圣经注释书

本章记载巴勒与巴兰忙于谋害以色列，而据我们所知，摩西和以色列的长老们对此事一无所知，也无法粉碎这网罗；但那保守以色列、既不打盹也不睡觉的上帝，无需他们任何代求或筹谋，便使这计谋落空。本章内容如下：I. 第一次企图咒诅以色列。1. 藉献祭所作的准备（民 23:1-3）。2. 上帝给巴兰相反的指示（民 23:4、5）。3. 巴兰被迫向以色列宣告祝福以代替咒诅（民 23:7-10）。4. 巴勒大失所望（民 23:11、12）。II. 第二次企图，以同样方式发动，又以同样方式被挫败（民 23:13-26）。III. 为第三次企图所作的准备（民 23:27-30），其结果记在下一章中。

巴兰被迫祝福以色列；以色列所蒙的福宣告出来（主前1452年）

¹ 巴兰对巴勒说："你在这里给我筑七座坛，为我预备七只公牛、七只公羊。"
² 巴勒就照巴兰的话行了；巴勒和巴兰在每座坛上献一只公牛、一只公羊。
³ 巴兰对巴勒说："你站在你的燔祭旁边，我且往前去，或者耶和华肯来迎见我；他指示我什么，我必告诉你。"于是巴兰上一净光的高处。
⁴ 神迎见巴兰。巴兰说："我已预备了七座坛，在每座坛上献了一只公牛、一只公羊。"
⁵ 耶和华将话传给巴兰，说："你回到巴勒那里，要如此如此说。"
⁶ 他就回到巴勒那里，见巴勒和摩押的众使臣都一同站在燔祭旁边。
⁷ 巴兰便提起诗歌说："巴勒引我出亚兰，摩押王引我出东山，说：'来啊，为我咒诅雅各；来啊，怒骂以色列。'
⁸ 神没有咒诅的，我焉能咒诅？耶和华没有怒骂的，我焉能怒骂？
⁹ 我从高峰看他，从小山望他；看哪，这是独居的民，不列在万民中。
¹⁰ 谁能数点雅各的尘土？谁能计算以色列的四分之一？我愿如义人之死而死，我愿如义人之终而终！"
¹¹ 巴勒对巴兰说："你向我做的是什么事呢？我领你来咒诅我的仇敌，不料，你竟为他们祝福！"
¹² 巴兰回答说："耶和华传给我的话，我能不谨慎传说吗？"

此处所记：I. 为咒诅以色列所作的盛大预备。其目的是要使以色列的神离弃他们，要么站在摩押一边，要么保持中立。迷信何其昏聩，竟以为神会听人调遣！巴兰和巴勒想要借坛和祭物贿赂他，而这些祭物既无他的授权，也无他的设立：仿佛他会吃公牛的肉，喝公羊的血。想借此讨神的喜悦、得他的恩宠，真是荒谬至极，因为其中既无信心的运用，也无顺服的操练！然而，看来他们所献的这些祭，是献给天上的神、至高的神明，并非献给他们的某一位地方神祇。但多筑祭坛正是他们从先祖的宗教堕落、并背教归向偶像崇拜的证据；因为多筑祭坛的人便是多立神明。以法莲增添祭坛犯罪（何8:11）。他们既然故意不认识神，思念便变为虚妄；却妄图借此使神从以色列转向他们——而以色列有神的圣所和他们受膏的坛在他们中间。当留意：1. 巴兰何其专横，以能指挥君王、向首领发号施令为傲。那恶者所行的也是如此，他将自己高举超过一切称为神的、一切受人敬拜的。巴兰发号施令何等气派！你在这里（在我所选定之处）给我筑七座坛，或石或土。如此他用敬虔的外表掩盖他对以色列的恶意，但他的祭物乃是可憎之物，因为是带着邪恶的心献上的（箴21:27）。他所图谋的，不是以公义的祭物尊荣神，而是以不义的工价使自己发财。2. 巴勒何其恭顺。坛立刻筑成，祭物也预备妥当，都是上好的——七只公牛、七只公羊。巴勒对费用毫不异议，也不以为意，更不以为站在他的燔祭旁边（如巴兰所吩咐他的）既是劳苦、又是羞辱。

