圣经注释书

挪亚和他儿子们的祝福（主前 2348 年）

¹ 神赐福给挪亚和他的儿子，对他们说：你们要生养众多，遍满了地。
² 凡地上的走兽、空中的飞鸟，并一切在地上爬的昆虫，以及海里一切的鱼，都必惊恐、惧怕你们；这一切都交付你们的手了。
³ 凡活着的动物，都可以作你们的食物，这一切我都赐给你们如同菜蔬一样。
⁴ 惟独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃。
⁵ 活物的血就是它的生命；流你们血、害你们命的，无论是兽是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。
⁶ 凡流人血的，他的血也必被人所流；因为神造人，是照自己的形像造的。
⁷ 你们要生养众多，在地上昌盛繁茂。

我们在前一章末了读到，神在他心里所说的关于如今存留作新世界之种的人类余民的极恩慈的话。如今此处我们看见这些恩慈的话对他们说出来了。总而言之，神赐福给挪亚和他的儿子（创 9:1），即他向他们保证他对他们的善意和他关乎他们的恩典旨意。这是从他心里所说的话而来的。当知：神一切关于美善的应许，都从他爱的旨意和自己旨意的谋略发出。见（弗 1:11；3:11），并比较（耶 29:11）：*我知道我向你们所怀的意念。我们读到（创 8:20）挪亚如何借着坛和祭称颂神。*如今此处我们看见神赐福挪亚。当知：神必恩慈地赐福（即善待）那些真诚称颂（即说好话论）他的人。那些真正为所领受的怜悯感恩的人，采取了使怜悯得着坚定和延续的最便捷之路。

此处我们有这新自然之国的Magna Charta——大宪章，它如今要被建立、被确立，因为先前的宪章已被没收、被收回。

I. 这宪章所赐的，对人仁慈而恩厚。此处有：

1. 赐下广大无垠的土地，并应许人的大大增多以占有和享受。起初的祝福在此更新：你们要生养众多，遍满了地（创 9:1），并再重复（创 9:7），因为人类仿佛要重新开始。如今，(1.) 神把全地摆在他们面前，告诉他们只要地还存留，全地都是他们的，归他们和他们的后裔。当知：神已将地赐给世人作为产业和居所（诗 115:16）。地虽不是乐园，倒更像荒野；却仍比我们所配得的好。称颂神，这不是地狱。(2.) 他赐给他们一个祝福，借其效力，人类要在地上增多并延续，以致不久之后，地上一切可居之处或多或少都有人居住；虽有一代过去，却又有一代来到，只要世界还在，人类之流便得着不断的承继供应，与时间之流并行，直到二者一同被交付于永恒的海洋。死虽仍要作王，主虽仍要以他的审判被人认识，地却不再像如今这样被除灭人口，而是继续有人居住（徒 17:24-26）。

2. 赐下对低等受造之物的权柄（创 9:2）。他赐下：(1.) 对它们的所有权：都交付你们的手了，为你们的使用和益处。(2.) 对它们的统辖，没有这个，所有权便作用不大：*凡地上的走兽……都必惊恐、惧怕你们。*这是更新了先前的赐予（创 1:28），只是有这分别：无罪的人以爱治理，堕落的人以恐惧治理。如今这赐予仍然有效，在这一点上我们仍享其益：[1.] 那些对我们多少有用的受造之物被驯服，我们或为服事、或为食物、或二者兼之地使用它们，视其能力而定。马和牛耐心地顺服嚼环和轭，羊在剪毛的人面前和宰杀的人面前都默默无声；因为对人的惊恐惧怕在它们身上。[2.] 那些对我们多少有害的受造之物被约束，以致虽然人偶尔会被其中一些所伤，它们却不会联合起来反叛人；否则神能借这些有效地毁灭世界，正如他借洪水所作的；这是神重重的刑罚之一（结 14:21）。是什么把狼挡在我们的城外，把狮子挡在我们的街外，将它们限制在荒野？岂不就是这惊恐怖畏？不，有些已被驯服（雅 3:7）。

