圣经注释书

杂论箴言

¹ 美好的名声胜过大量的财富；恩宠胜过金银。

这里有两样东西比大量财富更宝贵，是我们应当比财富更加渴慕的：——1. 享有美好的名声：名声（即美好的名声，在神和善人面前因善行而得的名声）胜过大量的财富；这就是说，我们当更加用心去做那能使我们得着并保守美名的事，而非那能使我们积聚并增长大笔家业的事。大量财富带来大量挂虑，使人置身危险之中，且不能给人增添任何真实的价值。愚顽人和奸恶人也可能拥有大量财富，惟有美好的名声使人安然稳妥，显明他是智慧而正直的，归荣耀与神，并赐人更大的行善机会。藉着大量财富，我们能救济别人肉身的缺乏；惟藉着美好的名声，我们能向人推崇信仰。2. 受人爱戴，在我们四周众人的尊重与情谊中有份；这胜过金银。基督既无金银，他却在神和人面前都得着喜爱，路 2:52。这当教导我们以圣洁的轻看眼光看待今世的财富，不将心系于其上，乃要尽一切可能地思想那些可爱、有美名的事，腓 4:8。

² 富足人和贫穷人在世相遇：耶和华是他们众人的造就者。

请注意，1. 在世人中间，神的护理如此安排，叫有些人富足，有些人贫穷，二者在社会中彼此交错：耶和华是二者的造就者，既是他们存在的源头，也是他们境遇的安排者。世上最尊贵的人也必须承认神是他的造就者，并与最卑微的人一样有同样的本分要服在他之下；最贫穷的人也与最尊贵的人一样，有荣幸成为神手所造之工。他们岂不都有一位父吗？玛 2:10，伯 31:15。神使有些人富足，叫他们能周济贫穷人；又使有些人贫穷，叫他们能服事富足人；二者彼此需要，林前 12:21。他使有些人贫穷，以操练他们的忍耐、知足，并对神的倚靠；又使有些人富足，以操练他们的感恩与施惠。连贫穷人也是常与我们同在的；他们在地上不会断绝，富足人也是如此。2. 尽管富足人与贫穷人在许多方面相距甚远，然而在大多数事上他们都相遇，尤其是在耶和华面前，他是二者的造就者，并不看重富足人过于贫穷人，伯 34:19。富足人和贫穷人在神公义的审判台前相遇，在神面前都是有罪的，都被圈在罪里，在罪孽里成胎，富足人与贫穷人一样。他们也在神施恩的宝座前相遇；贫穷人在那里与富足人一样蒙悦纳。同一位基督，同一本圣经，同一位灵，同一应许之圣约，都为二者预备。贫穷的圣徒有与富足圣徒同样的天堂：拉撒路在亚伯拉罕的怀中。富足的罪人也有与贫穷罪人同样的地狱。众人在神面前都站在同一平面上，正如他们在坟墓中也是如此。无论大小都在那里。

³ 通达人见祸藏躲；愚蒙人前往受害。

请看这里，1. 智慧与思虑的益处：通达人藉着他的精明，必在祸患临到之前预见祸患，并将自己藏躲；他必警觉自己何时进入试探，并穿上军装，谨守防备。当乌云正聚集要成暴风时，他领受警戒，逃入耶和华的名为他的坚固台。挪亚预见洪水，约瑟预见饥荒之年，便照此预备。2. 鲁莽与不思虑之祸。愚蒙人，凡奉承他的话都信，凡警戒他的话都不信，于是他们前往受害。他们冒险犯罪，虽有人告诉他们其结局如何；他们不顾所得的恳切警戒，自投于患难之中，及至太迟才懊悔自己的擅自妄为。请看这二者的实例，出 9:20,21。对宝贵的灵魂而言，没有什么比这更致命的了——他们不肯领受警戒。

