圣经注释书

罗马书 1:9

为印证他对他们归信之感恩及对他们信心之卓越的宣告，保罗诉诸自己在祷告中不断记念他们。神可以为我作见证。这种以鉴察人心的神为见证的虔诚呼吁，在使徒的著作中并不罕见，参哥林多后书 1:23；加拉太书 1:20；腓立比书 1:8。这是敬拜之举，是对神无所不在与无所不知的虔诚承认。我所事奉的。λατρεύω 一词在新约中总是用于宗教性的事奉——无论是呈献给神或是呈献给受造之物——"他们去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主"（罗马书 1:25）。这种事奉可由敬拜构成，也可由履行宗教性外在职责构成。保罗在此所提的事奉，由下文一句加以界定：在我心灵里。这一短语同时与虚妄的事奉及仅仅是外表的事奉相对立。在他儿子的福音里。即这是在传讲福音中所呈献的事奉。祭司在尽其职分之时 ἐλάτρευσan（事奉）；保罗则在尽使徒之职时事奉。"他儿子的福音"，可指关于他儿子的福音，也可指他儿子亲自所教导的福音。前者或许更符合此短语及其类似短语的用法，例如"天国的福音"、"神的恩典的福音"等。我不断地提到你们。从下一节中 δεόμενος 一词的出现，以及这一说法在其他地方的用法（腓立比书 1:3；帖撒罗尼迦前书 1:2）可以清楚看出，保罗在此指的是他在祷告中记念罗马基督徒，而非仅仅在脑海中记起他们，或在言谈中提及他们。副词 ὡς 可与 ἀδιαλείπτως 相连，意为"如何不间断地"；也可与那句"神可以为我作见证"相连。参使徒行传 10:28；帖撒罗尼迦前书 2:10。

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罗马书 1:10

在我的祷告中常常提到你们，（εἴ πώς）若或许——若可能——表达使徒恳求时所怀的对神旨意的顺服。ἤδη ποτέ，"如今终于"，仿佛他早已盼望，而如今方有实现的指望。可以照神的旨意，最终能平坦地到你们那里。εὐόδωv 本意为"引入正路"、"使人的旅途通达"（创世记 24:48），比喻用法为"使顺利"（哥林多前书 16:2；约翰三书 1:2）。被动语态意为"被引导通达、顺利、蒙恩"。在本节中，由于保罗既未开始他的旅程，也未形成立即启程的打算（参罗马书 15:25-29），他的祷告不是求旅途顺利，而是求他能够成行；求他的境遇能如此得蒙美好的安排，使他得以执行自己长期怀有的访问罗马的心愿。然而他既知万事都由神所安排，又觉得自己的意愿当服从神的旨意，便加上"照神的旨意"；这等同于"若是神的旨意"。'不住地祷告，若按神的旨意，可以平坦地到你们那里。'

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罗马书 1:11

使徒为何渴望访问罗马，他在本节中说明。他愿见他们，并非仅为自己的喜乐，而是为要将一些属灵的恩赐分给他们，以坚固他们的信心。因为我切切地想见你们，要把（μεταδῶ——与你们分享）些属灵的恩赐分给你们。所谓"属灵的恩赐"，并非指与身体相对、属于灵魂的恩赐，而是指从圣灵而来的恩赐。圣灵所赐的恩赐，不仅包括哥林多前书中常常提到的那些超自然恩赐，以及教导、劝化、说预言等普通的恩赐（哥林多前书 12 章），也包括那些作为圣灵果子的恩典。超乎寻常的恩赐是借着使徒按手而传递的（使徒行传 8:17；19:6），因此在使徒所建立的教会中尤其丰富（哥林多前书 1:7；加拉太书 3:5）。由于罗马教会不属于此数，所以有人以为保罗渴望借着他在别处伴随福音并印证福音的那些异能，赐给罗马基督徒。然而下文数节倾向于此处该短语取更广的含义。任何知识、恩典或能力上的加增，在本节所取的意义上，都是 χάρισμα πνευματικόν。使你们得以坚固。这不仅包括对福音信仰上之确信的加增，也包括宗教情感上的力量加增，以及顺服之心志与力量的加增。比较帖撒罗尼迦前书 3:2，我打发提摩太——"为要在你们信心上坚固你们，劝慰你们"；以及帖撒罗尼迦后书 2:17，"但愿我们主耶稣基督……安慰你们的心，并且在一切善行善言上坚固你们"。使徒也为以弗所人祷告，使他们里面的人得以刚强。