II. 因神对以色列的爱，借他主宰的大能将咒诅转为祝福——这正是摩西对此事的记述（申23:5）。

1. 神将祝福放在巴兰口中。祭物焚烧之时，巴兰退去；他独自前去（民23:3旁注），到了高处的某个幽暗树林中。这一点他是知道的：独处是与神相交的好时机；那要与神相遇的，必须从世界及其事务和交谈中退出来，乐意独处，认为自己独处时最不孤单——因为父与他们同在。所以，要进你的内室，关上门，确信只要按正道寻求神，他必迎见你。然而巴兰退去时只是怀着"或者"——他有些想法以为神可能迎见他；但他既心中自知有罪，又知道神近来在怒中遇见他，就有理由说话迟疑：或者耶和华肯来迎见我（民23:3）。这样的人不要想从神得什么恩惠。不仅如此，看来他虽假装前去与神相会，其实打算使用法术；参 民24:1。但无论他所图为何，神定意借他成就自己的荣耀，所以迎见巴兰（民23:4）。光明与黑暗有什么相通呢？我们可以确信，没有友好的相通。巴兰的道路仍旧悖谬，神仍旧是他的对头；但巴勒既已选他作神谕，神就要勉强他说出这样的宣告——既荣耀神、又荣耀以色列——使一切日后起来与他们争战的人永远无可推诿。巴兰知道神迎见他（大概是借着天使），便夸耀自己所献的：我已预备了七座坛，在每座坛上献了一只公牛、一只公羊。他是怎么献的呢？他毫未破费；都是巴勒出资；然而(1.) 他竟以此夸口，仿佛作了什么大事。假冒为善的敬虔之举，回想起来往往伴随着骄傲与虚荣。法利赛人上圣殿，正是为炫耀自己的宗教（路18:11,12）。(2.) 他以此为由，坚持神当满足他咒诅以色列的愿望，仿佛他如今已使神成了他的债户，可以随意向他支取。他以为神既因这些祭物对他感激不尽，那么他至少能作的回报，就是把他的以色列民献出来，任凭摩押王发泄恶念。请留意：恶人常自欺——以为借敬虔的外表，便能说服神在他们最大的不义上、尤其在逼迫上袒护他们、视而不见（赛66:5）。然而，尽管祭物本是可憎的，神却借着巴兰的期待之机将话传在他口中（民23:5）；因为口中的应对乃出于耶和华，借此他也要显明那些说我们必能以舌头得胜，我们的嘴唇是我们自己的（诗12:4）的人是何等错误。造人口的那位知道如何管理它，借它成就自己的旨意。这对那些胆大妄为犯罪、口向天夸说的人是可怕的信息：神必使他们自己的舌头落在他们身上（诗64:8）。这对神的见证人——无论何时蒙召为他出来作证的人——则是安慰：神既将话传在巴兰口中——巴兰本要抵挡神和以色列——他必不亏欠那些渴望借他们的见证荣耀神、造就他百姓的人，到那时候，必赐给他们当说的话。

2. 巴兰在巴勒耳中宣告祝福。他见巴勒站在他的燔祭旁边（民23:6），专心守候，热切期待结果。那要从神得平安回答的，必须守住祭物，毫无分心地等候主，行善不可丧志。巴兰既站在他原定要宣布咒诅以色列之处——大概咒词他已拟好，只待发表——便提起诗歌，结果竟成了祝福（民23:7）。他宣告以色列稳妥、有福，如此为他们祝福。