3. 赐下食物和给养：凡活着的动物，都可以作你们的食物（创 9:3）。至此为止，大多数人认为人只限于吃地里的出产——果子、菜蔬、根茎，以及各样的谷类和奶类；起初的赐予也是如此（创 1:29）。但洪水也许冲去了地的大部分精华，使地的果子不如从前甘美、不如从前滋养，神如今便扩大了这赐予，允许人吃肉——这也许人自己从未想过，直到如今神指示他，人对此的欲望也不会比羊对像狼那样吸血的欲望更多。但如今人获准吃肉，如同吃青草一样自由而安全。在此请看：(1.) 神是良善的主人，他不仅供给我们得以存活，也供给我们在他的事奉中舒适地存活；不仅为必需，也为喜悦。(2.) 凡神所造的物都是好的，没有一样可弃的（提前 4:4）。后来有些本很适合作为食物的肉类被仪文律法所禁；但从起初并不是这样，因此在福音之下也不是这样。

II. 这宪章的诫命和附带条款同样仁慈恩厚，同样是神对人的善意的实例。犹太的博士们常常讲到挪亚或挪亚众子的七条诫命，说这是万国都当遵守的，在此记下也无妨。第一，禁拜偶像。第二，禁亵渎，并要求称颂神的名。第三，禁谋杀。第四，禁乱伦及一切不洁。第五，禁偷盗抢掠。第六，要求施行公正。第七，禁吃带着血的肉。这些是犹太人要求门的归化者遵守的。但此处所给的诫命都关乎人的性命。

1. 人不可因吃不益健康、有损身体的食物而损害自己的性命（创 9:4）：惟独肉带着血，那就是它的生命（即生肉），你们不可吃，像那些猛兽那样。在赐下吃肉自由的许可上加上这限制是必要的，免得他们非但不能借此滋养身体，反而毁坏它。神要借此表明：(1.) 他们虽是受造之物的主，却仍是创造主的属下，服在他律法的约束之下。(2.) 他们不可贪婪急躁地取食，而当等待预备好；不像扫罗的兵丁（撒上 14:32），也不像好饮酒的、好吃肉的（箴 23:20）。(3.) 他们不可对低等的受造之物残暴不仁。他们可以作主，却不可作暴君；可以为利益宰杀它们，却不可为取乐折磨它们，也不可在受造之物还活着的时候撕下它的肢体来吃。(4.) 在献祭之律继续有效期间——在其中血为魂赎罪（利 17:11），表明献祭者的生命为罪人的生命所悦纳——血不可被视为寻常之物，而必须倒在耶和华面前（撒下 23:16），或倒在坛上，或倒在地上。但如今那伟大而真实的祭既已献上，这律法的约束便随其理由一同止息了。

2. 人不可夺去自己的性命：流你们血、害你们命的……我必讨他的罪（创 9:5）。我们的性命并非如此属于我们自己，以致我们可以随己意放弃；它是属神的，我们必须随他的旨意交还；我们若以任何方式加速自己的死，必向神交账。

3. 不可任凭走兽伤害人的性命：*无论是兽……我必讨他的罪。*为表明神何等顾惜人的性命——虽他不久前才如此大规模地毁灭性命——他要那杀人的走兽被治死。这为摩西的律法所确认（出 21:28），我认为如今仍遵行也不算不安全。如此神表明他对谋杀之罪的恨恶，为使人更加恨恶它，不仅惩罚，更要防范。又见（伯 5:23）。

4. 故意杀人的必须被治死。这就是此处所要借刑罚的威吓来约束的罪。(1.) 神必惩罚杀人的：就是向各人的弟兄也是如此，即“我必在杀人者身上为被杀者的血复仇”（代下 24:22）。当神向那不义夺人性命的人追讨那人的性命时，杀人者无法交还那性命，因此必须以自己的性命代替，这是唯一剩下的赔偿之法。当知：公义的神必为血追讨，即便人不能或不作。或迟或早，在今世或在来世，他必既揭露人所眼目所不能见的隐藏谋杀，也惩罚过于人手所能及的公然、被合理化的谋杀。(2.) 官长必须惩罚杀人的（创 9:6）：凡流人血的——无论是因突然的激怒还是经过预谋（因为无理的怒气与蓄意的恶毒同样是心中的谋杀，太 5:21,22）——他的血也必被人所流，即被官长，或被指定或许可作报血仇者的人所流。有人是神为此目的所设的使者，作无辜之人的保障，作恶人和作恶者的威吓，他们不可空空地佩剑（罗 13:4）。洪水之前，从该隐的故事看，神似乎亲自将谋杀的刑罚握在自己手中；但如今他将这审判交给人，先是交给家长，后来交给邦国的首领，他们当忠于所托。当知：故意杀人当始终以死刑治罪。这是主在君王身上也不愿赦免的罪（王下 24:3,4），因此君王在臣民身上也不当赦免。这律法附有一个理由：*因为神造人，是照自己的形像造的。*人是他创造主所宝爱的受造之物，因此也当为我们所宝爱。神既将尊荣加在他身上，我们便不可将轻慢加在他身上。神形像的残迹仍存留在堕落的人身上，以致那不义杀人的，就是毁损了神的形像，对他不敬。当神允许人宰杀牲畜时，却禁止他们杀害他们的仆人；因为后者有远为高贵卓越的本性，不仅是神的受造之物，更是他的形像（雅 3:9）。众人都多少有神的形像；但官长更有他权柄的形像，圣徒更有他圣洁的形像，因此那流君王或圣徒之血的，要负双重的罪。