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罗马书 1:12

这样，我在你们中间，可以因你们与我所得的安慰，同得安慰。这显然是对上文的一种解释或修正。他原盼望见他们，为要使他们得益；但这并非他的全部目的，他也盼望自己得益。至于语法结构，不定式 συμπαρακληθῆναι 可依从 στηριχθῆναι。其意便是：'使你们得以坚固，使我得安慰。' 或一个不定式与另一个并列；这样二者都依从罗马书 1:11 的 ἵνα μεταδῶ：'要把些属灵的恩赐分给你们，使你们得以坚固；这样，我在你们中间，可以因你们与我所得的安慰，同得安慰。' 这似乎是最自然的结构；然而由于保罗盼望因他们的信心而非因他所给的属灵恩赐得着更新，含义似乎要求 συμπαρακληθῆναι 依从罗马书 1:11 的开头话：'我切切地想见你们，要把（ἵνα μεταδῶ）些属灵的恩赐分给你们；这样，我可以……同得安慰（συμπαρακληθῆναι）'，等。对此解释有一项反对并不成立：它假定结构从虚拟语气变为不定式。类似的改变（可能）见于罗马书 9:22、9:23；而更大的不规则性在新约中也并不罕见。

παρακαλέω 一词意义繁多，故不易确定此处当赋予何等精确含义。它意为"召来"、"邀请"（使徒行传 28:20）、"呼求"，更一般地意为"发言"——无论是为教导、劝戒、劝勉、坚固或安慰。我们的译者与大多数注释家选择最后一种含义，将 συμπαρακληθῆναι（ἐμέ）译为"我可以……得安慰"。这或许过窄。该词表达了圣徒相交所常带来的一切信心与敬虔情感的激发与坚固，以及安慰。这从上下文可以看出，尤其从下一句：διὰ τῆς ἐν ἀλλήλοις πίστεως, ὑμῶν τε καὶ ἐμοῦ——借着我们彼此的信心——既你们的也我的。罗马人的信心不仅会安慰使徒，也会坚固他；而他的信心也必在他们身上产生同样的效果。ὑμῶν τε καὶ ἐμοῦ 是对前文 ἐν ἀλλήλοις 的解释，故当为与格。Fritzsche 引路加福音 1:55 为类似结构变化的例子。

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罗马书 1:13

弟兄们，我不愿意你们不知道——这是使徒为向读者确证某事、或特别唤起他们注意时所常用的表达方式。我屡次定意往你们那里去。在罗马书 15:23 中，他说自己许多年来一直怀有此意。只是到如今仍有阻隔。我们的译本将 καὶ 译为反义"但"。这被反对为不必要，特别因为 καὶ 常引入括号；本句便是如此，因为下文 ἵνα 必依从前句的 προεθέμην。在第十五章中使徒说，由于在希腊周围一带已无更多可作之工，他已准备好访问罗马，所以他在此所提及的阻隔，大概是无休止的使徒事工之呼召，使他无暇自由支配。然而，由于他的行程似乎在特殊护理的引导之下（使徒行传 16:6、16:7、16:9），或许那曾禁止他在亚细亚传道的圣灵，迄今也禁止他访问罗马。要在你们中间得些果子，如同在其他外邦人中一样。καρπὸν ἔχειν 意为得着益处或利益。参罗马书 6:21、6:22。然而保罗所愿的益处，乃是他事奉的果子——他所传之人的归信或造就。

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罗马书 1:14

无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债。即我对（传福音给）一切阶层的人都负有义务。他的职事是普遍性的，不限于任何一国一族，也不限于任何一阶层。希利尼人与化外人指万国万民；聪明人与愚拙人指各阶层。Βάρβαρος 原意为一外国人，操另一种语言的人，哥林多前书 14:11。因此希利尼人与化外人即等于希利尼人与非希利尼人，即万国万民。然而因希利尼人在文明上胜过其他民族，该词遂含粗鲁、未开化之意；不过即便后世作者也常按其原义使用，并非作为贬词。使徒先按民族区分人——希利尼人与非希利尼人；其次按文化区分——聪明人与愚拙人。罗马人，其京城被称为「世界的缩影」，并不专属上述任何一类。其中有人聪明，有人愚拙；有人是希利尼人，有人是化外人。

