圣经注释书

本章中有：I. 对轻率作保的警戒，Pr 6:1-5。II. 对懒惰的责备，Pr 6:6-11。III. 恶毒作恶之人的品格与结局，Pr 6:12-15。IV. 神所憎恶七件事的陈述，Pr 6:16-19。V. 劝勉我们使神的话语成为我们熟悉而亲近之物，Pr 6:20-23。VI. 再次警告淫乱之罪的有害后果，Pr 6:24-35。这里劝阻我们远离罪，很大程度上采用了从今世利益而来的论据；因为罪不仅被描述为在来世使人沉沦，也被描述为在今生使人贫乏。

论作保的警戒

¹ 我儿，你若为朋友作保，替外人击掌，
² 你就被口中的话语缠住，被嘴里的言语捉住。
³ 我儿，你既落在朋友手中，就当这样行，才可救自己：你要自卑，去恳求你的朋友。
⁴ 不要容你的眼睛睡觉，不要容你的眼皮打盹。
⁵ 要救自己，如鹿脱离猎户的手，如鸟脱离捕鸟人的手。

神的话语有其卓越之处，乃是不单将来世的属神智慧教导我们，更将今世为人处事的智慧教导我们，叫我们能凭着见识安排自己的事务；这便是一条好规矩——要避免作保，因作保常给人家中招来贫穷与败亡，夺去前一章所推许的、那从亲属关系而来的安慰。一、我们当把作保看作网罗，照此而拒绝它（2:1,2）。「人替朋友作保，原已够危险了，纵然那朋友是他素来熟知、又深信其有偿还之力的；何况是『与外人击掌』，为一个连其有无能力或诚实都不得而知的人作保呢？」或说这里「击掌」的「外人」乃是债主，「就是那你为之作了保的放债者，而他于你却仍是个外人，就是说你本不欠他什么，也素无往来。你若冒失地进了这样的契约，或是被人哄诱，或是指望日后人也照样待你，要知道『你就被口中的话语缠住』；此事甚易，一句话便成了；不过是在一纸文书上签了名，文契顷刻间盖印交割，保单顷刻间立定。然而要脱身却不那么容易；你已『落在网罗里』，比你所知道的更深。」由此可见，我们何等没有理由轻看口舌之罪；我们若凭口中一句话便能欠了人的债、任凭人来追讨，照样也能凭口中的言语招来神公义的追究，甚至这样被缠住。所谓「言语不过是风」，乃是虚谎之言：言语往往是网罗。二、我们若已陷入这网罗，就当尽一切方法、尽快脱身出来，这是我们的智慧（2:3-5）。眼下它似乎沉睡着；我们听不见什么动静。债主未来索取；那主债人说：「不必怕，我们会料理。」然而保单仍然有效，利息仍在累积，债主随时可以临到你，且或许性急严厉；那主债人或行欺诈，或竟无力偿还，那时你就不得不亏负妻儿、败坏家室，去偿还那你既未曾吃也未曾喝过的债。所以你要「救自己」；不可安歇，直等到或是债主交还保单，或是主债人给你反担保为止；你既「落在朋友手中」，他既得了胜过你的把柄，此时便不是威吓或恶言相向的时候（那只会激怒人，使坏事更坏），乃当「自卑」，去恳切哀求得着免除，向他下跪屈膝，给他一切你所能说的好话；央求亲友替你说情；不可罢休，直到你已与你的对头和解、将事了结，叫你的保单不致临到你或你家。这一桩挂虑，原可搅扰你的睡眠，也任凭它如此，直等到你脱身为止。「不要容你的眼睛睡觉，直到你已救出自己。要竭力挣扎到底，急速行动，如鹿、如鸟从『捕鸟人』或猎户的网罗中救出自己一般。耽延有险，半心半力无济于事。」由此可见，神在他的话语中何等用心，要叫人善理家业，并教导他们在经营家业上有智慧。「敬虔」既有应许，也有训诫，是关乎「今生」的（提前 4:8）。

