常以色列人更近，尽管后者也是亲近他的民；越是亲近神，尊荣越大。第二，办理帐幕的事。能抬圣所的器皿、在帐幕的任何事奉上有分，已是足够的尊荣。事奉神不仅是完全的自由，也是极高的提升。第三，站在会众面前伺候他们。注意，那些服事众人的人才是真正伟大的；神的使者作为教会的仆人，这是他们的尊荣；不，此外加增其尊荣的是，[3] 是以色列的神自己将他们分别出来的。把他们放在他们的位置上，是神的作为；所以他们本不当不满；也正是这位神，把亚伦放在他的位置上；所以他们本不当嫉妒他。

(4) 他指出他们犯了轻看这些特权的罪：*这在你们眼中岂为小事吗？*他仿佛说："在你们众人中，你们最不该嫉妒亚伦的祭司之职；因为正当他被提升到那尊荣之时，你们也被指定要得着另一项依赖于它的尊荣，并且因他而发光。"注意，[1] 亲近以色列的神这一特权，本身不是小事，所以在我们眼中也不可看为小。对那些忽略亲近神之机会、在其中疏忽形式化、视为苦差而非乐事的人，我们可以合适地问："神使你们成为亲近他的民，在你们眼中岂为小事吗？"[2] 那些追求并篡夺所禁止之尊荣的人，是对所蒙允许之尊荣的大大轻看。我们每个人所得的名声都是神看为合适给我们、并看我们配得的，且远超过我们所配得的；我们当以此为足，不可像这些人那样，在自己力量所不及的事上自高：你们也要追求祭司的职任吗？他们不愿承认自己在追求，但摩西看出了他们心中的企图；律法已为那些在坛前事奉的人预备得很好，所以他们要争夺这职位。

(5) 他把他们的叛乱解释为反叛神（民16:11）；当他们佯装维护以色列的圣洁与自由之时，实际上却是向以色列的神举兵：你们聚集攻击耶和华。注意，那些与神的条例和护理相争的人，无论他们口中所说为何，无论他们是否意识到，实际上确实是在与他们的造物主相争。抵挡那奉差遣者的，就是抵挡差他的主；因为，唉！摩西说：*亚伦算什么，你们竟向他发怨言呢？*若发怨言的人肯思想：他们所顶撞的器皿不过是神所用的器皿，他们不过是他所使他们成为的，既不更多也不更少，既不更好也不更坏——他们就不会如此大胆放肆地评论和毁谤了。那些以既定祭司之制为福的人，当将一切颂赞归给神；但若有人以之为重担，他们也不可因此向亚伦发怨言——他不过是被造成为他所是、行他所被吩咐的而已。如此，他把神带入这案中，便可确信他的申诉必有好的结局。

¹² 摩西打发人去召以利押的儿子大坍、亚比兰来。他们说："我们不上来！ ¹³ 你将我们从流奶与蜜之地领上来，要在旷野杀我们，这岂为小事？你还要自立为王辖管我们吗？ ¹⁴ 你并没有将我们领到流奶与蜜之地，也没有把田地和葡萄园给我们为业。难道你要剜这些人的眼睛吗？我们不上来！" ¹⁵ 摩西甚发怒，对耶和华说："求你不要享受他们的供物。我并没有夺过他们一头驴，也没有害过他们一个人。" ¹⁶ 摩西对可拉说："明天你和你一党的人，并亚伦，都要站在耶和华面前； ¹⁷ 各人要拿一个香炉，共二百五十个香炉，把香放在里面，耶和华面前；你和亚伦也各拿自己的香炉。" ¹⁸ 于是他们各人拿一个香炉，盛上火，加上香，同摩西、亚伦站在会幕门口。 ¹⁹ 可拉招聚会众到会幕门口，要攻击摩西、亚伦；耶和华的荣光就向全会众显现。 ²⁰ 耶和华晓谕摩西、亚伦说： ²¹ "你们离开这会众，我好在转眼之间把他们灭绝。" ²² 二人俯伏在地，说："神，万人之灵的神啊，一人犯罪，你就要向全会众发怒吗？"

