圣经注释书

《罗马书》第五章——尤其是 Romans 5:12-21——通常被视为新约中最难的部分之一；其目的显然是要显明因信称义这教义的结果或福益。使徒至此已经充分确立了这教义。他在前几章已经表明：

（1）人因罪处于定罪之下；

（2）这定罪同样临到犹太人和外邦人；

（3）如今除了赦免的教义以外，再无逃脱之路——不是靠个人的功德，而是靠恩典；

（4）这救法已借基督的福音充分显明；

（5）这并不是什么新教义，实际上与亚伯拉罕和大卫蒙神悦纳的方式在本质上相同。

教义既已如此陈明并辩护，接着说明其影响与实际果效，从而使论证得以延续，乃是自然之事。使徒这样作，是藉着显明这教义直接的效果乃是产生平安（Romans 5:1）。它赐给我们进入神恩典中的特权（Romans 5:2）。然而不止于此：我们身处一个苦难的世界。基督徒与其他人一样被试炼环绕；一个非常重要的问题就是，这教义在那些试炼中能否扶持人的灵魂。使徒在 Romans 5:3-11 讨论了这个问题。他表明，基督徒实际上在患难中也是欢欢喜喜的，而他们之所以如此，理由如下：

（1）在福音之下，患难自然的果效是引致盼望（Romans 5:3-4）；

（2）其原因在于神的爱借着所赐给我们的圣灵浇灌在心里。

使徒进一步表明基督为他们死这一事实所提供的安慰，以确认这教义。这事实包含一个保证：他们必在试炼中蒙扶持，并且必得着胜利。因为：

（1）他为仇敌死，乃是爱最高的表达（Romans 5:6-8）；

（2）由此可以推论，当他们还是仇敌的时候他尚且为他们舍己，如今他们既已和好，一切必需的恩典就必更充分地赐给他们——这是更为可能、更是确定的事（Romans 5:9-11）。

然而还有另一个十分重大的问题。人不仅暴露在苦难之下，更是处在“一片残破的景象——一个堕落的世界——到处可见的罪的明证与痕迹”之中。第一个人犯了罪，全人类就服在罪与死之下。死亡与罪的痕迹随处可见。人理当预期，从神而来的救治必与这普遍的罪与灾祸的光景相对应，并且必能对付并修复这些令人伤痛、遍布各处的荒废。于是使徒接着讨论这个问题：这包含因信称义的救恩计划，如何适合对付这些普遍而令人忧伤的邪恶（Romans 5:12-21）。本章这一部分的目的，是要表明借着基督的救赎所取得的福气，以及借着他称义的计划，大大胜过因亚当背道而临到世上的一切邪恶。倘若事实如此，因信称义的救法就是完全的。它适合堕落而败亡之人的光景，配得他的爱慕与信靠。关于使徒这段论证的详细考查，将在 Romans 5:12-21 的注释中进行。

所以 - οὖν oun。我们既是这样称义了，或作为称义的结果，我们便得着平安。

因信称义 - 见 Romans 1:17; Romans 3:24; Romans 4:5 的注释。

我们 - 指一切蒙称义的人。使徒显然是在论到真正的基督徒。

得与神相和 - 见 John 14:27 的注释。真实的信仰常被描述为与神相和；见 Acts 10:36; Romans 8:6; Romans 10:15; Romans 14:17; Galatians 5:22；另见 Isaiah 32:17。

“公义的果效必是平安； 公义的效验， 必是平稳，直到永远。”

这之所以称为平安，是因为：

（1）罪人被描述为神的仇敌（Romans 8:7; Ephesians 2:16; James 4:4; John 15:18, John 15:24; John 17:14; Romans 1:30）；

（2）罪人内心的状态与平安相去甚远。他常常动荡、惊恐、战兢。他觉得自己与神疏远了。因为：

“惟独恶人，好像翻腾的海， 不得平静， 其中的水常涌出污秽和淤泥来。”