⁴ 因谦卑和敬畏耶和华，就得着财富、尊荣与生命。

请看这里，1. 信仰大致在乎什么——在乎谦卑与敬畏耶和华；即与神同行而存谦卑的心。我们必须如此敬畏神的威严与权柄，以致存全然谦卑的心，顺服他话语的命令和他护理的安排。我们必须如此看自己为低微，以致在神与人面前行事谦卑。哪里有敬畏神的心，哪里就有谦卑。2. 藉此所得着的是什么——财富、尊荣与安慰，以及长久的生命，在今世里，是按神所看为美的程度而得，至少是在神恩眷中、在恩典之圣约的应许与权利里的属灵财富与尊荣，以及末了那永远的生命。

⁵ 乖僻人的路上有荆棘和网罗；保守自己灵魂的，必远离这些。

请注意，1. 罪的道路是烦扰且危险的：在乖僻人的路上，那弯曲的、与神旨意和话语相违的路上，有荆棘和网罗——为已往之罪而有的忧伤之荆棘，并缠累人陷入更深之罪的网罗。凡对自己所言所行毫无良心顾忌的，必发现自己被那虚妄的自由所缠累，被自己的逸乐所折磨。乖僻之人易怒，步步使自己陷入患难。凡事都会惹他烦恼的，必为凡事烦恼。2. 尽本分的道路是稳妥而平易的：保守自己灵魂的，就是谨慎看守自己心思与道路的，必远离那些荆棘和网罗，因为他的路既平直又喜乐。

⁶ 教养孩童，使他走当行的道：就是到老他也不偏离。

这里有，1. 一项重大的本分，特别是吩咐那些作儿女之父母与教导者的，为要使智慧得以传扬，免得它与他们一同消亡：在那虚妄的年岁里教养孩童，使他们脱离那年岁的罪恶与网罗；在那学习的年岁里教养孩童，预备他们承担将来所要担当的。要教导他们，启蒙他们，使他们处于管教之下。要像训练兵丁那样训练他们，叫他们学会执持兵器，谨守行伍，遵从号令。要教养他们，不是照他们自己想走的道（他们败坏之心的偏向必把他们引入歧途），乃是照他们当行的道，就是你若爱他们便愿他们走的道。要照孩童所能领受的程度教养他（有人如此理解），用温柔的手，如同奶妈喂养孩童，少量而频繁，申 6:7。2. 此事的美好理由，乃取自对儿女如此用心劳力所得的极大益处：当他们长大，当他们年老，可指望他们不偏离。那时在他们身上所造成的美好印记，必在他们一生的年日里长存。器皿通常会保留它最初所浸的气味。诚然有许多人偏离了他们幼年所受教养的善道；所罗门自己便是如此。然而幼年的教养可成为他们自己回转的途径，正如人所推想所罗门所行的。至少作父母的必得着安慰，知道自己已尽了本分，用了当用的方法。

⁷ 富足人辖管贫穷人；欠债的是债主的仆人。

他曾说过（箴 22:2），富足人和贫穷人在世相遇；但这里他发现，并指明，就今生之事而言，二者有极大的分别；因为，1. 拥有少的必服在拥有多的之下，因为他们倚赖后者，他们曾领受、也指望领受后者的供养：富足人辖管贫穷人，且往往超过其分际，带着骄傲与严苛，不像神那样——神虽为大，却不藐视任何人。被人践踏乃是贫穷人苦境的一部分，而尽其所能服事那善待他们的人、并力求知恩，乃是他们本分的一部分。2. 那些已然亏空之人，发觉自己大大受制于那些尚有余裕之人：欠债的是债主的仆人，受制于债主，有时还须哀求宽容我。所以神应许以色列的福乐之一，便是他们要借出而非借入，申 28:12。我们当尽力不负债。有些人为满足自己的奢侈，竟出卖自己的自由。

⁸ 撒罪孽的必收虚空；他怒气的杖也必废掉。

请注意，1. 不义之财必不昌盛：撒罪孽的，就是指望藉行不义之事得利的，必收虚空；他所得的，绝不能给他带来任何益处，也不能给他任何满足。他所遇见的惟有失望。那些给别人制造患难的，不过是给自己预备患难。人种的是什么，收的也是什么。2. 被滥用的权力必不长久。倘若权柄的杖变成怒气的杖，倘若人以血气而非智慧来辖管，且不以公众福祉为念，反倒最看重满足自己的怨愤，这杖必废掉，必被折断，他们的权力也不能在他们的横暴中托住他们，赛 10:24,25。

