圣经注释书

创造（公元前4004年）

²⁶ 神说：我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。 ²⁷ 神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。 ²⁸ 神就赐福给他们，又对他们说：要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。

此处我们看见第六日工作的第二部分——人的受造。我们格外当留意此事，好认识自己。请注意，

I. 人是末后才造的，免得有人疑心他在世界的创造上曾以任何方式作神的帮助；那个问题永远当使他谦卑自卑：我立大地根基的时候，你在哪里？你或你的同类在哪里？ 伯 38:4。然而他末后被造，对他既是尊荣，也是恩惠：是尊荣，因为创造之法乃是从较不完全的进到更完全的；是恩惠，因为为他所预备的宫殿，理当等到完全装备整齐、为他迎迓之时，他才入住。人一被造，便有整个可见的受造之物摆在他面前，既可沉思，又可享其安慰。人与走兽同在一日被造，因为他的身体与他们同出于一地；当他在身体之中时，也与他们同住一地。断不可因放纵身体和肉体的私欲，而使自己如同必死的畜类一般！

II. 人的受造，比起别的受造之物，乃是神圣智慧和权能更为显著、更为直接的作为。对此事的叙述，是带着几分庄重、且与其余显然有别地引入的。到此为止，所说的都是"要有光"、"要有穹苍"、"地或水要生出"某物；但如今命令的话语转为商议的话语：我们要造人——其余的受造之物都是为他而造的：这是我们必须亲手来作之工。在前者祂如同有权柄的说话，在此祂如同有感情的说话；因为祂的喜悦在于世人之间，箴 8:31。看来这正是祂所渴慕要进行之工；仿佛祂说："初步既已安排妥当，我们如今可以从事正务了，我们要造人。" 人将是一种与迄今所造一切截然不同的受造之物。肉与灵、天与地必须在他里面合而为一，他必须与两个世界都有关联。因此神不仅亲自承担造他之工，更乐意如此表达自己，仿佛祂召集了一次议会来商议造人之事：我们要造人。 三位一体的三个位格——父、子、圣灵——在此商议并同工，因为人被造之后，要献给父、子、圣灵，归于它们。我们理当奉那伟大的名受洗，因为我们的存有乃归功于那伟大的名。愿那说我们要造人的主，治理人。

III. 人是照着神的形像、按着神的样式造的——这两个词表达同一件事，且彼此使对方更加显著；形像和样式指明一切可见受造之物中最像的形像、最相近的相似。人并非照着在他以先任何受造之物的样式造的，而是照着他创造主的样式；然而神与人之间仍有无限的距离。惟独基督是神本体的真像，作为父的儿子，与父同性质。人所得的不过是神的一部分尊荣，人之为神的形像，不过如镜中的影子，或王印在钱币上的印记。神在人身上的形像包含这三件事：——1. 在他的本性和构造中——不是他身体的本性和构造（因为神没有身体），而是他灵魂的本性和构造。在人的身体上，神诚然也赐下了这样的尊荣：道成了肉身，神的儿子穿上了与我们相似的身体，不久也要将我们的身体穿上与祂相似的荣耀。我们也可以稳妥地说：那借以创造诸世界的——不仅那大世界，也包括人这小世界——在日期满足之时为自己所设计的样式，正是祂起初为人所塑造的身体形态。但特别带着神形像的，乃是人那伟大的灵魂。灵魂是灵，是聪明的、不死的灵，是运行发动的灵，在这点上与那为万灵之父、为世界之灵魂的神相似。人的灵是耶和华的灯。 人的灵魂，从其三种尊贵的功能——理智、意志和行动的能力——来看，也许是自然界中最明亮、最清晰的镜子，可以借此看见神。2. 在他的地位和权柄上：我们要照我们的形像造人，并使他们管理。 他既掌管低等受造之物，便仿佛是神在地上的代表或总督；它们不能敬畏事奉神，所以神指定它们来敬畏事奉人。然而他借意志的自由对自身的掌管，比他对受造之物的掌管，更含有神的形像。3. 在他的纯洁和正直上。神在人身上的形像，在于知识、公义和真实的圣洁，弗 4:24，西 3:10。他是正直的，传 7:29。他一切天然的功能，都习惯性地与神的全部旨意相合。他的理智清明而真确地看见属神的事，他的知识中没有错误和迷误。他的意志甘心而全面地顺服神的旨意，毫无勉强或抵抗。他的情感全都合乎规则，没有放纵的欲望或情欲。他的思想容易集中于最美善的对象，其中毫无虚妄与不服约束。一切较低的功能都顺服较高的功能的判断和指引，毫无叛乱和悖逆。我们的始祖既带着神的形像，便是如此圣洁、如此快乐。这在人起初所加的尊荣，也是我们不当彼此论断的善因（雅 3:9），不当彼此加害的善因（创 9:6），也是我们不当自贬去服事罪的善因，并当献己身服事神的善因。然而早晨之子啊，你何竟坠落！神在人身上的形像何竟被玷污！它的残存何其少，它的废墟何其大！愿主借祂使人成圣的恩典，在我们的灵魂上重新造作这形像！