(1.) 他宣告他们稳妥，在他毒箭所及之外。[1.] 他承认原是要咒诅他们，巴勒把他从本国召来，他来也是为此目的（民23:7）。所传给他的信息是：*来啊，为我咒诅雅各；来啊，怒骂以色列。*巴勒意图与他们争战，便要巴兰为他的兵器祝福，又预言并为以色列的灭亡祷告。[2.] 他承认这计谋被挫败，自己也无力成就。他甚至连一句恶言、一个恶愿都发不出：神没有咒诅的，我焉能咒诅？（民23:8）。并非因此他不愿作，而是因此他不能作。这是公正的承认——*第一，*承认他自己法术的软弱无能——别人因此极看重他，无疑他也同样自视甚高。他是那一行中最负盛名的人，却承认自己被击败。神曾警戒以色列不可用法术（利19:31），这一护理便给他们提供了此律法的理由，使他们看见法术的软弱与愚妄。他们既见过埃及的术士被愚弄，如今又见东方的大术士被挫败。参 赛47:12-14。*第二，*这是承认神圣权能的主权与统治。他承认自己所能行的不能超过神所容许的，因为神能推翻他一切计谋，使他的谋略落空。第三，这是承认神百姓不可侵犯的安全。请留意：1. 属神的以色列民为他所承认、所赐福。他没有咒诅他们，因为他们已脱离律法的咒诅；他没有怒骂他们，没有拒绝或丢弃他们——虽然他们卑微、被人藐视。2. 那得着天上善意的人，也招致地狱的恶意；蛇与这女人的后裔彼此为仇。3. 神百姓的仇敌虽能大大胜过他们，却不能咒诅他们——即不能加给他们真正的损害，更不能加给他们毁灭性的损害，因为他们不能叫我们与神的爱隔绝（罗8:39）。

(2.) 他在三件事上宣告他们有福：

[1.] 在他们独特、与万国有别一事上有福：我从高峰看他（民23:9）。这似乎令他大为惊奇，因为很可能别人向他描述以色列时，说他们是一群滋扰四围各地的乌合之众、散兵游勇，但他看见他们乃是一支有规有矩、编制严密的营盘，其中纪律与秩序井然；他看见这百姓独居，又预见他们必继续如此，而他们的独特之处必成为他们无可言喻的尊荣。我们称之为有身份的人的，正是有分别之人；这正是以色列的赞美——虽然他们的仇敌将其变为辱骂——他们与一切邻近的列国不同，不仅在宗教和圣礼上，也在饮食、服饰和日常习俗上，因为他们是从世界中蒙召出来的民，不效法世界。他们直到与外邦人相混杂（诗106:35）才失了名声。请留意：献身归神的人，从世界中分别出来、不随从今世的风俗与习俗而行，这既是他们的本分，也是他们的荣耀。那些在特别的本分上存无亏良心的人，可以享受特别特权的安慰——大概巴兰在此正是指此。属神的以色列民必不与列国站在同等地位上，而要被高举在万民之上，作亲近神的子民，为他分别出来。

[2.] 在他们人数上有福——并非如对他所描述的那样稀少可鄙，而是不可胜数的大群，使他们既可尊又可畏（民23:10）：谁能数点雅各的尘土？百姓人数正是巴勒所恼怒的（民22:3）：摩押人因他们甚多而惧怕；神在此借巴兰加剧了那恐惧与烦恼，预言他们还要增多。巴勒原要他看百姓的边界（民22:41），希望他看见越多就越发恼怒，越加激烈狂怒地发出咒诅；结果却完全相反：他非但没有因他们的数目动怒，反而赞叹不已。我们越认识神的百姓，对他们的评价就越高。他所留意的人数——第一，雅各的尘土；即雅各的百姓，关于他们早有预言，他们必如尘沙那样众多（创28:14）。如此他承认了对列祖所应许的应验，并期待它将进一步成就。或许大卫数点百姓之罪的一部分，正是他企图数算雅各的尘土——而神已说过这尘土是不可胜数的。第二， 以色列的四分之一，这是暗指他们安营的形式——分为四队，各有四个旗号。请留意：属神的以色列民是极大的群体，他属灵的以色列民也是如此；当那一日他们全数聚集归他之时，必显得如此（启7:9）。