⁹ 眼目慷慨的必蒙福，因他将自己的饼分给贫穷人。

这里有，1. 慷慨之人的写照；他有慷慨的眼目，与那恶眼相对（箴 23:6），并与那单一的眼相同（太 6:22）——这眼目除了那些自行呈现的之外，还主动寻找慈惠的对象；这眼目一看见困苦缺乏之人，便以怜悯触动其心；这眼目在施舍时附以慈和的眼神，使施舍倍加可悦。他也有慷慨的手：他将自己的饼分给缺乏之人——他的饼，那本定为他自己吃用的饼。他宁可亏待自己，也不愿看着贫穷人因缺乏而灭亡；然而他并不将自己所有的饼尽都给出，乃是分上自己的饼；贫穷人与他自己的家人一同分享。2. 这样之人的福乐。贫穷人的肺腑必为他祝福，他四围众人必称赞他，神自己也必赐福给他，垂听那为他所献上的许多美好祷告，他必蒙福。

¹⁰ 赶出亵慢人，争端就消除；纷争与羞辱也必止息。

请看这里，1. 亵慢人所做的事。这里暗示他无论到哪里都散布纷争、制造祸患。扰乱一切团体安宁的大量纷争与争端，都出于那恶意曲解者（有人如此读），就是把凡事都往最坏处解释的人，是那藐视讥诮一切与他相遇之人、并以戏弄辱骂全人类为荣的人。2. 对那不肯悔改的亵慢人当如何处置：将他从你们的团体中赶出，正如以实玛利戏笑以撒时，被赶出亚伯拉罕的家。凡要保守和睦的，必须将亵慢人排除在外。

¹¹ 喜爱清洁之心的，因嘴上有恩言，王必作他的朋友。

这里有，1. 一位完备、无可指摘、堪当受托办理公务之君子所当有的品格。他必须是诚实人，是喜爱清洁之心、憎恶一切污秽的人，不仅洁净脱离一切肉体的私欲，也脱离一切诡诈与虚伪，脱离一切自私与隐秘的图谋；是用心使自己显为诚信之人，从原则上行公义公平，且最喜爱莫过于保守自己的良心清洁、无亏。他还必须言谈得体，不是涂抹奉承，乃是端庄而真挚地表达自己的意见，言语既洁净又柔和，如同他的灵一样。2. 这样之人所配得的擢升：王，若是又智慧又善良，且明白自己与百姓的益处，必作他的朋友，必使他入自己的内阁参谋之列，正如大卫朝中有一人，所罗门朝中又有另一人，被称为王的朋友；或在他所办的任何事上，王都必恩待他。有人将此理解为指万王之王。心里没有诡诈、言语常带恩惠的人，神必作他的朋友，弥赛亚君王必作他的朋友。这荣耀归与他众圣徒。

¹² 耶和华的眼目护卫知识；他必倾覆奸诈人的言语。

这里有，1. 神为护卫知识所施的特别看顾，就是藉着在人中间保守对他自己以及对善恶的认识，从而在世上维系信仰，尽管人类败坏，撒但又千方百计要蒙蔽人心、使人陷于无知。这是耶和华眼目（即他警醒的护理）权能与良善的奇妙例证。他护卫有知识的人，就是智慧善良之人（代下 16:9），尤其是那些据所知作见证的忠信见证人；神保护这等人，并使他们的谋算亨通。他藉自己的恩典在这等人里面护卫知识，在他们里面保守他自己的工作与权益。参箴 2:7,8。2. 神向那些违背知识、敌挡世上知识与信仰之权益、并据此行事说话的人所施的公义报应：他必倾覆奸诈人的言语，并护卫知识，叫奸诈人无可奈何。他挫败一切虚伪奸诈之人的谋算与图谋，使之自取败亡。