IV. 人被造为男为女，并蒙赐生养众多、繁衍增多的福分。神说：我们要造人，紧接着便记：神就造人；祂行了所定的。在我们，说与做是两件事；在神并非如此。祂造人为男为女——亚当与夏娃——亚当在先，出于尘土；夏娃出于他的肋旁，创 2:21-23。看来其余的受造之物，神造了许多对，但人岂不是只造了一个么？（玛 2:15），虽然祂有灵的余力，基督正由此引出反对外邦离婚的论证，太 19:4,5。我们的始祖亚当只限于一个妻子；他若休了她，便没有别的可娶，这明明暗示婚姻的纽带不可随意解除。天使并非造成男女，因为他们不必繁衍族类（路 20:34-36）；但人却是如此被造，使本性得以传衍、族类得以延续。火和蜡烛——这低下世界的发光之物——因为消耗、熄灭，尚有点燃更多的能力；但天上的明灯并非如此：星不能点燃星。神只造了一男一女，使地上万国都可知自己乃出于一血、本是同源，并因此彼此相爱。神既使他们能传衍所领受的本性，便对他们说：要生养众多，遍满地面。 在此祂赐给他们，1. 一份广大的产业：遍满地面；这正是赐给世人之物。他们被造住在全地之上，徒 17:26。这是神所安置人之处，使人在治理低等受造之物上作祂旨意的仆人，并仿佛作这星球的智识者；作神恩惠的接收者——别的受造之物也靠此存活却不自知；又作这低层世界中对神赞美的收集者，将其上缴于天上的府库（诗 145:10）；末了，作一个更美境况的试用期之人。2. 一个众多而长存的家族，以享受这产业——祂宣告赐福给他们，借着这福分，他们的后裔要扩展到地极，并延续到末时。生养繁多全赖神的赐福：俄别以东有八个儿子，因为神赐福与他，代上 26:5。人类族类之所以至今仍存，并且一代过去、一代又来，正是因着神在起初所命定的这赐福。

V. 神造了人之后，便将治理低等受造之物的权柄赐给他——管理海里的鱼、空中的鸟。人虽既不为鱼也不为鸟预备什么，却有管理二者的权柄，更何况管理地上各样行动的活物——它们更在他的看顾之下、在他的范围之内。神借此要使人得尊荣，使他感到自己更受强力约束，当将尊荣归给造他的主。这治权因堕落已大受削减和丧失；然而神的旨意仍将其中必要的部分保留给世人，为着他们性命的安全和供养；并且神的恩典已使圣徒对受造之物有了新的、更美的名分，胜过因罪所失的；因为我们是属基督的，万物就是我们的，林前 3:22。

创造（公元前4004年）

²⁹ 神说：看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。 ³⁰ 至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。事就这样成了。

此处我们看见第六日工作的第三部分，并非任何新的创造，而是为一切有血气的恩惠的食物预备，诗 136:25。那造人与牲畜的，如此顾念保全二者，诗 36:6。此处可见，

I. 为人预备的食物，创 1:29。菜蔬和果子当作为他的食物，包括五谷和地上一切的产物；这些是准许给他的，但（看来）不包括肉食，直到洪水之后，创 9:3。在大地被洪水淹没之前，更在它因人的缘故受咒诅之前，它的果子无疑比现今的骨髓肥油和王所赐的珍馐，更悦人口味，更使身体健壮滋养。请在此看见，1. 那当使我们谦卑的。我们既从地而出，也从地得养。人诚然曾吃天使的食物——天上的粮；但他们还是死了（约 6:49）；那于他们不过如出于地上的食物，诗 104:14。有食物能存到永生；愿主常常将这赐给我们。2. 那当使我们感恩的。主是为人身体的缘故；我们从祂领受今生一切的支持和安慰，我们当向祂谢恩。祂赐我们万物丰富享受，不仅为必需，更使丰盛、美味、各样皆有，作为装饰和喜悦。我们负债何其多！我们既活在神的恩惠上，当何等留心为祂的荣耀而活！3. 那当使我们节制、知足于自己份的。亚当虽蒙赐管理鱼和鸟的权柄，神却在食物上将限制在菜蔬和果子；他从未对此埋怨。后来他虽贪恋禁果——为着指望借此得着智慧和知识——我们却从未读到他曾贪恋禁肉。神既赐我们养生之食，我们就不要像发怨言的以色列人那样，为放纵私欲而求食物，诗 78:18；参但 1:15。