[3.] 在他们的结局上有福：我愿如义人之死而死——就是那些与神立约的以色列人——愿我的结局，即我未来的状态，与他们一样，或说我的报偿，即来世的报偿。在此，*第一，*以人人都必死亡为当然之义；义人自己也必死；我们当把这事存记在心、应用在自己身上，正如巴兰在此所说自己将来必死那样。第二，他假定灵魂不朽，并在死亡彼岸有不同状态——这是对此真理的高贵见证，也是古时就已为人所知所信的证据。因为义人之死若不在另一世界的福乐上有所不同，又怎能比恶人之死更令人羡慕呢？既然在死亡的方式与情形上我们见万人遭遇都一样？第三，他宣告义人实在有福——不仅在活着时，连死时也是——这使他们的死不仅比别人更令人羡慕，甚至比生命本身更令人羡慕；因为他的愿望也可从这个意义上来理解。不仅是"当我要死的时候，让我如义人之死而死"；而是"我如今就愿意死，只要我能如义人之死而死，此刻就到了我的结局，只要那结局能像他的。"在巴兰现今所站之处附近，在摩押的一座山上，不久之后摩西便死在那里；或许把这话放在他口中的神，正是要使这话暗指摩西——使摩西可因此得勉励，上去受死，如巴兰自己所愿那样地受死。第四，他表明他对宗教的判断比他的决心更好：许多人愿意如义人之死而死，却不愿如义人之生而生。他们巴不得自己的结局像义人那样，却不肯走义人的道路。他们愿在天上作圣徒，却不愿在地上作圣徒。这正是懒惰人的欲望，害死他自己，因为他的手不肯作工。巴兰的这一切不过是愿望而已，不是祷告；并且是虚妄的愿望，因为他只愿得着结局，却毫不关心得着结局的途径。这祝福所及，远及死亡，更越过死亡，直及最后的结局。如今，

III. 我们得知：1. 巴勒因此如何恼怒（民23:11）。他假装借献祭尊荣耶和华，等候神所要给他的回答；然而当回答不合他心意时，他便忘了神，对巴兰大发雷霆，仿佛这事纯粹是巴兰一手造成的：*你向我做的是什么事呢！你何等叫我失望！*有时神使教会的仇敌彼此成为彼此的烦恼，那坐在天上的必嗤笑他们和他们无力恶毒的图谋。2. 巴兰如何被迫顺服。他因无可奈何而屈服，却仍用相当高超的手腕把事情搪塞过去，装得格外良心敏锐，以先知的严肃回答巴勒：耶和华传给我的话，我能不谨慎传说吗？（民23:12）。如此，从一个恶先知口中硬挤出对神主宰权能的承认，使恶君王更加羞愧。

