圣经注释书

雅各与约瑟相会（主前1706年）

²⁸ 雅各打发犹大先去见约瑟，请派人引路往歌珊去；于是他们来到歌珊地。 ²⁹ 约瑟套车往歌珊去，迎接他父亲以色列。他见了父亲的面，就伏在父亲的颈项上哭了许久。 ³⁰ 以色列对约瑟说：我既得见你的面，知道你还在，如今我可以死了。 ³¹ 约瑟对他的弟兄和他父家的人说：我要上去禀告法老，对他说：我的弟兄和我父家的人，从前在迦南地，如今到我这里来了。 ³² 他们本是牧羊的人，以养牲畜为业；他们把羊群牛群和一切所有的都带来了。 ³³ 等法老召你们的时候，问你们说：你们以何事为业？ ³⁴ 你们就说：你仆人从幼年直到如今，都以养牲畜为业，我们和我们列祖都是如此。这样你们可以住在歌珊地，因为凡牧羊的都被埃及人所厌恶。

我们在此看到，I. 雅各与儿子约之间喜乐的相会，其中当注意：

1. 雅各的审慎——他先打发犹大去约瑟那里，通知他已抵达歌珊。这是对当地政府所当有的尊重，因为这些外人既来投其保护之下（创46:28）。我们当格外小心，不可得罪任何人，尤其不可得罪在上掌权的。

2. 约瑟对他父亲的孝敬。他套车前去迎接他，并在会面中表明：(1.) 他是何等敬重父亲：他"自荐于他"。注意，儿女有责任孝敬父母，即使护理使他们的外在境遇高过父母之上。(2.) 他是何等爱慕父亲。时间并未磨灭他对父亲所负之恩义的感觉，他在父亲颈项上所洒的丰盈喜泪，正真实地表明他对父亲的诚恳而挚厚的爱。请看，在这世上忧伤与喜乐是何等相近，眼泪竟兼为二者的表达。在另一个世界里，流泪将只限于忧伤；在天上有完全的喜乐，却无喜乐之泪：一切眼泪——连那喜乐的眼泪——在那里都要被擦去，因为那里的喜乐，与世上的任何喜乐不同，毫无杂质。约瑟拥抱便雅悯时"伏在他颈项上哭"，但拥抱父亲时则"伏在颈项上哭了许久"；兄弟便雅悯虽亲，父亲雅各必须更亲。

3. 雅各在此次相会中的极大满足：如今我可以死了（创46:30）。并非他不希望再与约瑟同住、再见他的尊荣与用处；而是他在初次相会中所得的喜乐满足如此之大，以至他以为在今世再求更多、再盼更多，乃是过分——我们在今世的安慰始终不能完全。雅切愿立即去世，结果却又活了十七年，按我们今日的寿数算，这是一个人一生中相当可观的部分。注意，死亡并不总在我们呼唤它时就来，无论我们是在忧伤的激动中，或是在喜乐的激动中。我们的年岁在神手中，不在我们自己手中；我们必须在神所喜悦的时候离世，而不是在我们对今生乐趣厌倦之时，也不是在我们被今世忧伤压垮之时。

II. 约瑟为众兄之安顿所作的审慎安排。向法老禀明这样一群殖民者来住在他辖境之内，乃是对法老的公义。注意，若别人信任我们，我们绝不可卑鄙欺诈，利用这信任欺骗他们。雅各一家即使将来会成为埃及人的负担，也绝不可说他们是秘密潜伏进来的。于是约瑟留意向法老致敬（创46:31）。但他将如何安置他的众兄呢？从前他们图谋除掉他；如今他却图谋使他们安顿得满意、得好处：这就是以善报恶。如今：1. 他要他们单独居住，尽可能与埃及人分开，"住在歌珊地"——那里最靠近迦南，或许埃及人在那里居住稀少，又有丰美的牧场。他要他们单独居住，为的是减少被埃及人的恶俗所沾染的危险，也减少被埃及人的恶意所凌辱的危险。原来牧羊的人"在埃及人是可厌恶的"，即他们藐视他们，不屑与之来往；他不愿请众兄到埃及来受践踏。然而，2. 他要他们继续作牧羊人，不以这职业为耻，反要在法老面前坦然承认。他原可以在五谷生意之下雇佣他们，或者借他在王前的势力，为他们谋取朝廷或军中的职位——他们中间至少有些人本也配得；然而这样的高升必使他们在埃及人的嫉妒中暴露，又必引诱他们忘记迦南、忘记对他们列祖所应许的话；所以他设法使他们继续从事旧业。注意，(1.) 诚实的职业并不减人身份，无论在自己身上或在亲属身上，我们都不当以此相看；倒当以闲懒无事、无所事事为耻。(2.) 人通常最好持守自己向来所从事、所熟悉的职业（林前7:24）。无论护理为我们所分配的是何种职业、何种境遇，我们都当顺服其中、知足其中，"不要志气高大"。在卑微的岗位上作其荣耀，胜于在高位上作其羞辱。