II. 为牲畜预备的食物，创 1:30。神难道顾念牛么？ 诚然是的，祂为它们预备合宜的食物；不仅为着那用于祂祭物和人服事之用的牛，连少壮狮子和幼鸦也在祂旨意的看顾之下；它们求，就从神得肉。让我们将神向低等受造之物施恩的荣耀归给祂——它们仿佛都每日在祂席上得饱足。祂是一位伟大的家主，极富足、极丰盛的，使一切活物都得满足其愿。愿这勉励神的百姓将忧虑卸给祂，不必为吃什么、喝什么挂虑。那在亚当无所挂虑之时为他预备了食物、又仍为一切受造之物在它们无所挂虑之时供应它们的主，必不叫那信靠祂的人缺少任何美物，太 6:26。那喂养祂小鸟的，必不叫祂的婴孩挨饿。

创造（公元前4004年）

³¹ 神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。

此处我们看见整个创造之工的核准和完结。至于神，祂的工本是完全的；祂若动工，也必完工——无论在旨意和恩典中，正如在此处创造中一样。请注意，

I. 神对祂之工的审视：祂看见一切所造的。祂如今仍如此行；祂手所作的一切都在祂眼前。那造万物的，也看见万物；那造我们的，也看见我们，诗 139:1-16。无所不知不能与无所不能相分。神从创世以来所行的，祂都知晓，徒 15:18。但这乃是永恒的心智对自己智慧之副本、对自己能力之出品所作的庄重反思。神借此为我们立下了审视自己作为的榜样。祂既赐我们反思的能力，便期望我们使用这能力，察看自己的道路（耶 2:23），并加以思想，诗 119:59。当我们作完一日之工、即将进入夜间安息之时，当在心中与自己相交，省察当日所作的；照样，当我们作完一周之工、即将进入安息日的安息之时，也当如此预备迎见我们的神；当我们行将完毕一生之工、即将进入坟墓的安息之时，那正是当记念的时候，好叫我们悔改而死，如此与世辞别。

II. 神对祂之工的满足。当我们来审视自己的作为时，我们羞愧地发现其中多有甚是败坏的；但当神审视祂的作为时，一切甚好。祂直到看见之后才称之为好，为要教导我们凡事不可未听先答。创造之工乃是一件甚好之工。神所造的一切都造得好，其中全无瑕疵和缺陷。1. 它是好的。好——因为它全然符合创造主的心意，正如祂所要它成为的那样；当抄本与大原本相比时，发现完全相符，其中无误，无一笔错位。好——因为它符合受造的目的，合乎为它所设计的用处。好——因为它对人有用，而神已任命人为可见受造之物的主。好——因为它全为神的荣耀；整个可见的受造之物之中，有足以证明神的本性和完全的凭据，足以在人心中生发对祂的敬虔之心和敬畏之情。2. 它是甚好的。每一日的工作（第二日除外）都被称为好的，但如今乃是甚好。因为，(1.) 此时人已被造，他是神作为之首，是被定意要作创造主荣耀的可见形像、并作受造之物赞美之口的。(2.) 此时一切都已造成；每一部分都是好的，但合在一起便甚好。神作为的荣耀与良善、荣美与和谐——无论旨意之工还是恩典之工，正如此创造之工——都在它们完全之时才最显明。当顶石被安放之时，我们必呼喊：愿恩惠、恩惠归于它，亚 4:7。所以时候未到，什么都不要论断。

III. 这工完结的时间：有晚上，有早晨，是第六日；如此，神在六日之内造了世界。我们不要以为神不能在一瞬之间造成世界。祂曾说：要有光，就有了光，照样也能说"要有一个世界"，便有一个世界——就在一霎时，眨眼之间，正如复活之时，林前 15:52。但祂在六日之内作成，为要表明自己是自主的行事者，以自己的方式、在自己的时候作自己的工——为要使祂的智慧、能力和良善向我们更清晰地显明，并被我们更清晰地默念——并为要为我们立下六日做工、第七日安息的榜样；因此它被立为第四条诫命的理由。安息日对世上宗教的维系如此重要，以至于神在定时创造之时就顾念到它。如今，神既已审视祂的工，我们也当审视我们对其的默想，便要发现我们的默想何等残缺，我们的赞美何等低浅平淡；所以让我们振奋自己，并尽我们里面一切所有的，敬拜那创造天、地、海和众水泉源的，正如传给各国的永世福音所要求的，启 14:6,7。祂的作为在祂所治理的各处都称颂祂；所以，我的心哪，你要称颂耶和华！

本章是创造历史的附录，更详尽地解释并扩充了那段直接关乎人——这低下世界之宠儿——的历史。其中包含：I. 安息日的设立与分别为圣，这日是为人设立的，为要促进他的圣洁与安慰（创 2:1-3）。II. 对人之创造的更具体记述，人是整个工程的核心与总归（创 2:1-7）。III. 伊甸园的描述，以及人在律法与圣约的约束之下被安置其中（创 2:8-17）。IV. 女人的受造，她与男人的结合，以及婚姻这典章的设立（创 2:18-25 等）。

创造（主前 4004 年）

¹ 天地万物都造齐了。
² 到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。
³ 神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。