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罗马书 1:15

所以——或因此——。即既然我对一切人——希利尼人与化外人——都欠债，我也就乐意传福音给你们在罗马的人。τὸ κατ᾽ ἐμὲ πρόθυμον 这一子句可有不同的解释。按英文译本，τὸ κατ᾽ ἐμέ 当合在一起取；πρόθυμον 当作名词，作为 ἐστί 的主语。于是意为「就我而论」（或就我力所能及），有一个乐意——即我乐意。加尔文如此译：「Itaque, quantum in me est, paratus sum.」这一译法意义好，特别合乎上下文，因为它使保罗的依赖与顺服显得突出。他并不指挥自己的脚步。就他而论，他愿意在罗马传福音；但他是否如此行，不在于他，而在于神。第二种解释将 τὸ κατ᾽ ἐμέ 作为句子的主语，πρόθυμον 作为谓语：「我里面的尽都乐意。」Beza 如是：「Quicquid in me situm est, id promptum est.」又如 Beza 所提议，τὸ κατ᾽ ἐμέ 可视为 ἐγώ 的迂回说法，子句可译为「Promptus sum ego.」但人称代词的这种迂回说法从未出现于他处，被人否认；Beza 所引的 τὰ ὑμέτερα 代替 ὑμεῖς、τὰ ἐμά 代替 ἐγώ，并不平行。第三种解释将 τόν 连于 πρόθυμον，使 κατ᾽ ἐμέ 等于 ἐμοῦ——「我的乐意或愿望是」。比较以弗所书 1:15，τὴν καθ᾽ ὑμᾶς πίστιν——你们的信；使徒行传 17:28，τῶν καθ᾽ ὑμᾶς ποιητῶν；使徒行传 18:15，νόμου τοῦ καθ᾽ ὑμᾶς。传福音。εὐαγγελίζεσθαι 一词通常后接表达信息主题的词或短语——神的国、福音、神的道、基督。在写给那些知道这好消息是什么的基督徒时，使徒们常常——如本处一样——绝对地使用该词，使该词本身就意为传福音等。见罗马书 15:20；使徒行传 14:7；加拉太书 4:13。

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罗马书 1:16

我不以基督的福音为耻。〈7〉这是他所给的理由，说明他为何乐意甚至在罗马也传福音。对这世上的智慧人而言，福音是愚拙（哥林多前书 1:23），然而保罗并不以它为耻，反乐意在智慧人与愚拙人中传讲基督并他钉十字架。他对福音如此看重的原因，陈明于下一子句：因为这福音本是神的大能，要救一切相信的。有人按所假设的希伯来习语，将 δυνάμει Θεοῦ 理解为「大能力」——按该习语，「神的山」意为大山，「神的风」意为大风，「神的热心」意为大热心等。然而希伯来文中是否存在这种习语，十分可疑，把它应用于本段既不自然也不必要。另一些人把 Θεοῦ 视为单纯的限定性所有格：「神的大能」，意为「神圣地有能」。Beza 的解释是：「Organon Dei vere potens et efficax.」于是福音被宣告为神借以运用其权能者。最常见的，Θεοῦ 被取为作者的所有格，「神的大能」意为「源于神的能力」。于是关于福音有两个断言：第一，它是有能的；第二，它是出于神的（比较哥林多前书 1:18、1:24）。然而主要意思正如 Beza 所表达的：福音是神在其中工作、他所使之有效者——εἰς σωτηρίαν，以致得救。即它有效地拯救。此处所意图的拯救之性质，当从福音的性质来认识。它是脱离罪及其刑罚，并被接入永生与福乐。这是任何人为的方法、任何人类智慧或人力量的努力，都无法为任何人所成就的。福音成就这事——παντὶ τῷ πιστεύοντι，为一切相信的人。本子句两个成员都当重看。福音对每一个人都如此有效——不拘犹太人与外邦人、希利尼人与化外人、聪明人与愚拙人之分；它对每一个相信的人都有效——不是对每一个受割礼、受洗或守律法的人，而是对每一个相信的人有效——即接受并信靠福音中所提供的耶稣基督。我们在此处有本书信所陈明的两大教义：第一，救恩是本乎信；第二，它是普遍适用的——对外邦人也是如此，正如对犹太人一样。使徒此处所论的信心，既含括对真理的坚定确信，也含括对信心对象的依赖或信托。有时一词表达前者，有时表达后者，又往往两者合一。该词的意义与其说由哲学分析来决定，不如说由圣经用法来决定。因为问题不在于：按哲学考虑，相信这一行动之抽象本性为何？而在于：πιστεύειν 与 πίστις 在它们出现的各种构造中，所表达的是何种行动或心境？一词所表达的心境，少有简单到不容分解为各种元素的。例如「爱」一词所表达的运行，含括对其对象可悦品质的觉察、对其性质的心意判断、对它们的喜悦、以及对享受它们的渴望。而按照所爱对象性质的不同，这些也按其本性而有具体差异。「爱」一词并非应用于这种复杂情感的某一元素，而是应用于作为整体的心境。「信」一词也是如此，它所表达的运行含括对其对象及其品质的觉察——即含括知识；其次，心意对所信之事为真的同意，并往往含括对信心对象的依赖或信托。所以同意只是得救信心的一项元素——即在圣经中许多情形下以该词表达之心境的构成成分之一。由于基督徒的主要兴趣，不是某词的哲学定义，而是认识该词在神之道中所用的意义，我们必须回到圣经本身的用法，来决定那与救恩相连的信心是什么。