本章记有几件事例：I. 约瑟对亲族的恩慈与情谊——先把弟兄们、再把父亲引见给法老（创 47:1-10），将他们安置在歌珊，并在那里供养他们（创 47:11,12），又在父亲打发人叫他时尽上对父亲的孝敬（创 47:27-31）。II. 约瑟在一桩极其要紧的事上，在君王与百姓之间所行的公义——他将法老的粮食卖给臣民，使法老获得合理的利益，却毫不亏负百姓（创 47:13-26 等）。如此他在私职与公职上都显明自己既智慧又良善。

法老的慷慨；雅各被引见法老（主前 1706 年）

¹ 约瑟进去告诉法老说：我的父亲和我的弟兄带着羊群牛群，并一切所有的，从迦南地来了。如今在歌珊地。
² 约瑟从他弟兄中挑出五个人来，引他们去见法老。
³ 法老问约瑟的弟兄说：你们以何事为业？他们对法老说：你仆人是牧羊的，连我们祖宗也是牧羊的。
⁴ 他们又对法老说：迦南地的饥荒甚大。仆人的羊群没有草吃。我们来是要在这地寄居。现在求你容仆人住在歌珊地。
⁵ 法老对约瑟说：你父亲和你弟兄到你这里来了。
⁶ 埃及地都在你面前。只管叫你父亲和你弟兄住在国中最好的地。他们可以住在歌珊地。你若知道他们中间有什么能人，就派他们看管我的牲畜。
⁷ 约瑟领他父亲雅各进来，站在法老面前。雅各就给法老祝福。
⁸ 法老问雅各说：你平生的年日有多少呢？
⁹ 雅各对法老说：我寄居在世的年日是一百三十岁。我一生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日。
¹⁰ 雅各又给法老祝福，就从法老面前出去了。
¹¹ 约瑟遵着法老的命，把埃及国最好的地，就是兰塞境内的地，给他父亲和弟兄居住，作为产业。
¹² 约瑟用粮食奉养他父亲和他弟兄，并他父亲全家，都是照各家的人口奉养。

此处有：I. 约瑟作为臣仆对他的君王所显的尊敬。他虽是法老所宠爱的、朝廷的首相，也曾从他得着特别的命令去把他父亲接下埃及，却不容他父亲定居，直到他把这事通知了法老（创 47:1）。我们的约瑟——基督——在他的国中安排他的跟随者，正如他父所预备的，说：这不是我可以赐的（太 20:23）。

II. 约瑟作为弟兄对弟兄所显的尊敬——尽管他从前从他们受过一切不仁慈的对待。

1. 他虽是大人物，他们相比之下卑微可鄙——尤其在埃及——他却认了他们。让世上富足伟大的人由此学习，不可轻看、藐视他们贫穷的亲属。树的每一枝并不都是顶枝；但因为它是一根较低的枝，便不算树的一部分吗？我们的主耶稣如同此处的约瑟，不以称我们为弟兄为耻。

2. 他们既是外人、不是朝臣，他便介绍他们中几个人去见法老——亲吻他的手，正如我们所说，意图借此在埃及人中加给他们尊荣。如此基督在天上的朝廷引见他的弟兄，并为他们运用他的影响力——虽然他们本身不配、在埃及人为可憎。他们既被引见给法老，照约瑟所给他们的指示，告诉法老：(1.) 他们的职业是什么——他们是牧羊的（创 47:3）。法老问他们（约瑟知道这必是他头几个问题之一，创 46:33）：你们以何事为业？ 他 assumed 他们有事可作，否则埃及不是他们的容身之处，不是闲游流浪汉的避风港。他们若不肯作工，在匮乏之时便不该吃他的饭。当知：凡在世上有地位的人，当照着自己的能力在其中有一份职业——或心智的、或手工的。那些不必为饼作工的人，仍当作点什么，以避免闲懒。又当知：官长当查问其臣民的职业，作为关切公众福利之人；因为闲懒的人如同蜂巢中的雄蜂，是联邦的无用负担。(2.) 他们在埃及的事务是什么——要在那地寄居（创 47:4），不是永远定居，只是暂时寄居——当饥荒在迦南如此盛行之时（那地地势高，因草被烧尽而不适于牧人居住，远胜埃及——那地地势低，主要缺粮，却有勉强可用的牧场）。

3. 他为他们取得了在歌珊地定居的赐予（创 47:5,6）。这是法老对约瑟感恩的实例；因为约瑟曾如此成为他和他国的福，他便 pure 为约瑟的缘故恩待他的亲属。他提出高升他们作他牲畜的牧人，只要他们是能干的人；因为殷勤办事的人必站在君王面前。无论我们的职业或事业是什么，我们都当力求在其中卓越，证明自己有才干而殷勤。

III. 约瑟作为儿子对父亲所显的尊敬。

1. 他把他引见给法老（创 47:7）。在此：

(1.) 法老问雅各一个寻常的问题：你平生的年日有多少呢？（创 47:8）。这是常问老人的问题，因为羡慕老年、尊敬老年，是我们的天性（利 19:32），正如藐视老年是非常天性、非常不合宜的（赛 3:5）。雅各的面容无疑显出他非常老迈，因为他是一个劳苦忧愁的人；在埃及人不如在迦南长寿，所以法老惊奇地看雅各；他在朝廷中如同一个奇观。当我们 reflection 自己之时，这当进入算计：我们有多老了？