得进入 - 见 John 14:6 的注释，“我就是道路”等。多德里奇（Doddridge）译作“藉着他我们已被引进”等。它的意思是：“藉着他，我们得了特权，可以领受我们称义时所享受的神的恩典。”译作“进入”的这个词，在新约只另外出现两处：Ephesians 2:18; Ephesians 3:12。藉着耶稣基督，我们得神恩典的路已经开了。

因信 - 意即以信心为途径（Romans 1:17）。

进入这恩典中 - 进入这与神和好的恩宠之中。

所站的 - 指我们因称义而现今所站的地位。

并且欢欢喜喜 - 信仰常被描述为产生喜乐；Isaiah 12:3; Isaiah 35:10; Isaiah 52:9; Isaiah 61:3, Isaiah 61:7; Isaiah 65:14, Isaiah 65:18; John 16:22, John 16:24; Acts 13:52; Romans 14:17; Galatians 5:22; 1 Peter 1:8。这喜乐的来源或层次如下：

（1）我们称义了，即被神看为义人；

（2）我们被接纳进入他的恩典，并住在其中；

（3）我们还有盼望，在蒙召进入天堂、得享他荣耀的丰盛时，领受更高更丰富的福气。

盼望 - 指怀着得着那荣耀的恳切渴慕与期待。盼望是一种复合的情感，由对一个对象的渴慕和得着它的期待组成。二者缺一，就没有盼望。二者比例失当，就没有平安。但当对某一对象的渴慕，伴随着与这渴慕相称的得着期待时，就存在我们称之为盼望的那种安宁而快乐的心灵状态。使徒在此暗示：基督徒恳切渴慕那荣耀，并确信能得着它。其结果他随即说明：我们藉着这盼望在患难中得蒙扶持。

神的荣耀 - 指神将要赐给我们的荣耀。“荣耀”一词通常指光辉、华美、尊荣；使徒在此指蒙救赎的人被提升到救赎之完全尊荣时所要得的尊贵：那时他们要在救恩工作的完成中夸胜，得以脱离罪、痛苦与眼泪，并有份于天上环绕神宝座的一切荣美；见 Luke 2:9 的注释；参 Revelation 21:22-24; Revelation 22:5; Isaiah 60:19-20。

不但如此 - 我们不只在顺境和健康的时候喜乐。保罗接着要表明，这计划在试炼中扶持人，也同样合用。

就是在患难中也是欢欢喜喜的 - 这里所用的词，与 Romans 5:2 译作"我们欢欢喜喜"的是同一个词，即 καυχώμεθα kauchōmetha。在此也应这样翻译。其意思是：我们不只在盼望中喜乐，也不只在称义的直接结果、即信仰本身所产生的直接果效里喜乐；我们更把我们的喜乐与夸胜带入试炼之中。与此相符，我们的救主吩咐他的门徒在逼迫中要喜乐；Matthew 5:11-12。比较 James 1:2, James 1:12。

在患难中 - 即在困苦之中。这里所用的词指人受召要忍受的一切试炼；不过保罗在此可能特别想到他们身为基督徒所受的种种逼迫与试炼。

因为知道 - 即确知这事。保罗的把握，可能是出于对信仰之本性及其产生安慰之倾向的推论；但更可能的是，他在这里是说自己亲身经历的语言。他已发现事实确是如此。这封书信写于他一生临近结束之时，其中所述的，是一个为传扬福音也许比任何人忍受得更多、远超常人分内所受之苦难的人亲身的经历。然而，他也像一切基督徒一样，能够为他深思熟虑的见证留下确言：基督教足以在人最严酷的试炼中扶持人的灵魂；见 2 Corinthians 1:3-6; 2 Corinthians 11:24-29; 2 Corinthians 12:9-10。

生 - 即产生；患难在基督徒心中产生的果效，就是使他们忍耐。罪人却因患难烦躁不安；他们抱怨，变得越来越顽固和叛逆。他们没有安慰的来源；他们认为神是严苛的主人；他们的试炼越深越久，就越是烦躁悖逆。但在基督徒的心里——他若在其中看见他父的手；若知道自己不配得任何怜悯；若信赖神的智慧与良善；若感到受苦为自己的益处乃是必需；并经历患难在约束他罪恶的情欲、使他脱离世上时所带来那种有福的、降服的、温和的果效——其结果就是生出忍耐。因此，人们通常会发现，受苦最久最重的基督徒，正是最忍耐的人。年复一年的苦难带来灵魂里愈发加增的平安与平静；在行程的末了，基督徒比起初更甘愿受苦，也更平静地担当苦难。世上受苦最多的一位，是一切受苦者中最忍耐的；并且当他"被领到宰杀之地"的时候，他的忍耐不亚于他在那伟大工作中经历头一次试炼的时候。