神与挪亚所立的约（主前2347年）

⁸ 神晓谕挪亚和他的儿子们说：
⁹ "看哪，我与你们和你们的后裔立约，
¹⁰ 并与你们这里的一切活物立约，就是飞鸟、牲畜和地上的走兽，凡从方舟里出来的活物。
¹¹ 我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏这地。"

I. 神与这个新世界之约的总体确立，以及这约的范围，创 9:9、10。在此当注意：1. 神乐意以立约的方式与人交往，在其中神大大彰显了他俯就的恩惠，也大大鼓励人尽本分、顺服，视之为合理且有益的服侍。2. 神与人所立的一切约，都是他自己设立的：我，看哪，我。如此表达，既为激发我们的敬仰——"看哪，且要希奇，神虽至高，竟如此顾念人"，也为坚确我们对这约有效性的把握——"看哪，看明，是我立的；我是那信实且有能力使之成就的"。3. 神的约比天的柱子或地的根基立得更稳固，不能废去。4. 神的约是与立约者并他们的后裔立的；应许是给他们和他们的儿女的。5. 那些尚不能回应、不能自行表示同意的，也可以被纳入与神所立的约中，并领受其中的益处。因为这约是与凡有血肉的活物，就是地上的各样走兽立的。

II. 这约的特殊用意。其目的是要保全世界，不再受洪水之灾：不再有洪水。神曾一次淹没了世界，而世界如今仍一如既往地污秽、惹神忿怒；神预见了其中的邪恶，却仍应许不再用洪水淹没它；因为他没有按我们的罪过待我们。世界之所以未曾屡次被洪水淹没，如今之所以未被淹没，当归功于神的良善与信实，而非世界本身有何改良。旧世界被毁灭，作为公义的记念碑；而这世界存留至今，作为怜悯的记念碑，正如神所起的誓——挪亚的洪水不再回来遮盖地面，赛 54:9。是神这应许使海洋与云彩守在所定的地位，并为它们安门设栅，说，你只可到这里，不可越过，伯 38:10、11。海水若连涨数日——如今它每日两次涨潮数小时——所要造成的毁坏将何等可怕！若我们所曾见过的暴雨持续长久，云彩将何等具毁灭性！然而神借着汹涌的海洋与扫荡的暴雨，显明他在怒中所能作的；又借着保全大地不被两者淹没，显明他在怜悯中所能作的，也是他在真理中必要作的。愿我们将他应许中的怜悯之荣耀，和他履行中信实之荣耀，都归给他。这应许并不拦阻：1. 神仍可降下别的毁坏性审判于人类身上；因为虽然他在此约束自己不再使用这一支箭，他箭袋中仍有别的箭。2. 也不拦阻他借海洋或江河的泛滥毁灭个别的地区与邦国。3. 末了世界被火焚毁，也不算违背他的应许。淹没旧世界的罪，将要焚烧这个世界。

¹² 神说："我与你们并你们这里的各样活物所立之约的记号，就是这样，作为世代永存的约。
¹³ 我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。
¹⁴ 我使云彩盖地的时候，必有虹现在云彩中，
¹⁵ 我便记念我与你们和各样有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥毁坏一切有血肉的物了。
¹⁶ 虹必现在云彩中，我看见，就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。"
¹⁷ 神对挪亚说："这就是我与地上一切有血肉之物立约的记号了。"