(2.) 雅各给法老一个不寻常的回答（创 47:9）。他如同一个族长所当行的、带着严肃的口吻说话，为要教导法老。我们的话虽不总是讲恩典，却当总是用恩典讲。在此观察：[1.] 他称他的一生为寄居——看自己在世上是外人，是往另一个世界去的旅客：这地是他的客店，不是他的家。使徒 reference 到此（来 11:13）：他们承认自己是客旅、是寄居的。 他不仅在如今在埃及——他从未到过的异国——之时把自己算为寄居的；他的一生，连在本国，也是寄居；如此算的人更能忍受被逐出本乡的不便；他们不过仍是寄居的，一向如此。[2.] 他以日子计算他的一生；因为即使如此，也算得快，我们也不能确信它持续到一日之终，也许不到一小时之警就要被赶出这帐棚。所以让我们数算自己的日子（诗 90:12），量度它们（诗 39:4）。[3.] 他对它们所作的特征是：第一，它们是少的。他虽已活了一百三十岁，它们在他看来不过是几天——与永恒、与永恒的神、与永恒的状态相比，在其中一千年（比任何人所活更长）不过如一日。第二，它们是苦的。这关于笼统的人也是真实的——人为妇人所生，日子短少，多有患难（伯 14:1）；他的日子既苦，少便是好的。雅各的一生尤其是由苦日子组成的；他一生最快乐的日子还在前头。第三，它们不及他列祖的日子——没有那么多，没有那样愉快。老年来到他身上，比它临到他的某些祖先身上更早。少年人不当以他的力量或美貌为傲，老年人也不当以他的年纪和他白发的冠冕为傲——虽然别人公正地尊敬它；因为那些被算为很老的人，也达不到众族长的年岁。白发是荣耀的冠冕，唯独在它被发现于公义之道中时。

(3.) 雅各既向法老致意、又带着祝福向他告别（创 47:7）：雅各给法老祝福，又（创 47:10）再祝福——这不仅是礼貌之举（他向他致敬、为他的恩慈致谢），更是虔诚之举——他为他祷告，作为一个有先知和族长权柄的人。法老在属世财富上虽更大，雅各在神面前的利益上却更大；他是神的受膏者（诗 105:15）。一个族长的祝福不是可被藐视之物——不，连一位有权势的君王也不可藐视。大流士看重教会为他和他儿子所作的祷告（拉 6:10）。法老亲切地接待了雅各，无论是否在先知名义之下，他如此得了一个先知的赏赐，这赏赐充分地报偿了他——不仅为他与他礼貌的交谈，更为他向他和他全家所显的一切别的恩慈。

2. 他为他和他全家安排得好——把他安置在歌珊（创 47:11），以 convenient 的粮食奉养他和他全家（创 47:12）。这不仅表明约瑟是个善人——他对贫穷亲属如此温柔看顾，更表明神是良善的神——他正是为此目的兴起他、使他有能力作这事，正如以斯得为此时候而到国中。神在此为雅各所作的，事实上也应许为他一切服事他、信靠他的人而作。（诗 37:19）：在饥荒的日子，他们必得饱足。

饥荒所造成的困苦（主前 1706 年）

¹³ 全地都没有粮食，因为饥荒甚大，埃及地和迦南地都因饥荒的缘故衰残了。 ¹⁴ 约瑟收聚了埃及地和迦南地所有的银子，就是众人籴粮的银子；约瑟就把那银子带进法老的宫里。 ¹⁵ 埃及地和迦南地的银子都花尽了，埃及众人都来见约瑟，说："求你给我们粮食，我们为什么在你面前死呢？因为我们的银子都花尽了。" ¹⁶ 约瑟说："若是银子花尽了，可以把你们的牲畜给我，我就为你们的牲畜给你们粮食。" ¹⁷ 于是他们把牲畜牵到约瑟那里，约瑟就拿粮食换了他们的马匹、羊群、牛群和驴。那一年因换他们一切的牲畜，就用粮食养活他们。 ¹⁸ 那一年过去，第二年他们又来见他说："我们不瞒我主，我们的银子都花尽了，牲畜也都归了我主；我们在我主眼前，除了自己的身体和地之外，一无所留。 ¹⁹ 我们和我们的地为什么要在你眼前灭绝呢？求你用粮食买我们和我们的地，我们就和我们的地给法老效力；又求你给我们种子，使我们可以存活，不至于死，地也不至荒凉。" ²⁰ 于是约瑟为法老买了埃及所有的地；因为埃及人被饥荒所迫，各人都卖了自己的田地；那地就都归了法老。 ²¹ 至于百姓，约瑟叫他们从埃及边界这边迁移到那边，从这一端直到那一端。 ²² 惟有祭司的地，约瑟没有买，因为祭司从法老那里有常得的份；他们吃法老所给他们的份，所以他们没有卖自己的地。 ²³ 约瑟对百姓说："看哪，我今日为法老买了你们和你们的地；看哪，这里有种子给你们，你们可以种地。 ²⁴ 到收割的时候，你们要把五分之一纳给法老，四分可以归你们作地里的种子，也作你们和你们家人的食物，以及你们孩子的大小之用。" ²⁵ 他们说："你救了我们的性命；但愿我们在我主眼前蒙恩，我们就作法老的仆人。" ²⁶ 于是约瑟为埃及地立下律例，直到今日：法老必得五分之一；惟独祭司的地不归法老。