¹³ 懒惰人说，外头有狮子，我必被杀在街上。

请注意，1. 那些毫不喜爱自己本业的人，永不缺借口来推卸它。无数人因自己的懒惰，灵魂与身体都被毁了，然而他们却总有这样那样的托词为自己开脱，人在欺哄自己的灵魂上竟如此机巧。试问，及至那些托词都被弃绝为虚妄无谓时，谁会是末了的得利者呢？2. 许多人因臆想的难处，便从实际的本分上吓退自己：懒惰人有工要在田间外头做，他却幻想那里有狮子；不，他还托词说，他不敢沿街行走，惟恐有人会遇见他、杀害他。他自己并不这样认为；他只是对那些叫醒他的人这样说罢了。他大谈外头的狮子，却不顾自己从那魔鬼——那吼叫的狮子——所受的真实危险，那狮子正与他同卧；也不顾自己懒惰所带来的真实危险，那懒惰正在害死他。

¹⁴ 淫妇的口是深坑；耶和华所憎恶的必陷在其中。

这是要警戒一切少年人远避淫乱的私欲。他们若顾念自己灵魂的福祉，就当谨防淫妇、放荡的妇人，是他们本当远避的；当谨防淫妇的口，谨防她们嘴唇的亲嘴（箴 7:13），谨防她们嘴唇的言语、她们的魅惑与引诱。要惧怕她们，与她们毫无瓜葛；因为，1. 凡放纵自己于那罪中的，便显明他们已被神丢弃：那是深坑，凡被耶和华憎恶的便陷在其中，神任凭这等人自行进入那试探，并撤去他约束之恩的辔头，为要因别样的罪而惩罚他们。当你蒙这等妇人喜爱时，不要以此自夸，因这正宣告你正在神的忿怒之下。2. 他们极少能自拔回转，因为那是深坑；要从中出来极为艰难，它藉着取悦肉体，如此地迷惑人的心智、败坏人的良心。

¹⁵ 愚蒙缠在孩童的心里；惟管教的杖必将它从他身上远远赶出。

我们在这里有两件极可悲的事须思想：——1. 败坏已织入我们的本性。罪就是愚蒙；它既违背我们的正常理性，也违背我们的真实益处。它在心里；有一种向罪的内在倾向，要说愚妄的话、行愚妄的事。它在孩童的心里；他们带着它降生于世；他们是在其中成形受孕的。它不仅被发现在那里，更是被缠在那里；它附着于人心（有人如此解）；恶劣的性情紧紧依附于灵魂，捆绑在其上，如同接枝牢系于所接的砧木，竟全然改变了其本性。灵魂与罪之间结了一个结，一个真情人的结；二者成为一体。这对我们自己是真的，对我们按自己样式所生的儿女也是真的。*神啊！惟你知道这愚妄。*2. 管教是医治它所必需的。它不会藉温和柔顺的方法被赶出去；必须有严格与严厉，并那能使人痛苦之事。儿女需要受父母的管教，处于管教之下；我们众人也都需要受我们天父的管教（来 12:6,7），且在管教之下，我们必须抚平自己的愚妄，并亲吻那杖。

¹⁶ 欺压贫穷人以增添自己财富的，和那送礼给富足人的，都必致缺乏。

这显明富足人有时所行的恶事，藉此他们终究必使自己穷困，并惹动神，尽管他们富有，仍要使他们陷于缺乏；他们欺压贫穷人，送礼给富足人。1. 他们不肯出于慈惠救济贫穷人，反倒向他们扣留，为要藉着省下那其实最当用、他们却以为最不必要的开支来增添自己的财富；他们却送礼给富足人，盛宴款待，或出于骄傲虚荣，叫自己显得体面，或出于谋算，指望连本带利收回。这等人必致缺乏。许多人因愚拙的慷慨而沦为乞丐，却从无人因审慎的慈惠而沦落。基督吩咐我们要邀请贫穷人，路 14:12,13。2. 他们不仅不肯救济贫穷人，反倒欺压他们，劫掠济贫之所，向贫穷的佃户邻舍勒索，侵夺那些无力自卫之人的权益，然后送贿赂给富足人，求他们护庇、撑腰。但这一切都是徒然的；他们必致缺乏。那些抢夺神、因而使他成为仇敌的，断不能藉着送礼给富足人、使富足人作他们的朋友，来保全自己。