人与人之间所订的协议条款，通常都要用印封缄，使所立的约更显庄严，使履约更为稳妥，叫双方都满意。因此，神既愿意格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证，以一个印记确认了他的约（来 6:17），这使我们所建造的根基立得稳固，提后 2:19。这属自然之约的印记，也合乎自然——它就是虹。在云彩中看见虹，原本很可能在立约之前，当次要因彼此配合时，早已出现过；但直到如今神以属天的制度如此设立，它才成为约的印记。关于这约的印记，当注意：1. 这印记伴随着反复的保证而盖上，为要确认那应许的真实性，而这印记正是为此设立的：我把虹放在云彩中（创 9:13）；它必现在云彩中（创 9:14），使眼目能触动内心、坚定信心；它必作约的记号（创 9:12、13），我便记念我的约，水就再不泛滥，创 9:15。不但如此，仿佛永恒的心思还需要备忘之物似的——我看见，就要记念永远的约，创 9:16。如此这里是"上加之以线"，叫我们这些抓住这指望的人，可以得着确实有力的安慰。2. 当云彩最易降雨时，虹便显现，并在雨后复返；当我们最有理由惧怕雨水得胜时，神就显示这应许的印记，表明它不能得胜。这样，神以既合宜又及时的鼓励来消除我们的恐惧。3. 云彩越厚，云中的虹就越明亮。这样，威吓性的患难越多，鼓励性的安慰就更加洋溢，林后 1:5。4. 当天空的一部分晴朗时，虹便显现，这暗示在怒气中仍记念怜悯；而云彩仿佛被虹所圈住，使它们不能遮蔽诸天，因为虹是有颜色的雨，或者说是一朵镶了金边的云。5. 虹是太阳光线的返照，这暗示约的一切印记的荣耀与意义，都是从基督——公义的日头——而来的；他也曾被描述为有虹围着宝座（启 4:3），并头上有虹（启 10:1），这不仅表明他的威严，也表明他的中保之工。6. 虹中有火的颜色，表明虽然神不再用洪水淹没世界，然而当神的奥秘完成之时，世界必被火焚烧。7. 弓本含有可畏之意，但这弓既无弦也无箭——不像那为逼迫者所设的弓（诗 7:12、13）；而弓若单独一支，杀伤甚微。它是弓，却是朝上指，不指向地；因为约的印记是为安慰，不是为威吓。8. 神既观看那虹，为要记念这约，我们也当如此，好叫我们也以信心和感恩，永远记念这约。

含的罪（主前2347年）

¹⁸ 出方舟挪亚的儿子就是闪、含、雅弗；含是迦南的父亲。
¹⁹ 这是挪亚的三个儿子；他们的后裔分散在全地。
²⁰ 挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。
²¹ 他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。
²² 迦南的父亲含，看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。
²³ 于是闪和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上赤身；他们背着脸，就没有看见父亲的赤身。

此处有：I\. 挪亚的家室与职业。他众子的名字再次被提及（创9:18-19），全地都是由他们分散而出的，由此可见挪亚在洪水以后没有再生儿女：全世界的人都是从这三个人出来的。当注意：神若愿意，能使小的成为一千，并大大加增那些起先微小之人的结局。这便是神圣祝福的大能与功效。挪亚所从事的乃是农夫之业，希伯来文作属地之人，即在地上经营的人，手中持有田地并加以耕种。我们天然都是属地之人，由土所造、靠地而活、急速归回于地；许多人更是有罪地如此，沉迷于属地之事。挪亚因他的职业而被引导经营地上的出产。他作起农夫来，即在他出方舟一段时间之后，重操旧业；先前因建造方舟而被搁置，此后大概又因在旱地上为自己和家眷建造房屋而中断。许久以来他一直作木匠，如今他又开始作农夫。当注意：挪亚虽是伟人、好人，年高德劭、家道丰富，蒙天大恩、受世人尊敬，却不愿过闲懒的生活，也不以农夫的职业为卑微。当注意：神虽凭祂的护理可能暂时使我们离开本业，但事过之后，我们当存谦卑与勤勉之心，重新投入其中，并在蒙召的职分上忠心地与神同住（林前7:24）。