此处可见，I. 大坍、亚比兰的傲慢和他们的叛国之词。摩西已听过可拉的话，并已回答；如今他传大坍、亚比兰来陈明他们的控诉（民16:12）；他们却不肯听从传召，也许因为他们当面对他无颜说出他们决心要说的话——若如此，则表明他们尚存几分廉耻；或者更可能是因为他们不愿如此承认他的权柄——若如此，则是极度放肆之明证。他们所说的正是法老的话——法老曾向摩西挑衅，但他们忘了法老为此付出了何等代价。若非他们的头脑可悲地发昏、心硬如石，他们本可思想：他们若不尊重这些使者，摩西很快就可以奉神的名差遣死亡的使者来。但如此，这世代的神就蒙蔽了那不信之人的心眼。但他们仍藉同一班使者送上了对摩西的弹劾条款；指控非常严厉。1. 他们指控他将他们带出埃及，给他们造成了极大的损害，并恶毒地把那地称为流奶与蜜之地，民16:13。韭菜、葱和鱼他们在埃及确有丰裕，但那地从未以奶与蜜为称；他们不过是藉此讥笑对迦南的应许。忘恩负义之辈！竟将那本是对任何民族最大的恩惠，说成是对他们的损害！2. 他们指控他图谋他们的性命，说他要在旷野杀他们——尽管他们所得供应如此丰厚。而且，他们若被判死在旷野，只能怪他们自己。摩西本要医治他们，他们却不肯受医治。3. 他们指控他图谋奴役他们，要自立为王辖管他们。辖管他们！他岂不是他们的慈父吗？不，他乃是为主的缘故作他们尽心竭力的仆人吗？他们的产业岂不有保障、秩序岂不得以维持、公正岂不秉公施行吗？他们岂不安居尊荣吗？然而他们却抱怨，仿佛摩西的轭比法老的更重。摩西是自立为王吗？绝非如此。他起初何等乐意推辞此职！此后又何等多次乐意辞去！然而他却被冠以暴君和僭主最黑的恶名。4. 他们指控他欺骗他们，激发他们对一块美地的期望，又使之落空（民16:14）：你没有将我们领进流奶与蜜之地；请问这是谁的错呢？他已把他们带到边界，正要靠神使他们得地为业；他们却亲手把它推开，把自己关在门外；所以他们如今不在迦南，完全是自己的错，然而摩西却要承担罪名。这样，人的愚昧倾覆自己的道，他的心也抱怨耶和华，箴19:3。5. 他们泛泛地指控他不公，说他剜了这些人的眼睛，然后要随意领着瞎子走。他所为他们行的一切，都是为了开他们的眼睛，然而他们却暗示他要剜出他们的眼睛，使他们看不出自己被欺骗。注意，最智慧善良的人也不能使人人满意，也不能赢得所有人的好评。那些常受最重指责的人，往往配得最高的称赞。摩西曾从父那里给他们行了许多善事，他们竟因哪一件来毁谤他呢？

II. 摩西对他们傲慢的公义愤慨，民16:15。摩西虽是最柔和的人，但看见神在他身上受辱，便甚发怒；他不能眼看那他为之尽了那么多心力去拯救的百姓自取灭亡。在这不安之中，

1. 他为自己的正直向神申诉；他们卑劣地影射他野心勃勃、贪得无厌、暴虐无道——自立为王辖管他们——神却是他的见证人：(1) 他从未从他们得着什么：我没有夺过他们一头驴——不但未曾以贿赂和勒索的方式，也未曾以对他为他们所行一切善工的报酬或谢仪的方式；他从未取过将军的薪俸、士师的俸禄，更未取过君王的贡物。他在看守叶忒罗羊群时所得的产业，比他在耶书仑作王时还多。(2) 他们从未因他失去什么：我也没有害过他们一个人——不，连最小的也没有，连最坏的也没有，连那些最使他烦恼、最惹他生气的人也没有：他从未滥用权力助长不义。注意，那些自己无瑕疵可指的人，不惧怕被人污蔑：人定我们罪时，我们只要良心不定罪，就可以安然。

2. 他求神为他辩护、为他澄清，藉着向可拉一党所要献的香表明不悦——大坍、亚比兰与他们结为一党。他说："主啊，求你不要享受他们的供物。"此处他似乎影射了近来亲手所记的该隐之事——论到该隐说，神看不中他和他的供物，创4:5。那些随从可拉的背叛、走了该隐道路的人（这两者被并列，犹11），所以他求神使他们如该隐一般被弃绝，归于同样的羞愧。