雅各和他的家族既已得到照顾——这是上天的护理借着约瑟的高升特别定意要保全的事——此处便记述了埃及王国如何也得蒙拯救免于覆灭；因为神既是圣徒之王，也是列国之王，他赐粮食给凡有血气的。约瑟此时回到法老托付在他手中的那一重大职任的管理上。他本可以满心欢喜地去与父亲和弟兄们同住歌珊地；但他的职务不容许他这样行。他既已见了父亲的面，又见他安顿妥当，就如从前一样专心执行他的职任。请留意，即使是天然的亲情，也当让位于必须的本分。父母与儿女为服事神或服事他们当世代的缘故，在必要时，彼此应当甘心分别。在约瑟与埃及人交往的事上，请观察：

I. 埃及和邻近地区因饥荒所陷入的极大窘境。全地没有粮食，他们就"衰残"了（创 47:13），几乎要死（创 47:15、19）。1. 在此可见我们是何等倚靠神的护理。神的护理若稍 suspend 其常行的恩惠，我们就必死亡，我们必灭亡，我们都必灭亡。只要天上不下雨两三年，我们一切财富都无法使我们免于饥饿。请看我们是何等仰赖神的怜悯，所以让我们常住在他的爱中。2. 在此可见我们因自己的不预见而受何等的苦。若所有埃及人在七个丰年中都像约瑟为法老所作的那样，为自己作了预备，他们如今就不至于陷入这样的困境；但他们不顾所得着关于饥荒之年的警戒，以为"明日必如今日，明年必如今年，而且更加丰盛"。请留意，"人不知道自己的时候"（不知道他有可收取之时），所以到了花费之时，他的灾祸就甚大（传 8:6-7）。3. 在此可见神何等早就在埃及人和以色列人之间划出分别，正如后来在十灾之中一样（出 8:22，9:4，10:23）。雅各和他的家族虽然是客旅，却蒙丰富供养，分文不费；而埃及人却因缺乏而濒临死亡。参见赛 65:13："我的仆人必得吃，你们却饥饿。以色列啊，你是有福的。"无论何人缺乏，神的儿女必不缺乏（诗 34:10）。

II. 他们在此窘境中为得供应所付出的代价。1. 他们交出了所积蓄的一切银钱（创 47:14）。金银不能充饥，他们必须有粮。全国的银子借此都收入了国库。2. 银子用尽之后，他们交出了全部牲畜，无论是作劳力之用的马和驴，还是作食物之用的羊群和牛群（创 47:17）。由此可见，我们靠粮无肉尚可存活，比靠肉无粮更易于度日。我们可以想象他们较易舍弃牲畜，因为他们几乎没有草料喂养它们；此时法老在实际上看见了他先前在异象中所见的——尽是瘦弱的牛。3. 当他们卖掉牲畜之后，他们就容易说服自己（与其饿死不如）也把地卖了；因为若没有粮可种、没有牲畜可吃其中的出产，地对他们又有何用处呢？所以他们接着卖地，为要再换得粮食。4. 地既卖了，他们就没有什么可以赖以为生的了，他们当然不得不卖自己，使他们只能靠自己的劳力过活，并以奴仆这种卑贱的产业方式来持有土地，全凭王权的恩惠。请留意，"以皮换皮，人一切所有的"，就是自由和财产（那一对可爱的孪生子），"他都情愿为性命舍去"；因为性命是甘甜的。少数人（虽然也许有这样的人）敢于宁死不愿为奴、不愿受制于专横之权。也许有人在这种情况下能在一时激愤中甘愿死于刀剑之下，却不能刻意忍受饥饿而死——饥饿更为可怕（哀 4:9）。如今对埃及人来说，在这患难之中尚能以任何代价购粮，实在是极大的怜悯；他们若都因饥饿而死，他们的地也许因无后嗣自然归于王权；所以他们决意把坏事往好处想。

III. 约瑟在君王与百姓之间调和此事所采取的方法，使君王可以得着他正当的利益，而百姓又不至于全然倾覆。1. 至于他们的地，在饥荒之年期间他不必与他们立什么约；但当饥荒过去之后（因为神不永远相争，也不永远怀怒），他就与他们达成协议，看来双方都满意：百姓可以占据并享用土地，由他斟酌分配给他们，并从王的仓库支取种子撒种，为他们自己的用处和益处，每年只将出产的五分之一作为贡租缴纳给王权。这成了一项常设的律例（创 47:26）。能用土地换得粮食，本是极好的交易——否则他们和他们的家人必都饿死；既如此，又能以如此宽松的条件收回土地，更是一笔好交易。请留意，那些能在君王与百姓之间保持平衡，使自由和财产不致侵犯君权、君权也不致压榨自由和财产的国家大臣，因其智慧与正直，当受加倍的敬重；这样的谋士众多，国家便得安全。日后埃及人若觉得从地里的出产缴纳如此重的捐税给王是艰难的，他们必须记得，这捐税当初的设立不仅何等公义，而且何等仁慈。他们当存感恩之心缴纳五分之一，而本来一切都是当纳的。值得注意的是，约瑟对设立他的主何等忠心。他没有把银子放入自己的口袋，也没有把土地遗赠给自己的家族，而是完全归于法老的使用；因此我们没有看见他的后裔出埃及时比其余贫穷的弟兄更为富足。凡在公共职位上的人，若要积攒大财，就当谨慎，不可因此而牺牲宝贵的良心——良心比一切更为宝贵。2. 至于他们的人身，他把他们迁移到各城（创 47:21）。他这样迁置他们，是要显明法老对他们有绝对的主权，并使他们日久忘记自己土地的产权，更容易与新的奴仆身份和解。犹太作者的著作中说："他这样把他们从原来的居所迁走，是因为他们曾讥诮他的弟兄是外人；为要堵住这样的讥诮，他们就都实际上变成了外人。"请看少许时日能给一个民族带来何等变迁，神何等容易将那些安居无虑的人从一个器皿倒到另一个器皿。这事看来虽然似乎是苛刻的，但他们自己当时也觉得这是极大的恩慈，并庆幸自己没有受到更坏的对待："你救了我们的性命"（创 47:25）。请留意，我们性命的拯救者理当是我们性命的主。"你救了我们；你要怎样待我们都可以。"