然而这话当怎样领会呢？我们不可以为替别人作保、作保人，在任何情形下都是不合宜的；这或可成为一种公义或慈爱的举动；有朋友的人或可在此事上显出自己待人友善，而这未必是不智之举。保罗曾为阿尼西母作保（门 1:18,19）。我们可以帮助一个我们确知诚实勤勉的青年人立业，凭我们的担保为他赢得信用，这样大大地帮了他，于自己却毫无损害。然而：一、人人都当以智慧尽量避免欠债，因欠债是一种重累，叫人缠累于世务，使人陷于行亏负人或受人亏负的危险。「欠债的是债主的仆人」（22:7），叫自己大大地作了这世界的奴仆。所以基督徒既是「重价买来的」，就不当这样无故地使「自己作人的奴仆」（林前 7:23）。二、与穷乏之人纠缠、替他们的债作保，乃是极大的愚蠢，因那等人时常借贷，正如我们所说，拆东墙补西墙，十有八九迟早必临到我们身上。人作保断不可超过自己既有能力又甘心偿还的数目，不可超过他在主债人失信时能担当、又不致亏负家室所能偿还的数目，因为他当把这看作自己的债。《便西拉智训》八章十三节：「不要作保超过你的力量；你若作保，就当留心偿还。」三、我们若已愚昧地缠累了自己，则当趁早脱离网罗，这是必要的事后之智——不可耽误光阴，不可惜力，更不可因任何屈己而退缩，务要使自己得着安稳，叫自己的事得归于妥善之地。宁可为求和解而自卑，强如因自己的执拗高傲而败亡。「要使你的朋友确实」，乃是借着脱清你为他所立的担保；因为冒失的作保，正如何等地败坏友谊，正如审慎的相助有时反成友谊的纽带一般。我们当谨慎，免得自己在任何事上「在别人的罪上有分」（提前 5:22），因那比为别人的债作保更坏、更危险得多；我们若必须如此费心去求得人免我们对人所欠的债，何况求得我们与神和好呢。「你要向他『自卑』；要使基督——你的『朋友』——确实站在你这边，为你代求；要恳切祷告，叫你的罪得赦免，叫你得救免下深坑；这必不至徒然。『不要容你的眼睛睡觉，不要容你的眼皮打盹』，直到这事成了。」

懒惰受责

⁶ 懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作，就可得智慧。 ⁷ 蚂蚁没有元帅，没有官长，没有君王， ⁸ 尚且在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。 ⁹ 懒惰人哪，你要睡到几时呢？你何时睡醒呢？ ¹⁰ 再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时， ¹¹ 你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏仿佛拿兵器的人来到。

所罗门在这些经文中，对那贪图安逸、生活闲散、不务正业、事事无恒、一事无成、尤其在敬虔之事上怠惰的懒惰人说话。懒惰之招致贫穷，虽不如鲁莽作保来得那样迅捷，却同样确定。他在此对懒惰人说话，

I. 以教导的方式（参诗 6:6-8）。他打发他上学，因为懒惰人必须受教育。他亲自送他入学，因为若学生不肯用功，先生便当格外费心；懒惰人不愿意到他这里来上学（贪睡的学生从来不爱清醒的先生），所以他已经为他另找了一所学校，低微得随他所愿。请留意，

1. 他被送去从学之师："你去察看蚂蚁"——七十士译本作"去察看蜜蜂"。人虽受教多于地上的走兽，比空中的飞鸟更有聪明，却已败坏到如此地步，竟可向最卑微的昆虫学习智慧，并被它们所羞愧。当我们观察低等受造物奇妙的精明时，不仅当将荣耀归给造物之神——他造它们如此奇妙——更当从中领受教训，应用于己身；借着将寻常事物灵意化，我们可使属神的事对我们既容易又现成，且日日与之相交。

