圣经注释书

Ps 2:1-12.

本诗的篇数与作者已有明示（Ac 4:25; 13:33）。大卫执政时的战事或许启发了本诗的意象，但其中所描绘的景象与所呈现的主题，只能在耶稣基督的历史与品格中得着应验——新约作者在上文所引以及

Heb 1:5; 5:5

中都最明确地为此作见证。作者以极其生动而高度诗化的笔法，在“每段三节、共四段”中，陈明人对神及其受膏者根深蒂固、猛烈却徒然的敌意；神贯彻其旨意的决心；那由其儿子更完全阐明的旨意——即中保国度的建立；以及一切抵挡者迫在眉睫的危险，并一切欢迎这位大能而得胜之君王的人所蒙的福。

*1. 外邦为什么……（Why do the heathen）*等——作者在预言的异象中，看见万民万邦如同在骚乱的聚集中，以海浪翻腾般的狂怒图谋抗拒神的治理，便发出感叹，其中交织着对他们愚妄的惊讶与对他们悖逆的愤慨。

外邦（heathen）——泛指列国，并非与犹太人相对而言。

万民（the people）——或字面作“众民”，即人类的诸族。

2. 君王与臣宰率领他们的百姓。

聚集（set themselves）——即站定立场。

商议（take counsel）——字面作“一同坐着”，表示他们的谋划。

受膏者（anointed）——希伯来文作“弥赛亚”；希腊文作“基督”（Joh 1:41）。受膏是圣灵恩赐的象征，曾赐予先知（Isa 6:1）、祭司（Ex 30:30）和君王（1Sa 10:1; 16:13；1Ki 1:39）。因此这称呼正适合那身兼诸职的祂，在祂降世之前犹太人已普遍以此称呼指祂（Da 9:26）。先知虽着眼于人对神的普遍敌挡，但此处描绘的，是这敌挡在基督受审事件中所达到的顶峰。彼拉多、希律与犹太的官长（Mt 27:1；Lu 23:1-25），连同狂暴的群众，都生动地呈现出来。

3. 人背叛的意图借着这样以他们言语上、以及行动上的宣告更清楚地表明出来。

绳索……和……捆——表示管治的约束。

4. 借着一种只有默示作者才能允许的大胆比喻，神对这反对的态度和言语如今被叙述出来。

那坐在天上的——安静威严中坐在宝座上

（比较

Ps 29:10; Isa 40:22）。

必发笑——以极度的蔑视；他们虚空的狂怒惹动他的嗤笑。他仍是主，按字面作「掌权者」，虽然他们背叛。

5. 那时他必发怒——他公义的愤恨和蔑视都被激发。因为神说话就是他行动，他所定意要作的他也必作

（Ge 1:3; Ps 33:9）。

在他们怒中——搅动或惊吓他们

（Ps 83:15）。

6. 此处所宣告的旨意在其执行中含着他们的倾覆。

然而——按字面作「而」，在相反的意义上。

我已经立——膏立，或坚定地放置，希伯来文暗指「在模中铸像」。无论哪种意思都无实质改变。

我的王——我所立、为我所立

（Nu 27:18）。

在我圣山锡安上——锡安，大卫选为约柜的所在、神可见临在之处

（1Ki 8:1）；

因大卫——教会和国民之首、基督的预表——被称为圣者，教会本身也如此得名

（Ps 9:11; 51:18; 99:2; Isa 8:18; 18:7

等）。

7. 如此设立的王，宣告他国度的根本律法，承认他为儿子——这关系牵涉他普遍的统治权。

今日我生你——如

2Sa 7:14

「他要作我的子」，乃是对这关系的庄严承认。将本段解释为描述基督就任中保之王，绝不损害其神性中永恒的为子身分。在

Ac 13:33

中，保罗的引用并不意味着把本段应用于复活；因为

Ac 13:32

的「已经立」与

Ac 2:30; 3:22

等处同样，是表示把他作为人带到世间，而非复活（后者仅在如

Ac 2:34

那样暗指他的死时才有此意

Ro 1:4）。该处说按他的神性，他借复活被显明为神的儿子，只教训我们那事件彰显了已存在的真理。在

Heb 5:5

中，类似的为子身分的承认被引入；此外在

Mt 3:17; 17:5

中也有别的引入。

8. 悖逆者的指望因此被推翻；不但如此，他们所反对的国度必与地同广。

外邦——或作「列国」

(Ps 2:1)。

和地极——

(Ps 22:27)； 表示普世性。