III. 摩西与控告者之间的争讼。1. 摩西要他们明早与亚伦一同出现，在献晨香之时，把这事交由神判断，民16:16,17。他既不能以平静而恳切的道理说服他们，便准备立约服从神的判语，毫不怀疑神必出现裁决此争。这一上诉他先前已同意（民16:6,7），此处只加了一个条款，表明他对原告极大的谦让——那为他们的不满所针对的亚伦，如今虽已凭神圣的设立得着在帐幕内烧香的尊荣，却在此次试验中自愿站在试用的地位，与会幕门口的可拉同等；不，摩西自己也要与他们同站，使原告所得的公平待遇无可挑剔；这样，各人的口都被堵住了。2. 可拉接受挑战，与摩西、亚伦一同出现在会幕门口，以证实其要求，民16:18,19。他若非有极大的放肆，不能把事情推到这一步。他岂不是刚刚看见拿答、亚比户——那受膏的祭司——因敢用凡火烧香而被击杀吗？他和他的同党用未经分别为圣的手烧香，难道能指望更好的结局吗？然而为要与摩西、亚伦对抗，他在骄傲之至中如此向天挑衅，并妄图在没有神授权柄的情况下要求神的悦纳；人心因罪的迷惑便如此刚硬。他们各人拿一个香炉。这些也许是这些家族之长从前在家庭祭坛上所用过的香炉——在这部分宗教事奉被限于祭司职分和帐幕之坛以前（他们想要使这些香炉再度为人使用并受人尊敬）；或者也许只是他们日常所用的普通火盆。如今为了参加这庄严的审判，并作结局的见证，人本会以为该是摩西招聚会众来攻击叛党，但看来却是可拉招聚会众来攻击摩西（民16:19）——这暗示会众中有相当一部分站在可拉一边，听他调遣，并愿他成功；这也暗示可拉对战胜亚伦抱有极大的希望；因为如果他怀疑结局，就不会想要这样公开地试验：但他岂会想到自己此刻招聚会众，正是要让他们见证自己的羞愧！注意，骄傲野心之人，在自己筹划高升之时，往往正加速自己可耻的坠落。

IV. 审判开庭，审判者登上审判台，并威胁要向全会众判刑。1. 耶和华的荣光显现，民16:19。当初授职给亚伦的同一荣耀（利9:23）如今显现，为要坚立他在其位，并使那些反对他、与他争竞的人蒙羞。那常住在幔子内二基路伯之间的舍金纳——神圣威严，永恒之道的荣耀——如今在帐幕门口公开被众人看见，使全会众惊恐；因为尽管他们未看见任何形象，但光与火的显现也许清楚地表明神对他们发怒；正如他显现之时，民14:10。对自觉有罪的人而言，没有什么比神圣荣耀的显现更可怕；因为这样一位荣耀的存在者必是可怕的仇敌。2. 神威胁要在转眼之间把他们灭绝，并为此吩咐摩西、亚伦离开他们中间，民16:21。神如此显明他们的罪所配得的，并显明这罪何等惹他怒。请看与罪人相交、甚至稍微有分于其中，是何等危险的事。会众中许多人也许只是随众而来，凑个热闹，或出于好奇来看看结局——却没有按他们当行的，向叛党作见证，公开表明站在神和摩西一边——他们差点全都转眼之间被灭尽。我们若随从魔鬼已进入的兽群，便是自取危险。

V. 摩西、亚伦为会众的谦卑代求，民16:22。1. 他们的姿态是恳切的：他们俯伏在地，在神面前极其谦卑地俯伏，如同真心实意的恳求者，为要得着赦免之恩而恒切。尽管这百姓背信弃义地离弃了他们，与那些向他们举兵的人结盟，他们却显明自己是忠于所托的——作为以色列的牧者，看见羊群有危险，就站在破口之中。注意，别人对我们失职，并不能解除我们对他们的责任，也不能取消我们当尽寻求他们福祉的义务。2. 他们的祷告是恳求的祷告，也成为得胜的祷告。如今神本要毁灭他们，若非摩西挽回他的怒气（诗106:23）；然而我们绝不可设想摩西比神更有体恤或更有怜悯——神看为合适，藉着判语显明他对罪人之罪公义的不悦，同时藉着摩西的代求撤销判语，以显明他对圣徒祷告的恩典俯允。请观察这祷告中，(1) 他们对神的称呼：万人之灵的神。请看人是什么——他是肉中的灵，是身体中的灵魂，是由天和地奇妙组合而成的受造物。请看神是什么——他是全人类之灵的神。他造人的灵，亚12:1。他是万灵的父，来12:9。他有塑造灵的能力（诗33:15），也有处置灵的权柄，因为他曾说：一切灵魂都是我的，结18:4。他们借此暗示：虽然作为万人之灵的神，他可以凭主权转眼之间灭尽这会众，但我们可以盼望他在怜悯中饶恕他们——不仅因为他是自己手所作的工，他对他们有所有权；更因为他是灵之神，他知道他们的本体，能分辨带头者和随从者、恶意犯罪者和被诡计牵引者，并将在审判中相应地加以分别。(2) 他们所坚持的论据；这与亚伯拉罕为所多玛代求时所论的几乎相同（创18:23）：*你不论善恶都剿灭吗？*此处的请求也是如此：一人犯罪，你就要向全会众发怒吗？不是说参与此事并非全会众的罪，但那大逆不道的，乃是首先图谋此叛之人的罪。注意，无论神凭主权和严格公义可以怎样行，我们都有理由盼望他不因一人之罪毁灭全会众；而是，公义与和平既在救赎主的作为中彼此相亲，怜悯必向审判夸胜。摩西明知全会众必渐渐死在旷野，却仍如此恳切祷告，求他们不致一时被灭，并视得着延缓为恩惠。主啊，今年且留着。