巴兰再次为以色列祝福（主前 1452 年）

¹³ 巴勒对他说："求你同我到另一处去；你从那里可以看见他们：你不能全看见，只能看见他们边界的一角。求你从那里为我咒诅他们。" ¹⁴ 于是他领他到了琐腓的田，就是毗斯迦的山顶；巴勒在那里筑了七座坛，在每座坛上献一只公牛、一只公绵羊。 ¹⁵ 巴兰对巴勒说："你站在你的燔祭旁边，我且往前去，或者耶和华迎着我来。" ¹⁶ 耶和华迎着巴兰，将话传在他口中，说："你回到巴勒那里，要这样说。" ¹⁷ 他就回到巴勒那里；不料，巴勒和摩押的使臣正站在燔祭旁边。巴勒问他说："耶和华说了什么话？" ¹⁸ 巴兰便题起诗歌，说："巴勒，你起来听；西拨的儿子，你侧耳听我。 ¹⁹ 神非人，必不致说谎；也非人子，必不致后悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？ ²⁰ 我奉命祝福；神也曾赐福，此事我不能翻转。 ²¹ 他未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶；耶和华他的神与他同在；有欢呼王的声音在他们中间。 ²² 神领他们出埃及；他们似乎有野牛之力。 ²³ 断没有法术可以害雅各，也没有占卜可以害以色列。现在必有人论及雅各和以色列，说：'神为何行了这事呢！' ²⁴ 看哪，这民要起来，如同大狮子；他们要如小狮子举起自己，不肯躺卧，直等吃了猎物，喝了被杀之人的血。" ²⁵ 巴勒对巴兰说："你一点不要咒诅他们，也不要为他们祝福。" ²⁶ 巴兰回答巴勒说："我岂没有告诉你说：'凡耶和华所说的，我必遵行'吗？" ²⁷ 巴勒对巴兰说："来吧，我领你到另一处去；或者神喜欢你在那里为我咒诅他们。" ²⁸ 巴勒就领巴兰到了那向旷野之毗珥山顶。 ²⁹ 巴兰对巴勒说："你在这里为我筑七座坛，又在这里为我预备七只公牛、七只公绵羊。" ³⁰ 巴勒就照巴兰所说的话行，在每座坛上献一只公牛、一只公绵羊。

此处记有：I. 第二次为咒诅以色列所作的准备，与先前一样。1. 地点改换了（民 23:13）。巴勒以为巴兰因从磐石之顶（民 23:9）将以色列全营尽收眼底，要么被其华美所迷，不愿咒诅；要么被其威势所慑，不敢咒诅；因此他要带他到另一处去，从那里只能看见他们的一部分，必更显得可鄙；他盼望至少他所望见的那部分可得许可咒诅，如此便可渐渐得寸进尺，意图无疑为：若得此一点，便要进攻巴兰如今所窥见的以色列营的那部分，就是他欲将咒诅之火球掷入其中的。请看教会的仇敌在恶意毁灭教会的事上何等不眠不休；他们翻遍每一块石头，试尽每一计谋来达成其图谋。惟愿我们在为神的荣耀追求善谋之时，也能如此充满巧思与决心！2. 祭祀照样献上，新坛筑起，每坛献一只公牛、一只公绵羊；巴勒仍像从前那样紧守其祭（民 23:14、15）。我们若像巴勒殷勤求咒诅（名义上是针对以色列，实则针对自己和他的百姓）那样，殷勤求祝福，就不致吝惜宗教礼仪之花费与劳苦的重复。3. 巴兰重新等候神，神第二次迎见他，又将别的话放在他口中——不是要推翻先前的话，而是要加以坚定（民 23:16、17）。神若不曾对巴兰说寻求徒然，更不会对雅各的子孙中的任何人如此说——他们必寻见他，不像巴兰那样只作他们的师傅和神谕，更是作他们丰盛的赏赐者。当巴兰回来时，巴勒急不可待地要知道他所得的言语：*耶和华说了什么话？*可还有更好的消息，可有成功的指望？当我们来听神的道时，也当如此发问。参耶 23:35。

II. 借神的护理之能，咒诅第二次反转为祝福；这次祝福比前次更广、更强，完全断绝了更改的指望。巴勒既如此急切地问耶和华说了什么（民 23:17），巴兰如今就特别向他说话（民 23:18）：巴勒，你起来听。他所要传的是从神而来的信息，因此巴勒虽为王，也当肃然恭听——听与侧耳听，专心致志，不漏一言；又当恭敬而听：起来，听。他的后继者以笏要从神领信息时，也曾从座位上起来（士 3:20）。