忍耐 - "一种平静的性情，在不发怨言、不怀不满的情况下忍受祸患"（Webster）。

忍耐生老练 - 耐心忍受试炼就产生老练。译作"老练"的词（δοκιμήν dokimēn），意思是试验、考验，或为查明一物的品质或性质而作的彻底检验，如同我们用火或别的方法试验金属，以查明它是真的一样。它也指称许，或这种试验的结果，即经过试验的过程而被认可、蒙悦纳。其意义是：长期忍受的苦难若以忍耐担当，就向基督徒显明他是怎样的人；它们试验他的信仰，并证明它是真实的。苦难常是为这目的而差来的，而在苦难中的忍耐表明，那能扶持人忍受苦难的信仰是出于神的。

老练生盼望 - 这样长期的试验，其结果就是产生盼望。它们表明信仰是真实的，是出于神的；不但如此，它们还引领人的心思向前望向另一个世界，并以那日荣耀不朽的指望扶持灵魂。苦难之益处的各样步骤与阶段，使徒就这样以与神一切儿女的经历相符的方式，优美地描绘出来。

盼望不至于羞耻 - 就是说，这盼望不会使人失望，也不会欺骗人。当我们盼望一个得不着的东西时，我们会意识到失望，有时也许会感到羞愧。但使徒说，基督徒的盼望是必成就的盼望；它不会使人失望；我们所盼望的，我们必得着；见 Philippians 1:20。这里所用的说法大概取自 Psalm 22:4-5：

我们的祖宗倚靠你；
他们倚靠你，你便解救他们。
他们哀求你，便蒙解救；
他们倚靠你，也不羞愧。

神的爱 - 指对神的爱。人里面便生出丰富洋溢的对神的爱。

浇灌 - 即扩散、倾注、丰盛地涌出（ἐκκέχυται ekkechutai）。这词本用于水或其他倾倒出来、流散开的液体。它也用于表示白白地、丰盛地分授或传递，因此用以表达圣灵浇灌下来、丰盛地赐予人的影响；Acts 10:45。在这里，它的意思是对神的爱丰厚而丰盛地赐给基督徒；他的心意识到一种高尚而丰富的对神的爱，并靠这在患难中得扶持。

所赐给我们的圣灵 - 这爱是藉圣灵的影响产生的。基督徒一切的恩典都归于他的影响；Galatians 5:22，"圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐"等。

所赐给我们的 - 即这圣灵赐给我们、分授给我们。圣灵就是这样被描述为住在信徒心里；1 Corinthians 6:19; 1 Corinthians 3:16; 2 Corinthians 6:16。在这一切经文中，意思都是：基督徒处于他使人成圣的影响之下；他在他们心里生出基督徒的诸般恩典，并用平安、仁爱和喜乐充满他们的心。

因我们还软弱的时候…… - 这开启了本主题的一个新层面，或者说是一个新的论证，要表明我们的盼望不至于羞愧，必不叫我们失望。他在前一节所陈述的第一个论证，是我们已经受了圣灵。如今他提出的第二个论证是：当我们还是罪人的时候，神既已赐下自己的儿子，就给了他必拯救我们的最充分的证明；当我们还是仇敌的时候尚且为我们成就了这么多，如今我们既作了他的朋友，他必不离弃我们（Romans 5:6-10）。他已经完成了这工作中更艰难的部分——在我们还作仇敌的时候就使我们与他和好；如今他必不离弃我们，而要把他已开始的工继续推进，直到完成。