²³ 耶和华晓谕摩西说： ²⁴ "你告诉会众说：你们离开可拉、大坍、亚比兰的帐棚四围。" ²⁵ 摩西起来往大坍、亚比兰那里去；以色列的长老也随着他去。 ²⁶ 他吩咐会众说："你们离开这些恶人的帐棚吧，凡属他们的物件都不可摸，恐怕你们陷在他们一切的罪中，与他们一同被灭。" ²⁷ 众人就离开可拉、大坍、亚比兰帐棚的周围。大坍、亚比兰带着妻子、儿女、小孩子出来，站在自己帐棚的门口。 ²⁸ 摩西说："耶和华打发我行这一切事，并非由我自己；你们由此可知。 ²⁹ 这些人若照常人一样死亡，或是所遭的与常人一样，就是耶和华没有打发我。 ³⁰ 倘若耶和华创作一件新事，使地开口，把他们和一切属他们的都吞下去，他们就活活地坠落阴间；这样你们就知道这些人是藐视耶和华了。" ³¹ 摩西刚说完了这一切话，他们脚下的地就开了口； ³² 地把他们和他们的家眷，并一切属可拉的人丁、财物，都吞下去。 ³³ 他们和一切属他们的，都活活地坠落阴间；地在他们以上合闭，他们便从会众中灭亡。 ³⁴ 在他们四围的以色列众人，都因他们的呼号逃跑，说："恐怕地也把我们吞下去了。"

我们在此看见与大坍、亚比兰之争的定案——他们反叛摩西；下一段则是与可拉一党之争的定案——他们要与亚伦争竞。看来大坍、亚比兰在他们家族的帐棚中间搭了一个宽敞的帐幕，在那里设朝、议事，并悬挂起向摩西挑衅的旗号；此处称之为可拉、大坍、亚比兰的帐幕，民16:24,27。那里，作为集结之地，大坍、亚比兰驻留，而可拉和他的同伴上到耶和华的帐幕，等候审判的结果；但此处告诉我们，他们的事在那审判结束之前已先被了结。因为神在他的审判中要凭自己的旨意采取他所喜悦的方式。

I. 向会众发出公开警告，要他们立刻从叛党的帐棚撤离。1. 神吩咐摩西如此传话，民16:24。这是对摩西祷告的回答。他求神不要毁灭全会众。神说："好，我不毁灭，只要他们肯明智地为自己谋求安全，离开险地。他们若肯弃绝叛党，好了，他们必不与他们同亡；否则，就让他们承受后果。"注意，我们不能指望靠朋友的祷告得着拯救的益处，除非我们自己殷勤忠实地使用蒙恩之法；因为神从未应许要用神迹拯救那些不肯用方法自救的人。为他们祷告过的摩西，必须向他们传这话，警戒他们逃避那将来的忿怒。2. 摩西于是前往叛党的总部，把亚伦留在会幕门口，民16:25。大坍、亚比兰傲慢地拒绝上他这里来（民16:12），他却谦卑地俯就，下到他们那里，要试试看能否使他们醒悟回头。传道人当如此以温柔教导那抵挡的人，不以为屈尊到最顽梗之人面前为有失身分——为要使他们得益处。基督自己也曾向悖逆顶嘴的百姓伸手。以色列的七十位长老随行护卫摩西，保护他免受暴民的凌辱，并藉他们的同在尊荣他，若有可能也使叛党生畏。尽我们所能扶持受害的无辜人和尊荣人，乃是我们的本分。3. 颁布通告，凡惜命之人当立即离开这些恶人的帐棚（民16:26），以此表明他们抛弃他们的事业和利益，厌恶他们的罪行和计谋，并惧怕将临到他们的刑罚。注意，不愿与罪人同亡的人，必须从他们中间出来，分别出来。我们若不救自己脱离这弯曲的世代，求"不要将我们的灵魂和罪人一同聚集"便是徒然。神的子民被呼召从巴比伦出来，免得在他们罪上有分，也在他们所受的灾殃上有分，启18:4。