此处我们有：I. 自然之国度的确立，在于神歇了创造之工（创 2:1,2）。在此请留意：1. 在天上地上所造的万物，都是他的“众军”或“军队”，这表明它们数目众多，却井然有序、受有纪律、在统帅之下。其总数何其大！然而每一个都认识并守住自己的位置。神以它们为他的军队，用来护卫他的百姓、毁灭他的仇敌；因为他是万军之耶和华，就是这一切众军之主（但 4:35）。2. 天地是已经完工的杰作，其中的万物也是如此。神的作为完美至此，无可增添，也无可减少（传 3:14）。那动工建造的神，显明自己完全能够完工。3. 头六日结束之后，神便歇了一切创造之工。他如此完毕了他的工，以致虽然在护理之中他做事直到如今（约 5:17），保全并治理万有，又特别在人里面造灵，却不再造任何新种类的受造之物。在神迹中，他曾辖制并驾驭自然，却从未改变其既定之 course，也未废止或增添其任何设立。4. 永恒的神虽在享受自己之中无限满足，却仍从自己手所作的工中得着喜悦。他歇息，并非像一个疲乏的人，而是像一个以自己良善的彰显、自己荣耀的显明为乐的人。

II. 恩典之国度的开端，在于安息日的分别为圣（创 2:3）。他在那一日歇息，以他所造的为乐，然后将那日分别为圣，并指定我们在那一日也歇息、并以造物主为乐；他的安息在第四条诫命中，成了我们六日劳碌之后当守安息的理由。请留意：1. 七日之中庄严地守一日，作为圣安息与圣工之日，为要荣耀神，这是神向他启示圣安息日的所有人不可推诿的本分。2. 守安息日为圣的道路，是那古旧的善道（耶 6:16）。安息日与世界一样古老；我看不出有什么理由怀疑，安息日既在无罪状态中设立，便在整个族长时代被神的百姓敬虔地遵守。3. 耶和华的安息日实在尊贵，我们也有理由尊它为大——因它的古远，因它伟大的设立者，因圣洁的神自己将头一个安息日分别为圣，又因我们始祖在无罪中顺服他而守这日为圣。4. 安息日是蒙福之日，因为神赐福给它，而他所赐福的实在有福。神在这一日放上尊荣，指定我们在这一日称颂他，又应许在这一日与我们相会、赐福给我们。5. 安息日是圣日，因为神将它分别为圣。他将它从一周其余的日子中分别出来，又将它献上、归他自己和他的事奉与荣耀。虽然人们通常假定，我们所守的基督徒安息日，从创造算起并非第七日而是七日的第一日，但它既是七日中的一日，我们又在其中记念神儿子的安息、并我们救赎之工的成全，我们便可以、也当凭着信心在这安息日的最初设立上立稳，并记念创造之工，以荣耀伟大的造物主——他因此在那一日配从一切敬虔的会众领受颂赞、尊贵与赞美。

创造（主前 4004 年）

⁴ 创造天地的来历，在耶和华神造天地的日子，乃是这样。
⁵ 野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来。因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地。
⁶ 但有雾气从地上腾，滋润遍地。
⁷ 耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。

在这几节中：I. 此处给创造者一个我们迄今所未见的名字，就是耶和华——LORD（以大写字母表示），在我们英文译本中始终如此用以暗示原文中它是耶和华。在第一章中，他一直被称为以罗欣——大能的神；但如今是耶和华以罗欣——大能而完全的神，一位成全的神。正如我们见他在他显现以成就所应许之时以耶和华之名被人认识（出 6:3），如今在他既已完毕他所开始之工时，我们见他以此名为人所知。耶和华是神那伟大而不可交通的名，表明他自有其存在，并赐存在给万物；所以如今天地既已完毕，他恰当地以此名称呼。

II. 进一步留意植物和菜蔬的产生，因为它们被造、被指定作人的食物（创 2:5,6）。在此观察：1. 地并非凭自己任何内在的能力结果子，而纯粹借神的全能——他在每样植物和菜蔬长在地里以先便形成了它们。如此，灵魂中的恩典——那著名的植物——不在天然的土壤中自行生长，而是神亲手的工作。2. 雨水也是神的恩赐；它不来，直到耶和华神降雨在地上。若缺雨，是神所扣留；若按时丰降雨水，是神所差遣；若以独特的方式降下，是神降雨在这城，不降雨在那城（摩 4:7）。3. 神虽通常借方法作工，却不受其束缚，他何时愿意，便可不用它们作他自己的工。正如植物在日头被造以先便产生了，照样它们在有雨水浇地或有人耕地之先也产生了。所以，我们虽不可在 neglect 方法之时试探神，却当在缺乏方法之时信靠神。4. 神或以某种方式，必看顾浇灌他自己所栽种的植物。虽然当时还没有雨，神却造了雾气，相当于阵雨，用它滋润遍地。如此他选择以最弱的方法成就他的旨意，为使能力的卓越归于神。神圣恩典如雾气、或无声的露水降下，无声地浇灌教会（申 32:2）。