教人专心留意

¹⁷ 你须侧耳听受智慧人的言语，专心领会我的知识。
¹⁸ 你若心中存记，嘴上咬定，这便为美。
¹⁹ 我今日以此特特指教你，为要使你倚靠耶和华。
²⁰ 谋略和知识的美事，我岂没有写给你吗？
²¹ 要使你知道真言的实理，你好将真言回覆那打发你来的人。

所罗门在此改变了他的文体与言说的方式。此前，他大体上自箴10:1起便陈明教义的真理，只偶尔插入一句劝勉，任凭我们边读边自行应用；然而在此处，直到箴22:17至24:34的末了，他将话语指向他的儿子、他的门生、他的读者、他的听众，像对一个特定的人说话一般。此前，他的意思大体上包含在一节之内，而在此处通常铺展得更远。可见智慧用各样不同的方法待我们，免得我们因任何一种而生厌。为唤起留意、并帮助我们的应用，此处采用了直接称呼的方式。传道人不可以为在听众面前讲道便已足够，乃当向他们讲道；也不可以为笼统地向众人讲道便已足够，乃当向特定的人说话，正如此处所说：你当如此如此行。这里有：

一、一段恳切的劝勉，教人藉留意智慧人的言语——无论是写下的还是宣讲的，先知与祭司的话语——尤其要留意所罗门在本书中给人关乎善恶、罪与本分、赏与罚的那知识，以此得着智慧与恩典。对这些言语、这知识，当存谦卑与严肃专注之心而侧耳，又当藉信、爱与缜密的思量而专心领会。单有耳而无心是不济事的。

二、强化这劝勉的理由。试想：

1、所罗门在本书中给我们知识的这些事本身的价值与分量。它们绝非琐碎之物，不是供消遣解闷的，不是供戏耍消磨光阴而重复的谐谑俗语。绝非如此；它们乃是美事，关乎神的荣耀、我们灵魂的圣洁与福乐、人类全体与各样群体的福祉；它们乃是君尊之事（原文如此），配得君王来言说、议会来聆听；它们是关乎谋略和知识之事，就是关乎那至要紧之事的明智谋略；这些事不但使我们自己有知识，更使我们能劝导他人。

2、这些事被启示得何等清楚，又何等特特地指向我们。"它们*被指明出来，公开地指明，使众人都可读，——明白地指明，使奔跑的人也能读，——今日被指明出来，在这光明与知识的日子，比以往任何时候都更充分,——在你这日子里被指明出来。然而这光与你同在不过是短暂的时候；或许那些今日向你指明的事，你若不善用这眷顾你的日子，到了明日就会从你眼前隐藏了。它们被写下来，为求更确实，也为使它们能被领受、并更稳妥地纯全完整地传给后人。然而这里所最着重的，乃是它们向你、正是向你指明出来，又写给你，*仿佛是一封指名给你的信。它适合你、合乎你的处境；你在这镜子里可看见自己的面容；它是为你而设的，要作你的准则，你也要凭它受审判。"我们不可论这些事说："它们是美善之事，却与我们无关；"不然，它们乃是与我们至为相关之事。

3、这些事于我们的相宜，既在安慰、也在荣誉两方面。（1）我们若将它们存记于心，它们便甚是悦人，使我们心满意足（箴22:18）："*这便为美，*且要作你常存的享受，*你若心中存记；*你若消化它们，又被它们激励管治，像被注入模子一般被它们塑造。"敬虔的外貌，若只停在那里，便不过是勉强加于人身上的束缚，他在那白衣里所行的不过是受苦行罚；惟有那些顺服敬虔之能、又以心为本去操练它的人，才能尝到其中的甘美，箴2:10。（2）我们若在言谈中运用它们，便甚是合宜，且使我们得着好名声。它们必在你嘴上咬定。"你谈论这些事，便说出了你自己的本色，也合乎你身分所当言说的；你谈论这些事，也必如思想它们一样有喜乐。"