II. 会众听从警告，但叛党自己却顽固不化，民16:27。1. 神在怜悯中使百姓的心倾向弃绝叛党：他们离开可拉、大坍、亚比兰的帐幕——既包括那些原本扎营在附近的人（他们无疑连同家眷和一切财物一同迁离），也包括那些从营盘各处赶来观看结局的人。这是对摩西祷告的回应——神如此激动会众的心，使他们为自己寻求保全。注意，神所愿意拯救的人，他就赐他们悔改的心，使他们可以醒悟，脱离魔鬼的网罗。得着恩典与恶人分别，乃是伴随拯救之事之一。2. 神在公义中将叛党交在他们自己心里的顽固和刚硬之中。他们虽然看见自己被所有邻舍抛弃，成了神公义之箭的靶子，却不肯在神和摩西面前俯伏自卑，承认罪行，恳求赦免；不肯逃散到群众中寻求庇护，反倒傲然站在自己帐棚的门口，仿佛要与神本身对峙，向他挑战到极处。如此他们的心便为自己的毁灭而刚硬，在最可怕的境遇中却无所畏惧。然而他们那些尚未达到犯罪或惧怕年龄的小孩子，竟因父母的狂妄被摆在如此放肆的姿态之中，何等可悲！那些自幼被教导在神面前屈膝的人有福了，不像那些不幸的孩童那样与他对抗到底！

III. 摩西奉耶和华的名向他们庄重宣判，并将此案的裁决系于那判语借神全能之权的执行。摩西凭神圣的感动和指示，当以色列众人的目光都注目于他、等候结果之时，怀着对叛党放肆的公义圣怒，大胆地把整件事推向一个惊人的结局，民16:28-30。1. 若叛党照常人一样死亡，他就甘愿被称为、被算为骗子；不但若他们自然死亡，而且若他们死于从前执行在其他罪犯身上的任何审判。"若他们死于瘟疫，或天火，或刀剑，那就说：神弃绝了摩西"；2. "但若地开口把他们吞下去"（这是前所未有的刑罚），"那时，以色列全家当确实知道，我是神的仆人，奉他差遣，为他所用，而那些与我争战的人，就是与他争战。"这审判本身已足以证明神对叛党的不悦，并使众人明白他们惹了耶和华；但既然这事事先由摩西如此庄重地预言并诉诸于神——而此前毫无任何外在迹象——其说服力就更强得多，无可争议地表明他不仅是一位仆人，更是天上的宠儿——与神的谋略如此亲密相通，并能在他为自己辩护时获得如此非凡的神能显现。

IV. 立即执行。显然神和他的仆人摩西彼此心意相通；因为摩西一说话，神就行事——地裂开（民16:31），开口把他们和属他们的都吞下去（民16:32），然后在他们以上合闭，民16:33。这审判是：1. 无可比拟的。神在其中创作了一件新事，作了从未作过的事；因为他的箭袋中有许多箭；在怒气中如同在怜悯中，也有诸般不同的作为。大坍、亚比兰以为自己安全，因为他们离舍金纳——耶和华的火有时从那里发出——很远；离朱庇特远者离雷霆也远——人如此说。但神使他们知道，他并非局限于一种刑罚方式；地只要他愿意，与火一样能有效地服事他的公义。2. 这对罪人本身极其可怕——活活地下到自己的坟墓里，霎时间死去并被埋葬，在全然安逸平静的盛年之际如此下到坑的门闩之处。3. 这对他们可怜的儿女是严厉的——他们作为父母的一部分灭亡，为使审判更可怕，也更充分地显明神的烈怒；虽然我们不能具体知道他们可能坏到何种程度以致该受此刑，也不知道神在别处如何善待他们以作补偿，但有一件事我们可以确知：无限的公义没有亏待他们。神断不致行恶。4. 这完全是神迹性的。地的裂开如同海的裂开一样奇妙，一样超越自然之力；地的合闭比水的合闭更为奇妙。神掌管一切受造物，能使其中任何一个在他喜悦时成为他公义的器皿；他若作我们的仇敌，任何受造之物都不会作我们的朋友。神如今向以色列印证了摩西近来在那篇祷告中所教导他们的——诗90:11，谁晓得你怒气的权势？他喜悦之时，为作孽之人所设的，是奇异的刑罚，伯31:3。所以让我们结论说：谁能在这圣洁的神面前站立得住呢？5. 这是极具象征意义的。他们口向天夸说，喉咙是敞开的坟墓；所以地公义地向他们开口，把他们吞下。他们在会众中制造了裂口；所以地公义地在他们以下裂开。妄想的罪人，不愿受纠正，是地的重担，整个受造之物都在他们之下叹息——此处正以地在这些叛党之下塌陷为喻，表明地厌倦了背负他们。考虑到地至今仍照样被罪孽之重担所压，我们有理由希奇这是仅有的一次地在重担之下塌陷。6. 这是不悔改之罪人永远灭亡的预表——他们也许正是参照此处，被说成沉入坑中（诗9:15），活活地下到阴间，诗55:15。但大卫即便在沉入深泥之时，仍凭信心祷告：求你不要使坑口合闭在我身上——如同它在被定罪之人身上合闭那样，因为在他们与生命之间有深渊限定，诗69:2-15。他的光景虽坏，却不至于像这里这样绝望。