III. 更具体的关于人之受造的记述（创 2:7）。人是一个小世界，由天和地——灵魂和身体——组成。如今此处我们有关于二者之起源以及二者之结合的记述：让我们郑重地思考它，向我们的创造主赞美说：我们受造奇妙可畏（诗 139:14）。以利户在族长时代 reference 到这历史说（伯 33:6）：我也是出于泥土；又说（伯 33:4）：全能者的气使我得生；又说（伯 32:8）：在人里面有灵。 请观察：

1. 人体卑微的来源，却又是奇妙的构造。(1.) 其质料是卑微的。他是用地上的尘土造的——这是造人极不相称的东西；但那从无中造出世界的无限大能，却从近乎无中造出人——它的杰作。他是用地上的尘土——面上的微尘造的。大概不是干尘土，而是被上腾的雾气所润湿的尘土（创 2:6）。他不是用金粉、珍珠粉或钻石粉造的，而是普通的尘土——地上的尘土。因此他被称为属地的——choikos——尘土的（林前 15:47）。我们也属地，因为我们是他的後裔，出于同一模型。地与我们属地的父母之间有如此亲近的 affinity，以致我们出生所出的母胎被称为地（诗 139:15），而我们必须被埋葬在内的地被称为我们的母胎（伯 1:21）。我们的根基在地上（伯 4:19），我们的构造是属土的，其塑造如同瓦器（伯 10:9），我们的食物出于地（伯 28:5），我们与地熟悉（伯 17:14），我们的祖先在地里，我们自己的最终倾向也是归于它；那我们还有什么可骄傲的？(2.) 然而创造者伟大，作品精美。主耶和华——存在和大能的伟大源头——形成了人。别的受造之物据说被创造和造；而人据说被形成——这表明工作中的一个渐进过程，带着极大的准确和精确。为表达这新事物的创造，他取了一个新字——一个（有人认为）借自陶匠在轮上形成器皿的字；因为我们是泥，神是陶匠（赛 64:8）。人体奇妙地造成（诗 139:15,16）。Materiam superabat opus——工艺胜过材料。 让我们将身体献上当作活祭（罗 12:1）、当作活的殿（林前 6:19），如此这些卑贱的身体不久便要重新被造成像基督荣耀的身体（腓 3:21）。

2. 人灵魂高贵的来源和令人赞叹的服事之能。(1.) 它源自天上的气息，借它而产生。它不像身体那样由地而造；那它恋慕属地之物、顾念属地之事，便是可惜了。它直接从神而来；他赐它放入身体（传 12:7），正如他後来赐下亲手写的石版放入约柜，又赐下亲手制的乌陵放入胸牌。因此神不仅是众灵的创造者，更是众灵的父。让神所吹入我们里面的灵魂追求他；让它为他而活，因为它是从他而来。让我们把灵魂交在他手中，因为我们是从他手中得着它的。(2.) 它寄居于土屋之中，是其中的生命和支持。人借它成为有灵的活人——即活人；因为灵魂就是人。身体若无灵魂赋以生气，便是无价值、无用、可憎的尸骸。我们不久必向那赐我们这些灵魂的神交账——我们如何使用它们、运用它们、配搭它们、处置它们；若那时发现我们失去了它们——即使为得世界而失——我们便永远完了。灵魂的来历既如此高贵，其本性和功能既如此卓越，让我们不作那愚妄人藐视自己的灵魂——以身体 prefer 于灵魂的（箴 15:32）。我们的主耶稣用泥抹瞎子的眼时，也许暗示起初正是他从泥土中形成了人；当他向门徒吹气，说：你们受圣灵之时，他暗示起初正是他将生气吹入人鼻孔。那造灵魂的，唯独能重新造它。

伊甸园（主前 4004 年）

⁸ 耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。 ⁹ 耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中又有生命树，和分别善恶的树。 ¹⁰ 有河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道。 ¹¹ 第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的；在那里有金子， ¹² 并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。 ¹³ 第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。 ¹⁴ 第三道河名叫底格里斯，流在亚述的东边。第四道河就是幼发拉底河。 ¹⁵ 耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。

人既有身体和灵魂——身体是用土所造，理性而不朽的灵魂是来自天上的气息——我们在这些经文中便看见为这两者的幸福所作的预备；造他的那一位也留心要使他快乐，只要他能保持自己如此快乐，并知道自己在何等福祉之中。人借以与感官世界相连的那一部分已被造就为有福的；因为他被安置在神的乐园中：人借以与灵界相连的那一部分也得着了美好的供应；因为他被接入与神所立的约中。主啊，人算什么，竟如此被尊荣——人不过是虫！此处可见：