我们还软弱的时候 - 这里所用的词（ἀσθενῶν asthenōn）通常用于患病虚弱的人，即因病失去力气的人；见 Matthew 25:38; Luke 10:9; Acts 4:9; Acts 5:15。但这词也用于道德的意义，表示对于某项工作或本分的无能或软弱。这里的意思是：就“使徒所讨论的问题”而言，我们没有力量；就是说，我们无力设计出称义的方法，无力成就赎罪，也无力除去神的忿怒等。当人靠自己的任何计划得救的一切盼望既已断绝，当他这样暴露在神的公义之下、完全仰赖神的怜悯时，神就预备了一个合乎这情形、确保他得救的计划。使徒这里的论述，只关乎赎罪尚未成就之前人类的状况，并不涉及赎罪成就之后人是否有力量悔改相信的问题——那是完全不同的另一个问题。

按所定的日期 - 旁注作“按照时候”（κατὰ καιρὸν kata kairon）。即合时、在适当的时候；参 Galatians 4:4：“及至时候满足”等。这可能意味着：

（1）那是一个合适而恰当的时候。拯救人的各种尝试都失败了。四千年来，这试验先是在犹太人中间于律法之下进行，后又借助希腊与罗马最开明的理性进行，却仍是枉然。没有任何方法能医治世界的病患、救人脱离死亡。这时，正该有一个更好的计划呈现在人面前。

（2）那是神所定、所指定让弥赛亚来临的时候，就是众先知所指明的时候；见 Genesis 49:10; Daniel 9:24-27；参 John 13:1; John 17:1。

（3）那是传扬福音极其有利的时机。世人正期待这样的事发生；天下太平，主要统辖于罗马政权之下，为福音迅速传入各地提供了前所未有的便利；见 Matthew 2:1-2 注。

为罪人 - 指那些不敬拜神的人。这里泛指罪人，与译作“软弱”一词的含义并无实质差别；见 Romans 4:5 注。

为义人死…… - 本节与下一节的目的，是要藉着把神所作的与人所愿意作的相比较，来阐明神的大爱。“这是一件不寻常的事，是从最高的人类仁慈与最纯洁的友谊中所能期望的一切——竟有人愿意为一个好人死。没有人愿意为一个蓄意伤害我们、诽谤我们人格、毁坏我们幸福或财产的人死。但基督却愿意为苦毒的仇敌死。”

少有 - 即难得。这是一件不能期望常会发生的事。几乎找不出一个这样的事例。

义人 - 指公正的人，即单以行为正直著称的人；他在性情的可爱、仁慈或私人的情谊上并无显著的动人之处。我们可以敬佩这样的人，称赞他，但他却没有那种能打动我们的心、使我们愿意为他舍命的品质。因此，据我们所知，从未发生过有人愿意为这样的人死的事。

为义人 - 就是说，站在他的位置上，或替他而死。人很少会交出自己的性命去救一个义人的命。

有人肯死 - 即会有人愿意死。

或者 - 即或许；暗示这是一件可以期望发生的事。

为仁人 - 指不仅是一个冷峻公正的人，而是以仁慈、可爱、温柔为特征的人。显然，这样的人比单单正直的人更能打动我们的感情。这样的人能成为柔细友谊的对象；使徒所指的或许正是这样的情形——我们愿意为一位仁慈、温柔、忠实的朋友冒生命之险的情形。

或者有敢做的 - 即有人有勇气舍出自己的生命。这样的事例虽然不多，却也曾发生过。达蒙（Damon）与皮西厄斯（Pythias）的动人故事就是一例。达蒙被西西里暴君狄奥尼修斯（Dionysius）判处死刑，在应许于指定时刻回到刑场的条件下，获准回家料理家务。皮西厄斯担保，若达蒙不能按时回来，他愿代受刑罚，并把自己交在暴君手中。达蒙在正要对皮西厄斯行刑的那一刻按时归来；狄奥尼修斯深为两位朋友的忠义所感，赦免了他们的刑罚，并恳求他们容他分享他们的友谊（Val. Max. 4. 7.）。这故事几乎是绝无仅有的。我们的救主说，这是人中间爱的最高表现：“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的”（John 15:13）。大卫与约拿单的友谊似乎也属于这种性质——一个愿意为另一个舍出自己的性命。