2. 为向这位师傅学习所当有的用心：*"察看它的道。"*懒惰人之所以懒惰，正因他不思想；我们若不专心思考，便永不能有所学成——无论借神的话语还是借神的作为。尤其，我们若要效法别人行善，就必须察看他们的道路，殷勤观察他们所行的，好叫我们也照样去行（腓 3:17）。

3. 所当学的功课。总而言之，要学智慧——"察看，就可得智慧"；这就是我们在一切学习中所当追求的，不仅要有知识，更要有智慧。具体而言，要学*"在夏天预备食物"；意即：(1.) 我们当为将来预备，不可只顾眼前，不可吃尽一切而不积蓄，当在收割之时为消费之时积存。我们在世事上当事先有此远见——不是怀着忧虑，而是怀着审慎的预见；为冬天、为可能发生的困乏缺乏、为年老而储备；在我们灵魂的事上更当如此。我们当预备粮食——就是那实在的、能帮补我们、为我们所最需要的东西。在享有恩典之器时，当为缺乏之时预备；在活着时，当为死亡预备；在时间内，当为永恒预备；在试炼与预备的阶段，当为审判报应的阶段预备。(2.) 我们当劳苦，在自己的本分上殷勤，纵然身处不便也当如此。即使在炎热的夏天*，蚂蚁也忙着聚敛粮食、加以储藏，并不放纵自己的安逸，也不像蚱蜢那样在夏天歌唱嬉戏、到冬天便灭亡。蚂蚁彼此相助；若一只蚂蚁搬不动一粒太大的谷子，它的邻舍就来帮助它。(3.) 我们当把握机会，当趁着可得之时收取，正如蚂蚁在夏天和收割之时、在正当的季节所行的。趁着对我们有利的时节而善用之，这是我们的智慧，因为那时可行的事，在另一时候也许根本不能行，或不能行得那样好。"趁着有光行走。"

4. 我们在学这功课上比蚂蚁所有的优势，这将加重我们若虚度光阴所当受的懒惰与疏忽之罪。蚂蚁没有元帅、官长和君王，却能自行其事，随从本能而行；我们却不照样随从自己理性和良心的指引，这是何等的羞耻——何况除了理性和良心之外，我们还有父母、主人、传道人、官长来提醒我们当尽的本分，责备我们的疏忽，激励我们去行，在其中引导我们，并就此向我们追讨。我们在做成得救功夫上所有的帮助越大，若我们疏忽之，便越发无可推诿。

II. 以责备的方式（诗 6:9-11）。在这些经文中，

1. 他与懒惰人理论，责备他、与他辩论，唤他起来做工，如同主人唤那睡过了头的仆人："懒惰人哪，你要睡到几时呢？你何时睡醒呢？"懒惰人当被一声"几时呢？"所唤醒。这话适用于，(1.) 那些在工作与职责的道路上、在作为人的本分职责或作为基督徒的普遍职责上懒惰的人。"你要浪费光阴到几时呢？你何时才爱惜光阴呢？你要贪图安逸到几时呢？你何时才学会舍己、才肯劳苦呢？你要埋没你的才干到几时呢？你何时才用它们去做买卖呢？你要耽延、推诿、虚掷机会到几时呢——如同一个不顾将来的人？你何时才振作起来做你当做的事呢？这事若不做成，便使你永远不能成全。" (2.) 那些在罪恶与危险的道路上安然无虑的人："你还没有睡够吗？日头岂不是已经高升了吗？你的主人岂不是在呼唤吗？非利士人岂不是已经逼近了吗？那么你何时才起来呢？"

2. 他揭穿那懒惰人为自己所找的轻浮借口，指出他使自己何等可笑。他被唤醒时便伸个懒腰，如同乞求赒济一般，求再睡片时、再打盹片时；他在温暖的被窝里很舒服，不能忍受想起身，尤其不能忍受想起身去做工。但请注意，他向自己和他的主人保证：他只求再睡片时，再打盹片时，然后就起床办事。但他在此自欺欺人；懒惰的性情越发放纵，便越发得势；让他睡一会儿、打盹一会儿，他依然是老样子；他仍旧求再睡片时、再片时；他总以为自己不够，然而被呼唤时又假装马上就来。人的大工就是这样因一拖再拖而未成——de die in diem——日复一日；人之所以被骗去全部的光阴，正因被骗去了当前的时刻。再睡片时，终成永睡。"现在你们仍然睡觉安歇吧。"