II\. 挪亚的罪与羞耻：他栽了一个葡萄园；当他收完葡萄，大概定了一个家族欢宴的日子，请他的儿子们和孙辈与他同乐，既为家中人丁兴旺而喜乐，也为葡萄园丰收而欢喜；我们可以设想他在宴席之前先献上祭物，以尊荣神。若这一点被忽略，神公然任凭他自己，使那不以神开始的人以如畜类般告终，乃是理所当然的；但我们出于善意，盼望并非如此；或许他安排这场宴席，是有意在席末为众子祝福，正如以撒所作的（创27:3-4）：使我吃了，好使我灵魂给你祝福。 在这席上他喝了酒；因为谁栽种葡萄园，不吃其中的果子呢？ 但他喝得过于放任，超过了他这年纪所能承受的，因为他醉了。我们有理由相信他此前从未醉过，此后也未曾；当注意他此次如何陷入这过犯。这是他的罪，且是大罪，因发生在大拯救之后不久而更加严重；但神任凭他自己，正如对待希西家那样（代下32:31），并将他这一过失记录在案，为要教导我们：1. 自堕落以来，凡纯粹的人所写的最完美篇章，也有其污点与败笔。论到挪亚，曾说他在那世代是完全人（创6:9），但此处表明这是指真诚，而非无罪的完全。2. 有时那些靠着神的恩典，在试炼之中以警醒与决心持守正直的人，当试炼时刻过去之后，却因安逸、疏忽、忽略神的恩典，而意外陷入罪中。曾在酒徒群中保持清醒的挪亚，如今却在清醒之人中间醉了。自以为站立得稳的，须要谨慎，免得跌倒。 3. 我们在使用神所赐美好受造之物时，当十分谨慎，免得使用过度。基督的门徒当时时谨慎，免得你们的心被今生的思虑累住（路21:34）。挪亚犯罪的结果便是羞耻。他在帐棚里赤着身子，赤身露体蒙了羞辱，正如亚当吃了禁果之后一样。然而亚当设法隐藏；挪亚却丧失了思想与理智，竟不寻求遮盖。这是挪亚未曾料到的葡萄果子。在此当留意醉酒之罪的大恶。（1.）它暴露人的本相。人有什么软弱，醉时便显露出来；他们所受托的秘密，也容易在那时被套出。醉酒的看门人门户大开。（2.）它使人蒙羞，招致轻蔑。它既显明人，也羞辱人。人醉酒时所说所行的，清醒时连想一想都会脸红（哈2:15-16）。

III\. 含的放肆与不敬：他看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄（创9:22）。若是偶然、不情愿地看见，本不算罪；但是：1. 他以所见为乐，如以东人在你兄弟的日子，看着欢乐（俄12节），幸灾乐祸、出言讥诮。也许含自己有时也曾醉酒，被他善良的父亲责备过，因此见到父亲如此失态便心中快意。当注意：自己行在错路上的人，见到别人偶尔失脚，往往引以为乐，这是常见的。但爱心是不喜欢不义；真正为自己的罪悔改的人，也不会因别人的罪而喜乐。2. 他到外边告诉他两个弟兄（原文作"在街上"），以讥诮嘲弄的态度，好使他父亲在他们眼中看为卑劣。这是极不对的：（1.）拿罪作笑谈（箴14:9），为那本当哀痛的事反倒骄傲（林前5:2）。（2.）张扬别人的过失，尤其是父母的过失——孝敬父母乃是我们当尽的本分。挪亚不仅是个好人，对他也是个好父亲；如此回报他的慈爱，实在是卑劣、忘恩。含在此被称为迦南的父亲，这暗示他自己既为父亲，就更当尊敬那作他父亲的人。

IV\. 闪和雅弗敬虔地遮盖他们可怜父亲的羞耻（创9:23）。他们不仅自己不愿看见，还设法使别人也看不见；在此为我们树立了对待别人罪恶与羞耻的爱心榜样：我们不仅不可与那些张扬的人同声说结盟，更当谨慎地予以遮盖，或至少尽量善解，己所欲者亦施于人。1. 爱心的斗篷当遮盖众人的过错（彼前4:8）。2. 此外，对父母及其他尊长当披上尊敬的外袍以遮盖他们的过失。

挪亚的预言（主前2347年）

²⁴ 挪亚醒了酒，知道小儿子向他所行的事， ²⁵ 就说：迦南当受咒诅；必给他弟兄作奴仆的奴仆。 ²⁶ 又说：耶和华闪的神是应当称颂的；愿迦南作他的仆人。 ²⁷ 愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里；又愿迦南作他的仆人。

在此：I. 挪亚醒悟过来：他"醒了酒"。睡眠医治了他，我们可以设想，他如此得医治，以致此后再未重蹈那罪。凡像挪亚那样沉睡的人，醒来也当像他那样——而不是像箴言23:35那个酒鬼，他醒来时说："我还要再去找。"