V. 全以色列因这审判而惊恐：他们因呼号之声而逃跑，民16:34。他们到为时已晚之时才呼号求救。他们凄厉的尖叫不但没有召来邻舍相助，反而把人驱得更远；因为他们知道自己的罪，也彼此知道别人的罪，便互相催促，说：恐怕地也把我们吞下去了。注意，别人的倾覆当成为我们的警戒。我们若凭信听见那些已下到无底坑中之人的呼号，就必比自己现在更加殷勤地逃命，免得我们也陷在那定罪之中。

³⁵ 有火从耶和华那里出来，烧灭了那献香的二百五十个人。 ³⁶ 耶和华晓谕摩西说： ³⁷ "你吩咐祭司亚伦的儿子以利亚撒，从火中捡起那些香炉来；把火撒在别处，因为那些香炉已成圣。 ³⁸ 那些犯罪害自己性命的人的香炉，要锤成片子，用以包坛；因为他们献在耶和华面前，所以已经成圣，并要以它们给以色列人作记号。" ³⁹ 于是祭司以利亚撒将被烧之人所献的铜香炉拿来；人就锤成片子，用以包坛， ⁴⁰ 给以色列人作记念，使亚伦后裔之外的人，不得近前来，在耶和华面前烧香，免得他遭遇可拉和他一党所遭的。这是照耶和华藉摩西所吩咐的。

如今我们必须回顾会幕门口——我们曾在那里将那些觊觎祭司之职的人连同他们手中的香炉留下，正要烧香；此处我们看见，

I. 向他们施行报应，民16:35。当地在营中裂开吞灭大坍、亚比兰之时，有火从耶和华那里出来，烧灭了那烧香的二百五十人——而与他们同站的亚伦却得存活。这刑罚虽不像前者那样新奇——因为拿答、亚比户正是如此而死；但其奇异和可怕之处并不稍减，并由此显明：1. 我们的神乃是烈火。雷鸣是他声音之威的可感记号吗？闪电也是他大能之手。我们当在此看见他吞噬仇敌的烈怒，并由此推论：落在永生神的手里何等可怕，来10:27-31。2. 我们若插手不属于我们的事，便是自招危险。神为他自己所设立之条例的尊荣嫉妒，不容人僭越。可拉本人极可能与那二百五十个妄图烧香的人一同被烧灭；因为祭司之职正是他所图谋的，所以我们有理由认为他不会离开会幕门口的岗位。然而看哪，那些自欺以为能作祭司的人，竟成了神公义的祭物。他们若甘心于自己作为利未人的职分——那是神圣而尊荣的，且远超过他们所配得的——本可喜乐而又有声望地生、有声望地死；但他们却像那犯罪的天使一样，不守本位，觊觎未蒙任命的尊荣，便被推下阴间——他们的香炉从手中被打落，气息从身体中被烧灭，这焚烧正是永火之刑的预表。