3. 他严正警告他懒惰的致命后果（诗 6:11）。(1.) 贫穷与缺乏必临到那些在世事上懒惰的人。人若疏忽自己的事务，事情不仅不会前进，反倒要后退。那任凭自己的事一团糟的人，很快就要看到它们败落毁坏，把家财耗到一文不名。属灵的贫穷也必临到那些在事奉神的事上懒惰的人；那些不在自己的器皿里预备油的人，到了当用的时候便要缺乏。(2.) "它必悄然而来，不知不觉地临近，一步一步地如同行路的人，却终必来到。" 帕特里克主教（Bishop Patrick）说："它要剥光你，如同你被路上的强盗洗劫一般。" (3.) "它必无可抗拒地来到，如同拿兵器的人，你不能抵挡，也不能与之争胜。"

七样可憎之事

¹² 无赖的恶人，行动全用乖僻的口，
¹³ 用眼传神，用脚示意，用指点画，
¹⁴ 心中乖僻，常设恶谋，布散分争。
¹⁵ 所以灾难必忽然临到；他必顷刻败坏，无法可治。
¹⁶ 耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样：
¹⁷ 就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，
¹⁸ 图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，
¹⁹ 吐谎言的假见证，并在弟兄中布散分争的人。

所罗门在此给我们指出：

I. 那损人又难以交接之人的特征。若懒惰之人——什么也不作的——当受谴责，那些行恶、并图谋尽力行恶的人更当受谴责。此处所指是无赖之人，希伯来文作"彼列之人"；我认为当如此翻译，因为这是经中常用的字眼，而此处正是其释义。请看：

1. 彼列之人此处如何被描述。他是恶人，以行恶为业，尤其以舌头行恶，因为他行动全用乖僻的口（箴 6:12），借着谎言与悖逆，直接与神与人相违。他言行无不：(1.) 极其诡诈并心怀计谋。他有蛇的狡猾，以极大的巧计与手腕推行其计谋（箴 6:13），用眼、用脚、用指。他在不敢明言之时表达其恶意（有人如此解），或更恰当说，他这样推行其阴谋；他周围那些被他用作恶事工具的人，懂得他眨一眨眼、跺一跺脚、指头最小的动作的恶念。他发命令作恶，却不愿被人如此看待，乃有种种隐藏所行之法，免得被猜疑。他是个深藏不露、有所保留的人；唯有那肯行他所要他们行之事的人，才能被纳入机密。他是个诡诈欺骗、专搞把戏的人；他另有一套语言，是正直人所不识、也不愿识的。(2.) 极其恶毒、心怀歹意。在他心中的不是野心或贪婪那么多，乃是赤裸裸的乖僻、恶意、与恶性。他的目的不在于致富、高升，而在于向周围的人行一恶事。他常设一样或那样的恶谋，纯为作恶而作恶——确是彼列之人，属魔鬼的，不但以其狡猾、更以其恶意效法他。

2. 他的结局如何（箴 6:15）：*灾难必临到，他必顷刻败坏；*那图谋恶事的人必陷入恶事。他的毁灭必临到：(1.) 无预警。必忽然临到：*他必顷刻败坏，*为要刑罚他用一切恶计诱人入其网罗的罪。(2.) 无救助。他必无可挽回地败坏，再不能复原：*他必顷刻败坏，无法可治。*那得罪了全人类的人还能指望什么救济呢？他必来到他的终点，无人帮助他（但 11:45）。