IV. 他为祭司们所作的特别保留。他们白白领受供应，所以不必卖地（创 47:22）。"万民各奉自己神的名而行"——他们都善待那些事奉他们神之敬拜、并向他们办理圣事的人；照样，我们也当尊敬我们的神，因他仆人所作的工，在爱中格外敬重他们。

雅各关于安葬的吩咐（主前1706年）

²⁷ 以色列人住在埃及国的歌珊地。他们在那里置了产业，并且生育甚多。 ²⁸ 雅各住在埃及地十七年，雅各平生的年日是一百四十七岁。 ²⁹ 以色列的死期临近了，他就叫了他儿子约瑟来，说：我若在你眼前蒙恩，请你把手放在我大腿底下，用慈爱和诚实待我，请你不要将我葬在埃及。 ³⁰ 我与我列祖同睡的时候，你要将我带出埃及，葬在他们所葬的地方。约瑟说：我必遵着你的话而行。 ³¹ 雅各说：你要向我起誓。约瑟就向他起了誓。于是以色列在床头上敬拜神。

请注意：1. 雅各活着时所享受的安慰（创47:27,28）；当埃及人在自己的本地变为贫乏时，雅各在外乡却得了丰足。他来到埃及后又活了十七年，远超过他自己的预期。他曾养育约瑟十七年（因为约瑟被卖离开他时正是这年纪，创37:2），如今作为报答，约瑟也养了他十七年。请看护理对雅各的事安排得何等恩慈：当他年老、最不耐劳烦之时，他最不需要劳烦，因为他的儿子已为他预备妥当，无需他亲自筹谋。神就是如此顾念他百姓的境况。2. 雅各临终时的关切。最终"以色列的死期临近了"（创47:29）。以色列——那与神较力得胜、胜过天使的君王——也必须向死亡屈服。无法可免，他"必须死"：这是为一切人所定的，因此也为他所定；在那场争战中无获免役。约瑟供他粮食，使他免死于饥荒；但这并不能使他免于因年老或疾病而死。他是渐渐而死；他的灯并未被吹灭，而是渐渐燃到底，所以他在远处便看见那日子临近。注意，在感受死亡的拘捕之前先看见它的来临，乃是一种可善用的恩赐，使我们可以奋发去竭力作我们手所当行的事；然而无论如何，死亡离我们任何一人都不远。如今雅各既看见那日子临近，他所关切的是关于他的安葬——不是安葬的排场（他对这事毫不挂虑），而是安葬的地点。(1.) 他要葬在迦南。他如此决定，并非出于任性，因为迦南是他出生之地，而是出于信心，因为迦南是应许之地（他如此行，仿佛要藉此据有其地，直到他的后裔作其主人的时候来到），又因为这是天家的预表——那更好的家乡；说这话的人明明表示他是在指望那地（来11:14）。他所仰望的是一块美地，那将成为他在死后那一边的安息与福乐。(2.) 他要约瑟起誓将他带到那里安葬（创47:29,31），使约瑟既在如此庄严的义务之下，便能以此回答可能提出的异议，也使雅各如今在临终之际大得满足。没有什么比确知死后在迦南有安息的盼望，更能使临终之榻得安慰。(3.) 这事既办妥，"以色列就在床头上敬拜"——仿佛将自己交给死亡的击打（"如今让它来吧，它是受欢迎的"）；又如希伯来书11:21所解明的，他是敬拜神，为神一切的恩惠献上感谢，特别为此感谢——约瑟不仅愿意亲手为他合上双眼，更愿意把手放在他大腿底下，使他对安葬之事得着所愿的满足。如此，那下入尘土的人，当以谦卑的感恩，在神——他们恩惠的神——面前敬拜（诗22:29）。

以色列死期临近。他在前一章已吩咐了安葬之事，本章他便向约瑟所生的孙儿告别，下一章则向众子告别。雅各临终之言如此被记下，是因他那时是凭着预言的灵说话；亚伯拉罕和以撒的临终之言却未记下。神的恩赐与恩典在某些圣徒临终之时，比在别人身上更显明亮。圣灵如风，随己意吹动。本章：I. 约瑟听见父亲病了，就带两个儿子去探望他（创 48:1,2）。II. 雅各郑重收养这两个儿子，把他们归在自己名下（创 48:3-7）。III. 他给他们祝福（创 48:8-16）。IV. 他解释并说明祝福时两手交叉的缘由（创 48:17-20）。V. 他留给约瑟一份特别的产业（创 48:21,22）。