II. 立意使这报应永志不忘。经上没有提及收殓他们的尸首：圣经把他们如粪土留在地上；但关于他们的香炉，却有命令：1. 当收存妥当，因为已经成圣。以利亚撒受命负责此事，民16:37。那些僭越祭司之职的人，在神的忍耐和容许之下，已进行到从坛上取火烧香的地步——他们被容许这样作，作为试验；但他们一点燃自己的火，神就点燃了另一团火，给他们僭妄之念以致命而最终的终结；如今以利亚撒受命把火与在其上所烧的香一起，撒在营外不洁之处，表明神厌恶他们的供物为污秽之物：恶人献祭，为耶和华所憎恶。但他要从那混合的焚烧中——神的火与他们的火——收起那些香炉，因为它们已成圣。它们既曾一次被用于神圣的用途，且是出于神的吩咐（虽只是为试验之故），便不可再回到寻常的用途；有人如此理解：更恰当的说法是：它们已被分别为圣归神，是当灭之物；所以像一切当灭之物一样，必须以某种方式使之对神的荣耀有所服事。2. 当用于圣所的事奉——不是当作香炉（那只会把尊荣加在僭越者身上，与所要达到的羞辱目的相反；而且铜香炉也无所用，因为金坛是用金香炉服事的）；而是要锤成片子，用以包铜坛，民16:38-40。这些觊觎者本想要败坏这坛——把祭司之职重新普及化；但为表明亚伦的职分丝毫未被他们无力的恶意所动摇，反而因之更加坚立，他们那些要与他的职分争竞的香炉，却被用来装饰并保护他所事奉的坛。然而不止如此；这坛的覆盖必须成为给以色列人的记念，世世代代记念这大事。尽管此事本身如此令人惊异，尽管摩西要在他的史书中记录它，但日久仍有被遗忘之虞；看似深刻的印象并非总是持久的；所以设立这一审判的记录是必要的，使那些在坛前事奉、并被指定从事较低微事奉的利未人，可以学会守住自己的界限，惧怕越界，免得像可拉和他的同党那样——他们原是利未人，却想作祭司。这些香炉被保存下来，为要使人畏惧，使别人听见就惧怕，不再擅自行事。如此，神已安排使他的奇事——无论在怜悯中或在审判中——都永被记念，使它们的目的得以实现，并使它们作这末世之人的教训和警戒。

⁴¹ 第二天，以色列全会众都向摩西、亚伦发怨言，说："你们杀了耶和华的百姓了。" ⁴² 会众聚集攻击摩西、亚伦的时候，向会幕观看，不料，有云彩遮盖了，耶和华的荣光显现。 ⁴³ 摩西、亚伦就来到会幕前。 ⁴⁴ 耶和华吩咐摩西说： ⁴⁵ "你们离开这会众，我好在转眼之间灭绝他们。"他们二人就俯伏在地。 ⁴⁶ 摩西对亚伦说："拿你的香炉，把坛上的火盛在其中，又加上香，快快带到会众那里，为他们遮盖；因为有忿怒从耶和华那里出来，瘟疫已经发作了。" ⁴⁷ 亚伦照摩西所说的拿来，跑到会众中间。不料，瘟疫在百姓中已经发作了。他就加上香，为百姓遮盖。 ⁴⁸ 他站在活人死人中间，瘟疫就止住了。 ⁴⁹ 除了因可拉的事情死的以外，遭瘟疫死的，共有一万四千七百人。 ⁵⁰ 亚伦回到会幕门口，到了摩西那里；瘟疫就止住了。

此处可见，I. 第二天所兴起的反对摩西、亚伦的新叛乱。诸天哪，要因此惊奇，地啊，要因此骇异！曾有过罪人不可救药之败坏的如此实例吗？第二天（民16:41）众人就叛变了。1. 尽管他们刚刚因看见叛党受刑而惊恐。那些下沉的罪人——那些害自己性命的罪人——的尖叫声还在他们耳中回荡，火的气味尚存，裂开的地口尚未完全合闭，同样的罪却重新上演，这一切警戒都被轻忽。2. 尽管他们刚刚才蒙拯救免于同受其刑，幸存者犹如从火中抽出来的一根柴，却反过来顶撞摩西、亚伦——他们能以保全，全赖这二位的代求。他们的指控非常严厉：你们杀了耶和华的百姓了。还有什么话比这更不公正、更恶毒呢？他们为叛党封圣，把那些拿着武器反抗神的人称为耶和华的百姓。他们甚至污蔑神圣的公义本身。摩西、亚伦与他们的死毫无相干（他们尽了一切力量拯救他们），这是明明可知的；所以他们指控这二人杀人，实际上就是指控神自己。这百姓的持续顽梗——尽管在西奈山上所颁之律法的威严之下，又在此处对悖逆者所执行之审判的威严之下——表明神的恩典对人心灵和生活的有效改变是何等必要；没有这恩典，最有希望的方法也永不能达到目的。爱所能作的，是恐惧所不能作的。

II. 神迅速向叛党显现。当他们聚集攻击摩西、亚伦（也许图谋要废黜或杀害他们）时，他们向会幕观看，仿佛他们不安的良心预期从那里看到怒容——不料，耶和华的荣光显现（民16:42）——为要保护他的仆人，并使他和他们的控告者、仇敌蒙羞。摩西、亚伦于是来到会幕前，一方面为自身的安全（在那里他们躲避了口舌的争闹，诗27:5，31:20），另一方面为求指示，要知道神在此场合的心意如何，民16:43。公义随即宣告：他们该被转眼之间灭绝，民16:45。那些不愿受纠正、反叛成为日常之人，为何还要多活一天？让公义的报应施行其工，麻烦很快就会过去；只是摩西、亚伦必须先被安置到安全之地。