II. 一份清单，列举神特别憎恶的事——这一切大多可见于他前几节所描述的彼列之人身上；而其末项（既是第七项，似乎特别为他所注意，因他说"有六样，连……共有七样"）正是那人的特征之一，即他布散分争。神恨恶罪；他恨恶每一项罪；他绝不能与之和好；他所恨恶的，除了罪别无他物。然而有些罪是他特别恨恶的；此处所提的，都是损害邻舍的罪。神对人类怀善意的一个明证，便是那些损害人生安慰与社会福祉的罪，特别惹他发怒。所以彼列之人必指望其毁灭忽然临到，且无法可治，因为他们的行为正是耶和华所恨恶、所憎恶的（箴 6:16）。神所恨恶的事，我们若恨恶别人身上的，并不足为奇；我们必须恨恶自己身上的。1. 高傲——自视过高、轻视他人——高傲的眼。神所恨恶的有七样，骄傲居首，因为它是许多罪的根源，并滋生罪端。神看见心中的骄傲，也恨恶心中的骄傲；但当它盛行到一个地步，以致人面上的表情见证他们过于自高、过于轻看周围一切人时，这就特别为他所憎恶，因为那时骄傲以其骄傲为荣，公然羞辱而不顾。2. 虚假、欺诈、伪装。除了高傲的眼之外，再没有什么比撒谎的舌更被神所憎恶；再没有比真理更神圣，也没有什么比说真理更与人际相交不可或缺。神和一切良善的人都恨恶并厌恶谎言。3. 残忍与嗜血。魔鬼从起初就是杀人的和说谎的（约 8:44），所以正如撒谎的舌，凡流无辜人血的手也为神所恨恶，因为其中有魔鬼的形象，并事奉魔鬼。4. 筹画罪恶的诡诈，行恶的智慧——图谋恶计的心，熟悉撒但深奥之理，知道如何最有效地推行贪婪、嫉妒、报复的阴谋。罪中的巧计与手腕愈多，就愈为神所憎恶。5. 追求罪恶的精力与殷勤——飞跑行恶的脚，仿佛怕失了时间，或对所贪婪之事急不及待。罪人在罪恶追求中的谋略与警醒、热切与殷勤，可以叫我们这笨拙冷淡行善的人羞愧。6. 作假见证，这是恶谋所能图谋的最大恶事之一，也是最少有防范的。明知而作假见证，对神（起誓时乃向他呼求）是最大的冒犯，对邻舍（他在世上一切利益，连最亲爱的，都暴露在此种攻击之下）是最大的伤害，再没有比这更大的了。神所恨恶的有七样，谎言占其中两样；他恨恶谎言，并且加倍恨恶。7. 在亲属与邻里之间制造祸患，用一切恶手段，不但疏远他们彼此的感情，更激起他们彼此的怒气。那赐爱与赐平安的神，恨恶在弟兄中布散分争的人，因为他喜爱和睦。那些以搬弄是非和谗谤、以传播恶毒的故事、夸张一切所言所行、并暗示嫉妒和恶念来挑拨争端的人，不过是为自己预备同样的火。

父母的告诫；戒淫行

²⁰ 我儿，你当谨守你父亲的诫命；不可离弃你母亲的法则， ²¹ 要常系在你心上，挂在你项上。 ²² 你行走，它必引导你；你躺卧，它必保守你；你睡醒，它必与你谈论。 ²³ 因为诫命是灯，法则是光，训诲的责备是生命的道， ²⁴ 能保你远离恶妇，远离外女舌头的谄媚。 ²⁵ 你心中不要恋慕她的美色，也不要被她的眼皮勾引。 ²⁶ 因为妓女能使人只剩一块饼；淫妇猎取人宝贵的生命。 ²⁷ 人若怀里抱火，衣服岂能不烧呢？ ²⁸ 人若在火炭上走，脚岂能不烫呢？ ²⁹ 亲近邻舍之妻的，也是如此；凡挨近她的，不免受罚。 ³⁰ 贼因饥饿偷窃充饥，人不藐视他； ³¹ 若被找着，就必七倍偿还，必倾尽家中所有的。 ³² 与妇人行淫的，便是无知；行这事的，必丧掉自己的性命。 ³³ 他必受伤损，必受凌辱；他的羞耻不得涂抹。 ³⁴ 因为人的嫉恨成了烈怒；报仇之日绝不留情。 ³⁵ 什么赎价，他都不顾；你虽送许多礼物，他也不肯干休。