雅各最后的病（主前 1689 年）

¹ 这事以後，有人告诉约瑟说：看哪，你的父亲病了。他就带着两个儿子玛拿西和以法莲同去。
² 有人告诉雅各说：看哪，你儿子约瑟到你这里来了。以色列就勉强坐在床上。
³ 雅各对约瑟说：全能的神曾在迦南地的路斯向我显现，赐福与我，
⁴ 对我说：我必使你生养众多，成为多民。又要把这地赐给你的後裔，永远为业。
⁵ 我未到埃及见你之先，你在埃及地所生的以法莲和玛拿西，这两个儿子是我的。正如流便和西缅是我的一样。
⁶ 你在他们以後所生的，就是你的。他们必归在他们弟兄的名下得产业。
⁷ 至于我，我从巴旦来的时候，拉结死在我眼前，在迦南地的路上，离以法他还有一段路程。我就把她葬在去以法他的路上。以法他就是伯利恒。

此处：I. 约瑟一得知父亲病了，便去看他；他虽是个有尊荣、有事务的人，却不忘向年迈的父亲表示这份当有的尊敬（创 48:1）。探望病人——我们对他们负有本分、或有机会在身体或灵魂上对他们行善——是我们的本分。病床是既向别人施安慰和劝戒、又自己领受教诲的合宜之处。约瑟带着他的两个儿子同去，为使他们可以领受他们垂死的祖父的祝福，也为他们在祖父身上所见、所闻的可以给他们留下持久的印象。当知：1. 使将进入世间的年轻人，与那些正要离开世间的年迈神仆相识，是好的——那些仆人关于神之良善、智慧之道之甘美的垂死见证，可以大大鼓励新一代。玛拿西和以法莲（我敢说）必永远不忘此时所发生的。2. 敬虔的父母渴慕祝福，不仅为自己，更为他们的儿女。巴不得他们活在神面前！ 约瑟在众弟兄中向父亲最亲，所以最有理由期待他特别的恩惠。

II. 雅各一得知儿子来访，便尽力预备自己来款待他（创 48:2）。他尽力振作精神，挑起在他里面的恩赐；他把所余不多的体力尽其所能地发出，坐在床上。当知：病人和老人当尽可能地活泼快乐，为不在患难之日发昏。你当刚强自己——如同雅各在此——神必刚强你；你当振作自己、帮助自己，神必帮助振作你。让灵支撑软弱。

III. 为报答约瑟对他一切的关照，他收养了他的两个儿子。在这收养章程中有：1. 特别重述神对他的应许，此事有 reference 于它：神赐福与我（创 48:3），让那福气传承给他们。神曾应许他两件事——众多的後裔和迦南为业（创 48:4）；约瑟的儿子们 accordingly 各自要繁衍为一个支派，各自在迦南得一份产业，与雅各自己的儿子们平等。请看他如何因信神对他所说的话而为他们祝福（来 11:21）。当知：在我们一切祷告中——无论为自己或为儿女——我们都当特别仰望、记念神对我们所应许的。2. 明确接纳约瑟的儿子们进入他的家：你的儿子是我的（创 48:5）——不仅是我的孙子，更是如同我自己的孩子。他们虽生在埃及，他们的父亲那时与弟兄分离，看来似乎把他们从主的产业中 cut off 了，雅各却接纳他们，认他们为有形教会的成员。他在创 48:16 解释了这点：愿我的名、我父的名都归在他们身上——仿佛他说：让他们不在埃及继承他们父亲的权柄和荣华，却让他们继承我所赐给亚伯拉罕之应许的产业——雅各看那远为宝贵、尊荣，并愿他们 accordingly 珍视、羡慕。如此年迈垂死的族长教导这些年轻人——他们如今已成年（约二十一岁）——不要看埃及为家，不要与埃及人合为一体，却要与神的百姓同得产业，正如摩西後来在类似试探中（来 11:24-26）。因为这在他们——在埃及高升有望之人—— adherence 于被藐视的希伯来人，是一份舍己；为鼓励他们，他立他们各人为一支派的首领。当知：那些借神的恩典突破世俗财富和高升的试探、而在耻辱和贫穷中拥抱宗教的，配得加倍的尊荣。雅各要使以法莲和玛拿西相信：低而在教会中，胜于高而在教会之外；被称为贫穷雅各之名，胜于被称为富足约瑟之名。3. 关于他後来可能有的儿女，插入了一个 proviso；他们不可被算为支派首领，如以法莲和玛拿西那样，却要归入他们弟兄中这一边或那一边（创 48:6）。看不出约瑟还有别的儿女；无论如何，雅各给这指示是审慎的，为防止争端和处理不当。当知：在安排产业之时，听取建议、为可能发生之事预备，是好的——虽然我们不能预见将要发生之事。我们的审慎当随从神的护理。4. 提到了约瑟的母亲、雅各最爱的妻子拉结的死和安葬（创 48:7）， referring 到那故事（创 35:19）。当知：(1.) 当我们自己到了死的时候，回想在我们以先去世的亲爱的亲属和朋友的死，是好的，为使死和坟墓对我们更熟悉。见（民 27:13）。那些对我们如同我们自己灵魂的人已经死了、葬了；我们跟随他们走同一条路，还以为多麼吗？(2.) 亲爱的亲属从我们中间被取去，是一种忧伤，其记念不能不在我们心中长久存留。享受之时强烈的情感，在失去之时引起长久的忧伤。