I. 伊甸园的描述，它是为这位大君、这位王子所预备的宅邸和领地。默示的笔者在这部历史中，首先是为犹太人而写，并按照教会婴孩时期的光景来安排他的叙述，所以是按事物外在可感的表象来描述的，留待我们借着神的光进一步启示，被引到隐藏在其中的奥秘的了解之中。属灵的事是干粮，他们当时还不能担当；所以他写信给他们，是"如同给属肉体的"（林前 3:1）。因此他不太强调亚当心思的快乐，而是着重于他外在状态的美满。摩西的历史，正如摩西的律法一样，所含的不过是"天上事物的样式"，而不是"那天上的本物"（来 9:23）。请观察：

1. 为亚当所定的居所是一个园子；不是象牙的宫殿，也不是包金的王宫，而是一个园子，是由自然而非艺术所陈设装饰的。人在无罪状态中的福乐竟不需要任何房屋，人对于宏伟壮丽的建筑又有何可夸的！衣服是随罪而来的，房屋也是如此。天就是亚当房屋的屋顶，从未有任何屋顶被如此精巧地雕饰彩绘过。地就是他的地板，从未有任何地板被如此富丽地铺嵌过。树的荫影就是他的隐休之处；树下就是他的餐厅、他的卧房，从未有任何房间被如此精致地悬挂过：所罗门极荣华的时候所穿戴的，还不如它们。我们越能适应朴素的事物，越少放纵那些为满足人的骄傲和奢侈而发明的人造享乐，就越接近无罪的状态。自然以少许为足，且以最天然之物为足；恩典以更少为足；唯独私欲以任何为不足。

2. 这园子的设计和陈设，乃是神智慧与权能的直接工作。耶和华神立了这个园子，就是说，他"曾"立了这园子——在第三日地上果子被造之时。我们可以恰当地设想，这是太阳所见过的最为完美、最令人愉悦的地方，因为全能的神亲自设计它作为他所爱之物——无罪状态中的人——眼前的福乐，并作为蒙拣选的余民在荣耀中之福乐的预表和影像。除了神亲自为他所预备和指定的之外，没有一种快乐能令灵魂舒畅满足；除了神所栽种的，没有真正的乐园。"我们自己火的亮光，我们自己点火所发的火星"，不久就要使我们落在黑暗中（赛 50:11）。如今全地与堕落之后、洪水之后的光景相比，仍是一个乐园；世上最美的花园，与全地面在为人的缘故受咒诅之前的光景相比，也不过是荒野；然而那还不够；神为亚当立了一个园子。神所拣选的人必得着与众不同的恩惠。

3. 这园子的位置极其优美。它在"伊甸"，意为"喜悦"和"愉悦"。此地在此借着足够的标记和界限被特别指明，我想当摩西写作之时，足以向认识那地之人指明其位置；但如今看来，好奇之人已无法对之满意。让我们留心确保自己在属天乐园中的一席之地，那时就不必费心去寻找地上乐园的位置了。可以肯定的是，无论它在何处，都拥有一切可羡慕的便利，并且（地上从未有任何房屋或花园如此）毫无任何不便。这园子的位置极其美丽，是全地的喜乐和荣耀：这无疑是地处于其最高完全之时的光景。

4. 这园子中所栽种的树。(1.) 它与全地其余的部分一样，拥有各样最好、最精选的树。它美丽可观，凡树因其高矮大小、形态色泽、枝叶花朵而赏心悦目的，它都有；它丰足富饶，凡结果子的树，其果子滋味可口、对身体有益、好作食物的，它都有。神如同慈父，不仅顾念亚当的益处，也顾念他的愉悦；因为有一种愉悦与无罪相合，不仅如此，无罪之中更有真实而超越的快乐。神喜悦他仆人的兴盛，愿意他们安逸舒适；他们若不安逸，那只能归咎于自己。当护理将我们放在丰裕愉悦的伊甸中时，我们当"以欢喜快乐的心事奉他"，因为他赐给我们丰盛的美物。但是，(2.) 它还有两棵特别的树，是这园子所独有的；地上没有别的能与之相比。[1.] "园子当中有生命树"，它并不只是提醒他记念生命的源头和赐生命的主，也许也不是任何保存或延长寿命的自然方法；它主要是被定为向亚当作记号和印证，向他保证借着造他之主的恩惠和喜悦，只要他在无罪和顺服的状态中恒忍，生命和幸福必持续到不朽和永福。他可以吃这树上的果子而存活。基督如今就是我们的生命树（启 2:7，22:2），也是"生命的粮"（约 6:48、53）。[2.] 还有"分别善恶树"，如此称呼它，并不是因为它有什么产生或增加有用知识的功效（若如此，它就不会被禁止了），而是，第一，因为关于这树，神曾清楚地以积极的启示表明了他的旨意，借此人可以认识道德上的善恶。什么是善？不吃这树上的果子就是善。什么是恶？吃这树上的果子就是恶。其他一切道德上的善恶之分，早已借着本性写在人的心中；但这一项由积极律法而产生的分别，则写在这棵树上。第二，因为此事的结果证明，它使亚当因失去善而获得对善的 experiential 认识，因感受恶而获得对恶的经验认识。正如恩典之约中不仅有"信而得救"，也有"不信必被定罪"（可 16:16），照样无罪之约中不仅有"行这事的就存活"——这是由生命树所印证的，更有"失败的必死亡"——这是亚当借着另一棵树得以确知的："摸它必招致危险"；因此，借着这两棵树，神把"善与恶、祝福与咒诅"摆在他面前（申 30:19）。这两棵树如同两个圣礼。