此处，I. 一个总的劝勉：要忠心持守神的话，并以它作为我们一切行动的指南。

1. 我们当把神的话既看为光（诗 6:23），又看为律法（诗 6:20, 23）。（1）就其论证而言，它是光——我们的悟性当顺服它；它是我们眼前的灯——为使我们有所发现，也是我们脚前的光——为使我们有所指引。神的话向我们启示永属确切之真理，且建立在最高的理性之上。圣经之光是确凿之光。（2）就其权威而言，它是律法——我们的意志当顺服它。正如哲学家的学校从未发出如此之光，君王的宝座也从未颁布如此之律法——如此完备、如此有约束力。它是那种作为灯与光的律法，因为它本身就带着其为善的证据。

2. 我们当把它领受为父亲的诫命和母亲的法则（诗 6:20）。这本是神的诫命、神的法则。但，（1）我们的父母指引我们归向它，把它放在我们手中，在认识与遵行上栽培我们，它的来源与约束力都最为神圣。我们诚然信，并非因他们的话；因为我们已亲自试过，知道是出于神；但我们受惠于他们把它推荐给我们，也满有理由在所学之道上恒心——我们知道是从谁学的。（2）我们所受父母的告诫、忠告与命令，与神的话相合，所以当紧紧持守。儿女长大了，当记得好母亲的法则，正如好父亲的诫命（《便西拉智训》3:2——主已将儿女之尊荣赐给父亲，又确认了母亲对众子的权柄）。

3. 我们当持守神的话，并持守父母从其中所给我们的好教训。（1）我们永不可弃绝它，永不可（如有些人那样）以摆脱良好教育的约束为大成就：你当谨守你父亲的诫命——仍旧谨守，永不离弃。（2）我们永不将它搁置一旁，即使暂时也不可（诗 6:21）：要常系在你心上——不仅系在你手上（如摩西所吩咐的，申 6:8）。手上的经文匣毫无价值，除非它引起心中敬虔的思想与情感。在心上，道必须铭刻其上、藏于其内、贴近良心。挂在你项上——如装饰、如手镯、如金链；原文作系在你喉上——让它在那关口作守卫；系在你喉上，使一切禁果不得经喉而入，一切恶言不得经喉而出；这样便可防止许多罪。让神的话常常向我们 handy，又让我们感受它的印象，如同系在我们心上、挂在我们项上的那样。

4. 我们当使用神的话，以及它为我们所设计的益处。我们若将它常系在心上，（1）它必作我们的引导，我们当随从其指引。你行走，它必引导你（诗 6:22）；它必引你进入那善道正路，必引你离开、引你脱离一切罪中险路。你正要偏行时，它必对你说：这是正路，要行在其间。它要向你作云柱火柱在旷野向以色列所作的那样。你被它引导，让它作你的准则，你便被圣灵引导；他必作你的提醒与扶持。（2）它必作你的护卫，你当投靠其下：你躺卧之时——暴露在黑暗恶势力之前——它必保守你；你必安全，也自以为安全。我们若终日以话的诫命管治自己，又尽良心本分遵神所命，便可在夜间躲藏于话的应许之下，享受神已赐、必赐之拯救的安慰。（3）它必作你的同伴，你当与它交谈：你睡醒——夜间醒来，不知如何打发醒时——它必与你谈论，以夜间守望中的甘甜默念使你得娱乐；你睡醒——清晨起来，思想当日之工——它必与你谈论，助你善为筹谋（诗 1:2）。神的话在各样场合都有话对我们说——只要我们肯与它对话，问它有何话说，并给它听。我们若清晨与神起首，让他的话作我们最初的思想，这必有助于我们终日与他亲密同行、得享安慰。我醒时，仍与你同在；若话仍与我们同在，我们便是如此。（4）它必作我们的生命；因为律法现今是灯、是光，照样训诲的责备是生命的道。那些不仅指出我们的过错、更教导我们如何行得更好的话中之责备，是引到生命、引到永生之道。所以，那些有如此直接倾向使我们得福的忠诚信实的责备，绝不要叫我们不安。