1. 巴兰在这番话中告诉巴勒两件事，令他极其忧伤失望：

（1）他无理由指望能毁灭以色列。

[1] 想毁灭他们必属徒然；他若存此指望，便是自欺，原因有三：

第一，因为神是不改变的：神非人，必不致说谎（民 23:19）。人改变心意，所以背约；人说谎，因为后悔。但神两样都不做。他从不改变心意，所以从不收回应许。巴兰曾承认（民 23:8）他不能改变神的定旨，由此他如今推论神自己也不会更改；人的不完美与神的完美正是如此。神决不能说谎（来 6:18）。圣经中说他后悔，并非指他心意的改变（因为他心志已定，谁能使他转离呢？），而是指他行事方式的改变。这是极大的真理：在神并没有改变，也没有转动的影儿。此处，1）他将此事诉诸巴勒自己：*他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？*他在自己的旨意中所定的，岂不照他旨意的筹谋在护理中成就吗？他在他的话语——他的应许中所发的，岂不使之坚立吗？对于神，我们难道能存别的想法，以为他不是与他自己不变地合而为一、对他自己的话信实到底吗？他一切的命定都不改变，他一切的应许都不废弃。2）他将此普遍真理应用于当前之事（民 23:20）：他曾赐福，我不能翻转，即"我不能说服他翻转"。以色列素来是蒙福的子民，是主曾赐福的种子；亚伯拉罕的福临到他们；他们生在圣约的福分之下，又生而承受迦南的福分，因此他们不能受咒诅，除非你能设想那位诚信真实的神会背约失信，对自己和他的子民不忠。

第二，因为以色列此刻无可指责：他未见雅各中有罪孽（民 23:21）。并非雅各中没有罪孽，神也看见了；但是：1）没有达到足以惹神丢弃他们、把他们交于毁灭的程度。他们虽败坏，却未败坏到此地步。2）他们中间没有拜偶像之事；拜偶像在特别意义上被称为罪孽和奸恶；自金牛犊以来，我们在以色列中找不着这类事；因此，他们虽然在别的事上甚为惹动神怒，神却不丢弃他们。巴兰知道，能使他们与神隔绝的，只有罪。当神看不见他们中间有作王的罪，他就不在他们中间差遣毁灭的咒诅；所以，只要他们与神相和，他就绝无指望加害他们。当注意：我们远离罪，就远离害。有人对这些话别有所解：他未见雅各受屈，也必不看见以色列受害，即"他不曾容许、也不将容许其发生；他不容以色列受欺，必为他们伸冤，报应他们的仇敌"。当注意：神不能容忍他的教会与百姓受害；因为凡向他们行的，他都视为向他行的，必照此追讨。

第三，因为二者之能都不可抵挡。他向巴勒表明，与他们相争是徒然的，攻击也是徒然的；因为：1）神与他们同在：耶和华他的神与他同在，且是特别地同在，并未被激怒而退去。2）他们因这同在而喜乐，并常在其中夸胜：有欢呼王的声音在他们中间。他们向仇敌欢呼，像确保胜利与成功一样，并不断以神为他们的王、为他们得胜的主而夸耀。3）他们曾经历神同在之益，并经历神为他们所发的权能；因为神领他们出埃及（民 23:22）。曾成就此事的权能，绝不能被遏制、被抵挡；既已如此荣耀地起首，必也荣耀地完成。4）他们既有神的同在，就有野牛之力，足以抵御一切抵挡者。参民 24:8。以色列的神所赐给他百姓的力量，正是如此。

[2] 由这一切他推论：他凭一切法术想加害他们，都是徒然（民 23:23）。第一，他承认自己失败。断没有法术可以害雅各以致成功。地狱的咒诅永不能取代天上的祝福。并非此类尝试不会发生，而是必定徒劳无效。有人观察到，雅各指教会卑微受苦之状，以色列指其兴旺高升之状；但无论教会或高或低，朋友或多或少，次要原因是喜是忧，结果都一样：凡为攻击它而造的兵器，必不利用。当注意：神能轻易地、也必定挫败并破坏黑暗权势一切攻击他教会的计谋与设计，使之不能毁灭教会。第二，他预见这事日后必被记念。现在必有人论及雅各和以色列——论到我们如今所面对的事——*说："神为何行了这事呢！"*神为他百姓行了何等大事！这话必以惊奇、喜乐、感恩之心说出，并向周围列国挑战，要他们举出他们的神对他们的眷顾有任何类似实例。当注意：教会仇敌计谋的失败，当永志不忘，以荣耀神。*耶书仑的神无可比拟。*巴兰此处论以色列之神超乎外邦一切神祇的话，摩西可能暗指之（申 32:31）：他们的磐石不如我们的磐石，连我们的仇敌自己——尤其巴兰——也承认。因此，巴勒对毁灭以色列毫无指望。但是，