雅各为约瑟的儿子祝福；雅各临终的预言（主前 1689 年）

⁸ 以色列看见约瑟的两个儿子，就说："这是谁？" ⁹ 约瑟对他父亲说："这是神在这里赐给我的儿子。"他说："请你把他们领到我跟前，我要给他们祝福。" ¹⁰ 以色列年纪老迈，眼睛昏花，不能看见。约瑟领他们到他跟前，他就和他们亲嘴，抱着他们。 ¹¹ 以色列对约瑟说："我想不到得见你的面，不料，神又使我得见你的儿子。" ¹² 约瑟把两个儿子从以色列两膝中领出来，自己就面伏于地下拜。 ¹³ 随后约瑟又拉着他们两个，以法莲在他的右手里，对着以色列的左手；玛拿西在他的左手里，对着以色列的右手；就领他们到以色列跟前。 ¹⁴ 以色列伸出右手来，按在以法莲的头上——以法莲乃是次子；又剪搭过左手来，按在玛拿西的头上——玛拿西原是长子。 ¹⁵ 他就给约瑟祝福，说："愿我祖亚伯拉罕和以撒所侍奉的神，就是一生牧养我直到今日的神， ¹⁶ 救赎我脱离一切患难的那使者，赐福与这两个童子。愿他们归在我的名下，和我祖亚伯拉罕、以撒的名下；又愿他们在世界中生养众多。" ¹⁷ 约瑟见他父亲把右手按在以法莲的头上，就不喜悦，便提起他父亲的手，要从以法莲的头上挪到玛拿西的头上。 ¹⁸ 约瑟对他父亲说："我父，不是这样；这本是长子，求你把右手按在他的头上。" ¹⁹ 他父亲不肯，说："我知道，我儿，我知道；他也必成为一族，也必昌大；只是他的兄弟将来比他还大，他兄弟的后裔要成为多族。" ²⁰ 当日就给他们祝福，说："以色列人要给你们祝福，说：'愿神使你如以法莲、玛拿西一样。'"于是立以法莲在玛拿西以上。 ²¹ 以色列又对约瑟说："我要死了，但神必与你们同在，领你们回到你们列祖之地。 ²² 并且我从前用弓用刀从亚摩利人手下夺的那段地，我都赐给你，使你比众弟兄多得一分。"

此处可见：

I. 雅各为约瑟的两个儿子所祝的福，这福分格外值得注意，因为使徒特别提到此事（来 11:21），却对雅各对其余儿子们所祝的福只字不提，虽然那也是凭着信心作的。在此请观察：

1. 雅各因年迈而眼目昏花（创 48:10）。这是老年人常见的软弱之一。"从窗户往外看的都昏暗了"（传 12:3）。我们既然知道死亡不久就要使双眼合上，又不知道在我与死亡之间是否会有什么意外使它们昏暗，却仍"随从眼目的情欲"，任凭我们的心跟随它们，实在是愚昧。雅各如同他父亲以撒当年一样，年老时眼睛昏花。请留意：(1.) 享受高龄之尊荣的人，也必须甘心承受高龄的重担。(2.) 信心的眼睛可以极其明亮，即使肉体的眼睛已大大昏花。

2. 雅各极其疼爱约瑟的儿子们："他就和他们亲嘴，抱着他们"（创 48:10）。老年人对孙辈常怀有特别的疼爱，也许比自己儿女幼时更为深切，所罗门曾给出原因（箴 17:6）："子孙为老人的冠冕。"雅各在此何等满意地说（创 48:11）："我想不到得见你的面（多年已认定他失去了），不料，神又使我得见你的儿子！"在此可见：(1.) 这两位敬虔之人如何在他们的安慰中承认神。约瑟说（创 48:9）："这是神所赐给我的儿子"，为要显大这恩惠，他加上说"在我被流放、为奴、被囚之地"。雅各在此说："神又使我得见你的儿子。"当我们看见安慰是从神手中而来时，它们对我们便加倍甘甜。(2.) 神在他怜悯的护理中何等常常超过我们所期望的，借此大大彰显他的恩惠。他不仅拦阻了我们的恐惧，更超过了我们的盼望。我们可以将此应用于那赐给我们和我们儿女的应许。我们本想不到自己竟能与神立约，想到我们是何等有罪、何等败坏；然而，看哪，他又使我们的子孙也与他立约。