4、这些事为我们所定的益处。神写给我们的那些*美事，*不像主人吩咐仆人的命令——那都是为主人的益处而设；倒像师傅吩咐学生的——那都是为学生的益处而设。这些事我们必须持守，因为它们是写给我们的，（1）为使我们能倚靠他、并与他相交。为要使你倚靠耶和华，箴22:19。我们若不行在尽本分的道上，便不能倚靠神；因此我们受教知道本分，好使我们有理由倚靠神。不但如此，这本身就是我们当学的一大本分，且是一切实践敬虔之根基的本分，即过一种以神为乐、又仰赖于他的生活。（2）为使我们在自己的判断上得着确信："要使你知道真言的实理；使你知道何为真理，能明明分辨它与虚谎，又能知道你是凭着何等的根据领受并相信神的真理。"要注意：[1] 不但知道真言，更知道它们的实理，乃是一件可羡慕的事，好使我们的信成为明智而合理的，并得以长进到完全的确信。[2] 知道真言之实理的途径，乃是凭良心尽我们的本分；因为，人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这道是出于神，这是确然的，约7:17。（3）为使我们能于人有益、有用，好教导他人："要使你能将真言回覆那打发人来求问你、如求问神谕之人，"或（如旁注所读）"回覆那打发你去的人，就是那雇用你在事务上作代理或使者的人。"知识赐给我们是要藉以行善，使别人能在我们的灯上点着自己的烛，又使我们能在自己的本位上照神的旨意服事我们这一世代的人；那些凭良心持守神诫命的人，必最能将那存在他们心里盼望的缘由述说出来。

警戒不可欺压穷人

²² 贫穷人，你不可因他贫穷就抢夺他的物；也不可在城门口欺压困苦人；
²³ 因耶和华必为他们辨屈，抢夺那抢夺他们的人，夺取其性命。

在这庄严的开场白之后，人原会期待些新奇惊人的话；然而并非如此；这里乃是一句平实寻常、却极为切要的警戒，针对那欺压穷人的残暴不仁之举。要注意：

I. 罪行本身，就是抢夺穷人，使他们更加贫穷，从那本就所剩无几的人身上夺取，以致剥夺净尽。抢夺任何人都是恶的，但抢夺穷人最为悖谬——我们本当救济穷人，反倒用权势压榨那本当用慷慨滋润的人——欺压困苦人，反给他们雪上加霜——判他们败诉，从而袒护那抢夺他们的人，这就如同自己抢夺他们一般恶。富人不容自己受亏负；穷人却无力自救，因此我们更当谨慎，不可亏负他们。

II. 此罪的加重之处。1. 若因他们贫穷、无力为自己伸冤，便壮我们的胆去抢夺他们，那就更为恶劣；这就是因他贫穷就抢夺穷人；这不仅是卑鄙怯懦之举——趁人无助便加以欺凌——更是悖逆天性，证明人比禽兽还坏。2. 又或这事是在律法与公义的幌子下行的，那就是在城门口欺压困苦人——在那本当保护他们免受冤屈、本当为他们向欺压者主持公道之处反行欺压。

III. 此罪所招的危险。凡抢夺欺压穷人的，都是自冒其险；因为：1. 受欺压的必寻见神作他大能的保护者。神必为他们辨屈，不容他们被欺凌践踏。人若不肯为他们挺身，神必为他们挺身。2. 欺压者必寻见神作公义的伸冤者。神必向他们报应，夺取那夺取人之人的性命；他必以属灵的审判报应他们，将咒诅倾在他们的灵魂上。那抢夺穷人的，到头来必显为残害自己的凶手。