II. 这里特别警戒淫行之罪。

1. 当我们想到这罪泛滥之甚、其本性之可恶、其后果之危害、其对灵魂中属灵生命之种子必然的毁灭，我们便不奇警戒它的话如此常常重复、如此详尽谆谆。（1）神赐人律法所要赐的一大恩惠，便是保守人脱离这罪（诗 6:24）。"训诲的责备所以是你的生命之道，因为它是为要保你远离恶妇——她对你必是必死之灾；保你不受外女舌头的谄媚所诱——她假装爱你，其实要毁你。"那肯被谄媚打动的人，便使自己成了试探者极易攫取的猎物；那些要避免这网罗的人，必须把善加教导的责备看作大恩惠，感谢那以信实待他们的人（箴 27:5-6）。（2）我们对自己所能施的最大恩惠，便是远离这罪，以最大的畏惧与恨恶看待它（诗 6:25）：你心中不要恋慕她的美色——不，连在心中也不可；因为你若如此行，便已在心里与她犯了淫乱。不要谈论她面上的媚态，也不要被她多情的眼目所迷；这一切都是陷阱和网罗；不要被她的眼皮勾引。她的目光是箭、是火箭；它们所伤所杀的，与情人所谓之意大不相同；他们称之为可悦的被掳，其实是毁灭人的被掳，比埃及的奴役更糟。"

2. 所罗门在此举出多个论据，以加强这反对淫乱之罪的告诫。

（1）这罪使人贫穷，挥霍产业，使其沦为乞丐（诗 6:26）：妓女能使人只剩一块饼；许多人如此，他们以财富为代价购得身体和灵魂的败亡。浪子在妓女身上耗尽了养生之资，以致落到与猪同槽的地步。人因自己的愚妄使自己陷入的贫穷，必然沉重难担（伯 31:12）。

（2）它威胁死亡，它杀人：淫妇猎取人宝贵的生命——也许是蓄意的，如大利拉之于参孙；至少是必然的，因为这罪直接攻击生命。在摩西律法之下，淫乱以死罪治罪。淫夫淫妇必被治死。这是人人皆知的。所以那些为满足卑鄙情欲而甘冒律法之人，只能被视为自寻死路的自杀者。

（3）它把罪疚加在良心上，并败坏良心。那摸邻舍之妻——以不洁之摸——的人，不能算为无罪（诗 6:29）。[1] 他处在淫行的迫切危险中，如同怀里抱火或在火炭上走的人处在被烧的危险中。这罪的路是下坡，那些冒险进入其试探的人少有能逃脱罪本身的。飞蛾因在火焰前卖弄风骚而丧命。这是深坑，在其边缘冒险是疯狂。与名声败坏的人结交、与他们同入、摸他们的人，不能长久保持清白；他把自己投入试探，便把自己抛在神的保护之外。[2] 那犯淫乱的人正走在灭亡的大路上。大胆放肆的罪人说："我可以冒险去犯这罪，仍能逃脱刑罚；尽管我继续下去，我必有平安。"他大可以说，我要怀里抱火而不烧衣服，或我要在火炭上走而不烫脚。亲近邻舍之妻的人——无论他怎样自辩，神不定他为无罪。情欲之火点燃地狱之火。