（2）巴兰向他表明，他更有理由惧怕被他们毁灭，因为他们很可能在邻国中行杀戮之事；若他和他的国家得以幸免，并非因为他们太强大，使他们不敢招惹，而是因为他们不在其委任范围之内（民 23:24）。看哪，应当战栗：这民如今虽紧密安营稍事休息，不过如卧狮暂歇片时；不久他们要起来如同大狮子——如踊跃的狮子——*不肯躺卧，直等吃了猎物，喝了被杀之人的血。*这似乎指向他所预见他们将战胜迦南人：他们必不放下兵器，直到完全征服他们眼前之地；邻舍失火之时，他自有理由担心自家安危。

2. 那么，这次失望的结果如何？

（1）巴勒与巴兰二人都对此事感到厌倦。[1] 巴勒如今巴不得他的术士闭口。他既不能说所要他说的话，就愿他什么也不说：你一点不要咒诅他们，也不要为他们祝福（民 23:25）。"你若不能咒诅他们，求你不要祝福他们。你若不能助我军威、鼓励他们，至少不要反对他们、使他们丧胆。"当注意：神能使那些远离他的人，对自己的众多谋士感到厌倦（赛 47:13、57:10）。[2] 巴兰仍愿意承认自己被拘束，并引他在此事初起时所说的话（民 22:38）为证：凡耶和华所说的，我必遵行（民 23:26）。这表明，第一，普遍而言，人的道路不在自己手中；人心中多有谋略，惟神的筹谋立定。第二，特别而言，凡为攻击教会而造的兵器必不利用，凡在审判中起来攻击她的舌头，神必管制并定罪（赛 54:17）。

（2）然而他们决意再试一次。他们以受挫为耻，所以虽只加增自己的羞辱，仍要推进这图谋。如今第三次，[1] 他们改换地点。巴勒终于明白，错的不是巴兰——他先前将罪归在巴兰身上——实在巴兰受了神的拘束；因此他如今盼望带他到一处，神或许至少在那里许可他咒诅他们（民 23:27）。可能巴勒和巴兰如此鼓励自己重试，正是因为神第二次已容许巴兰前去，虽然第一次禁止了他。既借屡次尝试已得了那一点，他们盼望照样得这一点。如此，罪人既被宽容，对其恶行的判决不速速执行，他们的心便更专心作恶。巴勒如今带巴兰所去之处，是毗珥山顶，是他全地最显赫的高处；那里大概敬拜巴力，因此称为巴力毗珥。他选这地方，怀着盼望：或第一，因这是（他所幻想的）摩押之神巴力的居所，以色列之神耶和华便不会、也不能到这里来阻挠其作为；或第二，因这是他的神所悦纳之处，也必为主所悦纳，在那里他可被纳入好心情中。愚昧人对神竟有如此虚妄的念头，他们对他所存的想象也是如此虚空。亚兰人曾幻想耶和华是山神不是谷神（王上 20:28），仿佛他在一处比在处处更有权能。[2] 他们重复其祭：七只公牛、七只公绵羊，献在七座坛上（民 23:29、30）。他们如此坚持其昂贵的献祭，却没有成功的应许作根基。那么我们既有应许——这异象虽迟迟应验，却必应验，绝不虚谎——更不可因迟延而灰心，反要恒切祷告，不可丧胆（路 18:1）。