5. 滋润这园子的河流（创 2:10-14）。这四条河（或一条河分为四道），大大有助于这园子的美感和丰饶。所玛之地被说成是"如同耶和华的园子"那样"全然滋润"（创 13:10）。请观察，神所栽种的，他必留心浇灌。义人之树栽在河水旁（诗 1:3）。属天的乐园中有一条河远胜这些；因为那是生命水的河，不是像这河一样从伊甸流出来，而是"从神和羔羊的宝座流出来"（启 22:1），是"使神的城欢喜"的河（诗 46:4）。底格里斯和幼发拉底河是巴比伦的河，我们在别处也曾读到。被掳的犹太人曾坐在这些河边，"追想锡安就哭了"（诗 137:1）；但我想他们（我们也是如此）追想伊甸之时，更有理由哭泣。亚当的乐园成了他们的监牢；罪所造成的就是如此可悲的光景。论到哈腓拉地，经上说（创 2:12）："那地的金子是好的"，"在那里又有珍珠和红玛瑙"：这 surely 是为要使哈腓拉地所夸耀的财富，作为衬托伊甸地之荣耀的衬托。哈腓拉有金子、香料和宝石；但伊甸所有的远为美好——生命树，以及与神的相交。我们也可以论到非洲人和印度人说："他们有金子，但我们有福音。他们那地的金子是好的，但我们这地的丰富远为美好。"

II. 人被安置在这快乐乐园之中（创 2:15），请观察：

1. 神如何使他得其所有权："耶和华神将那人……安置在伊甸园"；如创 2:8、15 所记。请注意：(1.) 人是在乐园"之外"被造的；因为神造了他之后，才把他安置在园子里：他是用普通的泥土所造，不是用乐园的尘土。他在伊甸之外生活，然后才在伊甸之内生活，好使他看见自己乐园状态中一切的安慰都是出于神白白的恩惠。他不能凭租户权对这园子提出主张，因为他并非生在其中，他所有的一切都是领受的；一切自夸就此永远被排除。(2.) 那作他生命之源的神，也是他福乐之源；那使他成为活魂的同一只手，也为他栽种了生命树，并使他定居其旁。造我们的那一位，惟独他能使我们快乐；那造我们身体、我们灵魂之父的他，惟独他能有效地为两者预备福乐。(3.) 我们若清楚地看见神在我们以先而行，把我们放在某种境遇中，这必大大增添该境遇中的安慰。我们若没有强求护理，而是跟随它，并接受它所给的指引，我们就可以盼望在别处不曾指望的地方找到乐园。参诗 47:4。

2. 神如何指派他工作和职业。神把他安置在那里，不是像鳄鱼被放在水中在其中玩耍，而是要"修理"园子并"看守"它。乐园本身并非可以免除工作之处。请在此留意：(1.) 我们中间没有一个人是被差到世上作闲人的。那造我们这灵魂和身体的，已赐给我们可用的工具；那把这地赐给我们作住处的，也使我们有所可作的事。若崇高的出身、或巨大的产业、或广大的统治权、或完全的无罪、或纯默想的天赋、或微小的家庭，能给人一张优闲的凭证，亚当就不至于被派去作工；但那赐我们存在的主，也给了我们本分——事奉他、事奉我们当世代，并作成我们得救的工夫：我们若不尽自己的本分，就不配得我们的存在和维持。(2.) 世俗的职业与无罪的状态、与神相交的生活，是十分相合的。天的众子和后嗣，当他们在世上之时，仍有所当作的属地之事，必须分给他们一部分时间和心思；他们若存着仰望神的心去作，就与他们在屈膝之时一样真实地事奉他。(3.) 务农的呼召是古老而尊荣的呼召；即使在乐园中也是必需的。伊甸园虽然不必除草（因为荆棘蒺藜还未能成为祸患），却仍须修理和看守。自然，即使在其原始状态中，也为艺术和勤劳的改进留下了余地。这呼召与无罪状态相称，它供应生活所需而非情欲，并使人有机会赞美创造主、承认他的护理：当他的双手在料理树木之时，他的心可以与他的神同在。(4.) 在神所呼召我们、使用我们所作的工中，有真实的快乐。亚当的工作远非乐园快乐的减损，反而是增添；他若闲懒就不能快乐。这至今仍是一条律："不肯作工的人，就不可吃饭"（帖后 3:10，箴 27:23）。