（4）它败坏名誉，把永久的羞辱遗留其上。它是比偷窃可耻得多的罪（诗 6:30-33）。在人眼中——至少在我们今日——也许并非如此。贼被送进枷、送进监、送到感化院、送上绞架，而卑鄙的淫夫却逍遥法外，对许多人而言甚至未受玷污；他竟敢夸耀自己的恶行，被人当作笑谈。但在神和他律法的眼中，淫乱是重大得多的罪；若神是尊荣之源，他的话必是尊荣之标准。[1] 至于偷窃之罪，若人是因极度穷困——为饥饿而偷以充饥——虽不能开脱其罪，却是其罪行的减轻情节，所以人不藐视他，不叫他蒙羞，反可怜他。饥饿能穿石墙；责难要落在那些使他贫穷、或不肯救济他的人身上。不，即使他没有这借口，若被找着偷窃，证据无论如何确凿，他也只需七倍偿还。摩西律法规定偷羊的赔四倍、偷牛的赔五倍（出 22:1）；大卫也如此判（撒下 12:6）。我们可以推想，对于那些律法未加规定之事，审判官后来按律法的公义按罪之轻重定了刑罚。如今，若在田间偷牛要赔五倍，那么从人家里偷物赔七倍便合情合理；因为没有什么律法要治他死罪——不像我们今日的入室盗窃和路劫为死罪；所罗门此处所指的正是这最重的偷窃；最大的刑罚不过是被迫倾尽家中所有的以满足律法，他的性命不被株连。[2] 但，犯淫乱是更重的罪；约伯称之为当受审判的罪孽（伯 31:11）。当拿单要使大卫知罪自己淫乱之恶时，他借着一个最严重的偷窃比喻来行——按大卫判断当治死罪（撒下 12:5）——然后指出他的罪比那更加极其有罪。第一，它更辱没人的理智，因为他不能像贼那样借口为充饥，必须承认是为满足那要破坏神律法之篱笆的兽欲——不是因为缺乏，而是因为放纵。所以与妇人行淫的便是无知——该被烙上彻头彻尾愚顽人之印记。第二，它按神的律法受更重的刑罚。贼只受金钱之罚，淫夫却要受死。贼偷以充饥，淫夫却丧掉自己的性命，作为神与人公义的无怜悯的祭品而倒下。"罪人啊，你毁灭了自己。"这话也可应用于罪所带来的属灵与永远的死；行这事的人伤了他的良心，败坏了他的理性能力，熄灭了属灵生命的一切火星，又使自己永远暴露在神的震怒之下，因而丧掉自己的性命。第三，它的羞辱不可磨灭（诗 6:33）。它必是其美名的伤损，是其家族的凌辱；虽然其罪疚可因悔改而除灭，其羞辱却永不涂抹，要贴着他的记忆直到他离世之后。大卫在乌利亚之事上的罪，不仅永远是他品格上的瑕疵，更给主的仇敌机会亵渎他的名。

（5）它使淫夫暴露在被辱丈夫的烈怒之下——他如此侮辱了那人的尊荣（诗 6:34-35）。那摸邻舍之妻、与她狎昵的人，给了他嫉恨之机，那奸淫她的人更是如此；这事即便再隐秘，那时也可借嫉恨之水而被发现（民 5:12）。"被发现之后，你宁可遇见丢崽子的母熊，也不可遇见那受辱的丈夫——在淫乱的事上，他必像在杀人的事上为兄弟的血那样，严厉地为自己的尊荣复仇。你若不怕神的震怒，也当怕人的烈怒。嫉恨如此；它强烈如死，残忍如阴间。在报仇之日——当淫夫受审以性命相搏之时——原告在控告上绝不顾惜任何劳力或金钱，他对你的怜悯，不如对那抢他东西的人。他不接受任何代替、任何和解；什么赎价他都不顾。你虽献贿赂、送许多礼物以安抚他，他不肯干休于任何少于律法执行之事。你必须用石头打死。若人倾尽家中所有的可赎偷窃之罪（诗 6:31），却不能赎淫乱之罪；在那情形下，它必被全然藐视。因此当战兢，不要犯罪；不要为片刻的污秽之乐使自己暴露在这一切苦楚之中——那乐至终必是苦。"