3. 他在传递祝福之前，先述说自己对神恩惠的经历。他曾（创 48:3）说到神向他显现。神恩典的特别眷顾，以及我们有时与他所享有的特殊相交，永不应被遗忘。但他（创 48:15-16）也提到神的护理在他一生中所给予他的不断看顾。(1.) 神一生牧养他直到今日（创 48:15）。请留意，我们活在这世上多久，就不断经历神对我们的恩惠，他为维持我们肉身生命而供应一切。我们的身体每日都需要食物，养活我们所费的不少，然而我们从未缺乏合适的粮食。那一生牧养我们的神，末了必不丢弃我们。(2.) 神借他的使者"救赎他脱离一切患难"（创 48:16）。他在世曾经历许多艰辛，但神恩典地保守他免了患难中的凶恶。如今他即将离世，就看自己为"从一切患难中得赎"，永远与罪恶忧愁告别。基督，圣约的使者，就是那救赎我们脱离一切凶恶的（提后 4:18）。请留意：[1.] 神的仆人年老临终时，当为我们的神作见证，见证他们已尝过他的恩惠。[2.] 我们对神恩惠的经历是可以善用的，既可勉励别人事奉神，也可勉励我们去祝福他们、为他们祷告。

4. 他将亚伯拉罕和以撒的祝福与名分赐给他们时，也把亚伯拉罕和以撒的榜样推荐给他们（创 48:15）。他称神为"我祖亚伯拉罕和以撒所侍奉的神"——"侍奉"在他们所行的道上，就是他们所信的、所仰望听从的，并按着圣约的条件，借着所设立的典章与他保持相交的神。"你当在我面前行事为人"（创 17:1）。请留意：(1.) 凡要承受敬虔先祖之福分、并享受神与他们所立之约的益处的，就必须踏着他们敬虔的脚步而行。(2.) 神是我们列祖的神，他们在他面前行事为人时就得了满足，这本身就当吸引我们来归向信仰，来事奉神。

5. 他在祝福他们时，"剪搭过手来"。约瑟把他们安排好，使雅各的右手可以按在长子玛拿西的头上（创 48:12-13）。但雅各却要按在次子以法莲的头上（创 48:14）。约瑟不喜悦这事，他愿意维护他长子的尊荣，因此要挪移他父亲的手（创 48:17-18）。但雅各使他明白，自己知道所作的是什么，他这样作不是出于错误，不是出于一时心血来潮，也不是出于对其中一个的偏袒，而是出于预言的灵，顺服神的旨意。玛拿西必为大，但以法莲确实要更大。当各支派在旷野被点数时，以法莲比玛拿西人数更多，并掌握那营队的旗号（民 1:32-33、35，2:18、20），且首先被提及（诗 80:2）。约书亚属那支派，耶罗波安也是如此。玛拿西支派被分作两半，一半在约但河东，一半在约但河西，因此力量和影响力都较小。预见及此，"雅各剪搭过手来"。请留意：(1.) 神在赐福给他的百姓时，给某些人比给另一些人更多——更多的恩赐、恩典和安慰，以及更多今生的美物。(2.) 他常常把最多的赐给最不像能得着的人。他拣选世上的软弱之物，将穷人从尘土中举起。恩典不随从自然的次序，神也不随我们所认为最当被拣选的人去拣选，而是照他所喜悦的。值得注意的是，神借着圣约中那有分别的恩惠，何等频繁地使年幼的高过年长的——亚伯过该隐，闪过雅弗，亚伯拉罕过拿鹤和哈兰，以撒过以实玛利，雅各过以扫；犹大和约瑟被置于流便之上，摩西在亚伦之先，大卫和所罗门在他们年长的弟兄之先。参撒上 16:7。神吩咐犹太人遵守长子名分的规矩（申 21:17），但他从未约束自己也必须遵守。有人将此事视为预表，表明外邦人被置于犹太人之上的优先地位；归信的外邦人比犹太人更多。参加 4:27。如此，白白的恩典便更显荣耀。

II. 他对约瑟的特别恩待的记号。1. 他把出埃及的应许作为神圣的托付留给他："我要死了，但神必与你们同在，领你们回来"（创 48:21）。约瑟临终时照样把这事留给他弟兄们（创 50:24）。这确据赐给他们，并谨慎地保守在他们中间，使他们既不至在埃及恩待他们时过分贪恋埃及，也不至在埃及向他们变脸时过分惧怕。雅各的这些话为我们对亲友离世的安慰提供了依据："他们要死了"，但神必与我们同在，他恩典的同在足以弥补这损失：他们离开我们，但他永不丢弃我们。再者，他必领我们到我们列祖之地，就是属天的迦南，我们敬虔的先祖已经先我们而去。若神在我们仍留在这世上时与我们同在，不久又接纳我们与那已经先到更美之地的人同在，我们就不当像那没有指望的人一样忧伤。2. 他赐给他一份产业，比众弟兄多一分（创 48:22）。所遗赠的地业被描述为他"从前用弓用刀从亚摩利人手下夺的"。他先购买了这些地（书 24:32），后来似乎被亚摩利人所侵占，但他用刀剑夺回，以暴制暴，在无法以别的方式恢复权利时，用武力收回自己的权利。他把这些地赐给约瑟；这一赐予在约 4:5 中被提及。按此，这一块地作为以法莲支派的合法权利归于他们，并未为它拈阄；约瑟的骸骨也葬在其中，也许雅各定此安排时，对此事的眼光不少于其他任何事情。请留意，有时给某些儿女比别人更多的产业，既是公义的，也是明智的；但在这一世人中间，坟墓才是我们最能据为己有的东西。