明达的格言

²⁴ 好生气的人，不可与他结交；暴怒的人，不可与他来往； ²⁵ 免得你效法他的行为，自己就陷在网罗里。

这里说到，1. 一个好告诫：不要与暴躁的人亲密结交。友谊的法则要求我们迁就朋友、随时服事他们，因此我们在选择朋友上当明智审慎，免得与那些迁就他便为愚妄的人生出神圣的纽带。我们虽当对众人都以礼相待，却当谨慎择人入怀、与之建立亲密之交。其中尤其不可与之交友的，是那易被激怒、动辄怀怨、怒发冲冠时不顾所言所行、变得暴跳如雷的人；这样的人不宜为友为伴，因为他时时向你发怒，那便是你的苦；他又指望你像他一样向别人发怒，那便是你的罪。2. 这告诫的好理由：免得你效法他的行为。与谁同行，便易效法谁。我们败坏的心中已有如此多的火绒，与那些到处抛掷怒火火星的人交往，实属危险。我们因此要为自己灵魂陷入网罗——因为易怒的性情是人极大的网罗，也是许多罪的缘由。他不是说"免得你挨骂或挨打破头"，而是更糟的话："免得你为迁就他而效法他，从而养成恶习。"

²⁶ 不要与人击掌，不要为欠债的作保。 ²⁷ 你若没有什么偿还，何必使人夺去你睡卧的床呢？

我们在这里，正如屡见前文，见到对作保的告诫——它既不明达，也不公义。1. 我们不可与那些家道败落、名声扫地的人深交、建立亲密之交——他们需要、也必恳求朋友为他们担保，好欺骗邻舍以饱其欲，拖延时日，最终更使信任他们的人大受其损。不要与这样的人有瓜葛；不要在他们中间。2. 我们不可借击掌、或为别人作保而无物可偿时，欺诈人的钱财。人若因神的护理而无力偿债，当受怜悯、得帮助；但人若自己取了钱财货物、或为别人作保，明知自己无力偿还，或明知自己所有已如此安排使债主不能索取，实际上是掏邻舍的腰包；虽然在一切情形下都当用怜悯，但若法律按其程序、床被从身下夺去，他只能怪自己——按出 22:26-27，外衣可取为当头以保债务。若人显出穷乏到别无他物可作保，当受周济，承认实情是诚实的；但为追讨债务，似乎可按summum jus——法律的严格执行——而取。3. 我们不可毁坏自己的产业与家庭。每人都当对自己、对妻儿尽本分；那些入不敷出、因自己事务的失管，或因担人之债而累己，浪费所有、使自己陷入贫穷的人，不是如此行的人。我们若为良心的见证而甘心被剥夺家产，自可乐意；但若因自己的鲁莽愚蠢，便不能不忧愁承受。

²⁸ 你先祖所立的地界，你不可挪移。

1. 这里教导我们不要侵犯别人的权利，哪怕我们能找到极隐秘、极巧妙的方法——暗中欺诈，毫无公开的暴力。不要侵犯普遍的产权——不剥夺人的自由与特权，或他们维持这些的正当途径。不要侵犯个人的产权。地界石、界桩，是每个人权利的常设见证；不要把它们挪移尽净，因为那会带来战争、争斗、无尽的纠纷；也不要把它们挪移到从你邻舍的份上归到你自己的份上，因为那是明抢，并把欺诈遗祸于子孙。2. 由此可以推知，在一切民事上，当尊重那由来已久的惯例与既定的政体——我们当在其中顺服，免得借口改良而试图更改，反倒带来危险的后果。

²⁹ 你看见办事殷勤的人吗？他必站在君王面前；必不站在下贱人面前。

这里说到，1. 一个明确的暗示：要找到一个真正灵巧勤勉的人何等不易：你看见办事殷勤的人吗？你不会看见许多——迟钝与懒惰如此普遍。这里称赞那用心谋事的人——尽管只在很低、很窄的范围内——一旦无事便不安；他爱事务，在其中敏捷活跃，贯彻始终——不仅以恒心与决断，更以巧技与速效；他是一个善办事务的人，懂得如何将许多事务纳入小小的范围之内。2. 这样的人必高升的道德预断；虽然他现在站在下贱人面前——为他们所用、服事他们——但他必升高，很可能会站在君王面前——或作驻外使节，或为本国宰相。*你看见在属神之事上殷勤的人吗？*他必在德行上卓越，并必站在万王之王面前。