III. 神在无罪状态中给亚当的命令，以及那时神与他所立的约。到目前为止，我们已看见神是人有权能的创造主，也是他丰盛的恩主；如今他显现作他的主宰和赐律者。神把他安置在伊甸园中，不是要他在那里随心所欲地生活，而是要他活在治理之下。我们在这世上既不被允许闲懒无所事事，也不被允许任性，行自己所喜悦的事。神既把统管万物的权交给人，他也要让人知道，他自己仍在他创造主的治理之下。

禁食分别善恶树（主前4004年）

¹⁶ 耶和华神吩咐他说：园中各样树上的果子，你可以随意吃； ¹⁷ 只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。

在此当注意：I. 神对人的权柄——人是具有理性和自由意志的受造物。耶和华神吩咐那人，那人如今以公众身份而立，是全人类的父亲与代表，要受律法，正如他近来已领受了本性——为他自己和一切后裔而领受。神按各受造物的能力吩咐它们；自然固定的运行就是律法（诗148:6，诗104:9）。畜类受造物各有其本能；但人被造成能行合理的事奉，因此他所领受的，不仅是创造者的命令，更是君王与主人的命令。虽然亚当是极伟大的人、极良善的人、极有福的人，耶和华神仍然吩咐他；这吩咐并不贬损他的伟大，并不羞辱他的良善，也丝毫不减他的幸福。我们当承认神治理我们的权利，并承认我们自己当受他治理的义务；永远不容我们自己的意志与神至圣的旨意相违相争。

II. 此项权柄的具体运用——为他所当行的，以及他当以何条件立于他的创造者面前而设。在此有：

1. 对他目前幸福的确认，在那应许之中："园中各样树上的果子，你可以随意吃。"这不仅是给他自由，可以取乐园中美味的果子为赏，酬报他修理看守的辛劳（林前9:7,10），更是向他保证得生命——得永远的生命——只要他顺服。因为生命树既被置于"园子当中"（创2:9），作为其中的核心与灵魂，无疑神在这一应许中特别顾念的就是它；所以当亚当背叛、这应许被撤回时，经上没有提到园中任何树对他成为禁令，惟独生命树（创3:22），在那里说他本可以吃而"永远活着"，即永不见死，永不失其福乐。"你如今怎样圣洁，与创造者的旨意相合，便怎样继续圣洁；你便怎样继续有福，享受着创造者的恩宠，或在这乐园中，或在更好的所在。"如此，在完全、个人而永久的顺服之条件下，亚当对自己和他的后裔都确定了永远得乐园的把握。

2. 对他顺服的试验，违者则丧失一切幸福："只是另一棵树——它离生命树甚近（因为二者都被称为"园子当中"），它名为知识树——你吃它的日子，必定死"；仿佛他说："亚当啊，要知道你如今是在受试之中，你被置于乐园是受试的；你当儆醒，当顺服，你就永远稳固；否则你必变为可悲，正如你如今之有福。"在此：

(1.) 亚当被以死亡相威胁，倘若他不顺服："你必定死"——表明一个确实而可畏的判决，正如在这约的前半部"你可以随意吃"表明白白的、丰厚的应许。请注意：[1.] 连亚当在无罪状态中，也以威吓使他敬畏；惧怕乃是灵魂的把手之一，借此可抓住并掌握它。他当时尚需这道藩篱，我们如今更需要。[2.] 所威吓的刑罚是死亡："你必定死"，即"你必被拒于生命树之外，并被它所象征的一切良善之外——你一切所有的幸福，无论是已有的或在望的；你必成为可死之人，承担一切死亡的先驱与随从的痛苦。" [3.] 这是作为罪的直接后果而威吓的："你吃的日子，必定死"，即"你必成为必死的、能死的；永生的应许必被撤回，那保障必离开你。你必成为当死之人，如同被定了罪的囚犯在律法上已是死人"（只是因为亚当要作人类的根源，他被暂缓执行）；"不但如此，死亡的先驱与前奏必立即抓住你，你的生命从此便是一种垂死的人生；而且这是'必定'的；这是一条确定的定则——'犯罪的灵魂，他必死'。"

(2.) 亚当受一项明定的律法所试——不可吃知识树的果子。如今以这样的命令来试验他的顺服，是非常合宜的，[1.] 因这命令的理由纯粹取自立法者的旨意。亚当在本性中对本身为恶的事已有厌恶，所以他在一件惟因被禁而成为恶的事上受试；又因其事甚小，就更为合宜来证明他的顺服。[2.] 因这约束是加在肉体的情欲与心思的欲望之上——在人的败坏本性中，这两者是罪的两大泉源。这条禁令既约束他向感官快乐的食欲，也约束他好奇求知的野心，好叫他的身体受他的灵魂管辖，他的灵魂受他的神管辖。

人在无罪状态中便是如此安逸、如此有福，凡心所愿足以使他如此的，他都一无所缺。神对他何其良善！神赐给他何等多的恩惠！神赐给他的律法何其容易！神与他所立的约何其恩慈！然而人在尊贵中而不醒悟，不久便"如死亡的畜类一般"。