毫无疑问，πιστεύειν 常用以表达单纯的同意。其意为——接受为真、被说服某事为真。因此 πίστις 是对真理的确信。当 πιστεύειν 取此单纯意义时，它通常接直接受格，如哥林多前书 11:18；约翰福音 11:26；或接与格，如马可福音 16:13，οὐδὲ ἐκείνοις ἐπίστευσαν；约翰福音 5:46；或接 ὅτι，如马可福音 11:23；罗马书 10:9。然而在这些情形下，该词也往往既表达同意也表达信赖或信托；πιστεύειν Θεῷ 在许多上下文中意为信赖神；如使徒行传 27:25，πιστεύω γὰρ τῷ Θεῷ ὅτι οὕτως ἔσται.

当 πιστεύειν 后接 ἐπί 与受格（如罗马书 4:5，πιστεύοντι ἐπὶ τὸν δικαιοῦντα），或后接 ἐπί 与与格（如罗马书 9:33，ὁ πιστεύων ἐπ᾽ αὐτῷ；提摩太前书 1:16），它通常意为信托、信靠、依赖。它后接 εἰς 时意义相同，如约翰福音 14:1，πιστεύετε εἰς τὸν Θεόν, καὶ εἰς ἐμὲ πιστεύετε；约翰福音 16:9；罗马书 10:14；加拉太书 2:16；以及其他多处。后接 ἐν 的构造较为少见；然而见马可福音 1:15，μετανοεῖτε, καὶ πιστεύετε ἐν τῷ εὐαγγελίῳ；比较加拉太书 5:10，πέποιθα ἐν Κυρίῳ；帖撒罗尼迦后书 3:4。

名词 πίστις 在各种构造中也意指依赖或信托；如后接 εἰς（如使徒行传 20:21，τὴν εἰς τὸν Κύριον ἡμῶν [πίστιν]；使徒行传 24:24；使徒行传 26:18）；后接 ἐπί 与受格（希伯来书 6:1）；后接 πρός（如帖撒罗尼迦前书 1:8，ἡ πίστις ὑμῶν ἡ πρὸς τὸν Θεόν）；后接 ἐν（罗马书 3:25，διὰ Χριστοῦ；比较加拉太书 3:26；提摩太前书 3:13，πίστει τῇ ἐν；提摩太后书 3:15）；或后接所有格（如罗马书 3:22、3:26；加拉太书 2:16、3:22，以及其他多处）。所以那与救恩相连的信心，含括知识——即对真理及其品质的把握；同意——即对信心对象之真理的确信；以及信托——即依赖。在圣经用法中，「信」一词所表达的运行或心境，不是单纯的同意，也不是单纯的信托，而是对福音所启示之真理的明智把握、接受与依赖。

这福音先是给犹太人，后是给希利尼人。若将 πρῶτον（先）在此处取「特别」之义，便使使徒教导说：福音特别适合犹太人，或特别为他们设计。但他频繁断言并非如此，罗马书 3:9、3:22、3:29；罗马书 10:12。所以 πρῶτον 必指时间：「先给犹太人，然后给希利尼人。」救恩——如救主对撒玛利亚妇人所言——是出于犹太人。弥赛亚是出于他们，福音先传给他们，又由他们传给外邦人。使徒常常——如本处——说「犹太人与希利尼人」，以代「犹太人与外邦人」，因为希利尼人是那个时期犹太人最熟悉的外邦人。

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