III. 摩西、亚伦为他们所作的代求。尽管他们有如以利亚那般向以色列作控告的代求（罗11:2）的理由，他们却饶恕并忘记所受的凌辱，是仇敌最好的朋友。1. 二人俯伏在地，谦卑地为百姓求神施怜悯，因为他们知道那惹动之大。这是他们前几次在类似场合所作的；尽管百姓卑鄙地以此报答他们，神却恩慈地悦纳了他们，所以他们仍照旧法而行。这正是恒切的祷告。2. 摩西见瘟疫已在叛党会众中发作（即那聚集攻击摩西的一群人），便差亚伦以祭司之职为他们遮盖，民16:46。亚伦欣然前往，在活人死人之间烧香——不是为洁净受感染的空气，而是为要平息那被冒犯的神，于是止住了审判的进展。由此显明，(1) 亚伦是一个非常好的人，是一个对他本族之子民怀有真爱的人，尽管他们恨他、嫉妒他。尽管神此刻正在为他报仇，为他祭司之职辩护，他却出面挽回神的怒气。不，他不顾自己的年迈和庄严，跑进会众中间去帮助他们。他没有说："让他们受一阵子苦吧，那时我来就更受欢迎了"；而是像一个顾惜每个以色列人性命的人，尽快冲进死亡的缺口。摩西和亚伦既被控告杀害耶和华的百姓，此刻本可反唇相讥；他们岂能指望那些被他们恶意地称为杀人凶手的人作他们的拯救者呢？但这两位好人以他们的榜样教导我们：不要对那些向我们发脾气的人赌气，也不要因人惹动的言语所给我们的便宜，就拒绝向他们行我们手中之力所能行的任何实在的善事。我们当以善报恶。(2) 亚伦是一个非常勇敢的人——敢冒险进入一群聚集攻击他的暴民中间，而且据他所知，他们也许因瘟疫的发作更加激怒——敢冒险进入感染的中心，那里死亡的箭飞得最密，成百上千的人倒在左右。为救他们的命，他将自己的命拿在手中，不以为宝贵，只要他能尽他的职分。(3) 亚伦是属神的人，且是为人的缘故被设立，办理属神的事。他对祭司之职的蒙召由此大得坚立，并被置于一切争议之上；神不但当僭越者被剪除之时保全了他的性命，更如今使他成为拯救以色列的器皿。请将此处亚伦的香炉与那些害自己性命之罪人的香炉作一比较。那些惹动了神的怒气，这却平息了它；那些毁灭了人的性命，这却拯救了他们；所以亚伦的祭司蒙召无可置疑。注意，那些最能为公众谋福利、并蒙主怜悯得以忠心而有用的，最有资格得公共的尊荣。人若愿为大，就当自甘作众人的仆人。(4) 亚伦是基督的预表——基督到世上来，为罪遮盖，挽回神的怒气离开我们；并藉着他的中保和代求，站在活人死人之间，将他拣选的以色列稳妥地归给自己，从这被罪和咒诅所感染的世界中拯救出来。

IV. 全事的结局。1. 神的公义在有些人的死亡中得着荣耀。主的刀在极短时间内大行杀戮。尽管亚伦竭力赶路，但在他到达事奉的岗位之前，已有一万四千七百人当场仆倒死亡，民16:49。因可拉之事而死的人相比之下不多——只把首领们作了鉴戒；但因百姓未被神的宽容忍耐领到悔改，公义如今对以色列人的血就不那么吝惜了。他们抱怨几百人的死亡是对耶和华百姓的大屠杀，但神在此以数千人的屠杀回应了那抱怨。注意，那些与较小的审判相争的人，是在为自己预备更大的审判；因为神审判之时必胜。2. 他的怜悯在其余之人的保全中得着荣耀。神以大能向他们表明他能作什么，以公义表明他可作什么，又以慈爱和怜悯向他们表明他要作什么：尽管如此，他仍要藉着一位中保，保守他们作他自己的子民。亚伦手中的香烟止住了瘟疫。注意，神恩典的荣耀极大——他即使在怒气中，也常记念怜悯。而且，即便审判已经开始，祷告也能使之止住；他是如此乐意赦免，对罪人之死并不喜悦。