II. 预言之灵临到他，他如临终的雅各一样，告诉他的众子将来必遇何事（创49:1）。

1. 他对含的儿子迦南宣告咒诅（创9:25）——在迦南身上含自己受了咒诅，或因这儿子如今比其余的更 culpable，或因这儿子的后裔日后要从其地上被拔除，为以色列让路。摩西在此记下这事，为要在迦南的征战中激励以色列人；虽然迦南人是可怕的强族，他们却是自古以来受咒诅的族类，命定灭亡。所定的具体咒诅是："他必作奴仆的奴仆"（即最低微、最可鄙的奴仆），甚至对他的弟兄。那按出生与他平等的人，将借征服成为他的主人。这无疑指向以色列人战胜迦南人所得的胜利——借此他们或尽被刀杀，或尽纳贡（书9:23；士1:28,30,33,35）——此事发生在此预言之后约八百年。注意：(1.) 神常将父辈的罪孽报应在儿女身上，尤其当儿女承袭了父辈邪恶的性情，效法了父辈邪恶的行为，并未尽任何努力以切断咒诅的延续。(2.) 那将羞辱加于人的，公义地受羞辱；尤其那羞辱、忧伤自己父母的。不孝之子嗤笑父母，便"不配称为儿子"，理当"被当作雇工"，甚至"当作奴仆的奴仆"，列在弟兄之中。(3.) 神的咒诅虽运行缓慢，迟早必生效。迦南人在奴役的咒诅之下，长久却仍掌权；因为一个家庭、一个民族、一个人，可能躺在神的咒诅之下，仍长久在世上昌盛，直到他们的罪孽之量——如迦南人那样——满盈。许多人被标为灭亡，却尚未成熟可灭。所以，"你心中不要嫉妒罪人"。

2. 他将祝福传给闪与雅弗。

(1.) 他祝福闪——或者更准确地说，他为闪称颂神，然而如此行便是使闪得着想象中最大的尊荣与幸福（创9:26）。请注意：[1.] 他称耶和华为"闪的神"；那"以耶和华为神的百姓"是有福的，三倍有福（诗144:15）。一切福分都包含在内。这就是赐给亚伯拉罕和他后裔的福分；天上的神"不以为耻被称为他们的神"（来11:16）。闪因孝敬父亲所得的报赏已是丰厚——主自己亲手尊荣他，"作他的神"——这就足以报答我们为他名所受的一切事奉、一切苦难。[2.] 他将闪所行那善工的荣耀归给神，并不称颂、赞美那作器皿的，倒称颂、赞美那作本源的神。注意，凡我们自己或别人在任何时候所行的一切善工，其荣耀都当谦卑感恩地归给神——因他在我们里面、又为我们作成我们一切善工。我们看见人的善工时，当荣耀的不是他们，而是"我们在天上的父"（太5:16）。如此大卫实际上就是祝福了亚比该，当他"称颂那差她来的耶和华"之时（撒上25:32,33）；因为被神所用、被神差遣行善，本身就是尊荣与恩惠。[3.] 他预见并预言神对闪和他家族的恩惠作为，将向全世界显明他是闪的神——为此许多人要向他献上感恩："耶和华闪的神是应当称颂的。" [4.] 此处暗示教会将在闪的后裔中被建立并延续；因为从他而出的是犹太人，他们在很长一段时间内是世上神惟一的认信之子民。[5.] 有人以为此处暗指基督——按人性说，他就是那位主神，要从闪的腰中出来；因为基督按肉体说，正是从闪而出。[6.] 迦南特别地要服事他："愿迦南作他的仆人。" 注意，凡以耶和华为自己神的，神必照着看为美地赐给他们今世的尊荣与权力。

(2.) 他祝福雅弗，并在雅弗里面祝福"雅弗后裔所住的列国"（创9:27）："愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里。" 如今：[1.] 有人将这完全归于雅弗，或指：第一，他外在的昌盛——他的后裔必如此繁盛、如此得胜，以致要作闪的帐棚之主；这在犹太人——闪的族裔中最卓越的一支——先向希腊人、后向罗马人纳贡之时得应验；希腊人和罗马人都是雅弗的后裔。注意，外在的昌盛并非真教会无误的标记：闪的帐棚并不总是得胜者的帐棚。或第二，它指外邦人的归主，并将他们带进教会；那么我们当读作"神必使雅弗被劝服"（原文如此意），既被劝服，他便"住在闪的帐棚里"，即犹太人与外邦人将在福音的羊圈里合而为一。在许多外邦人归入犹太教之后，二者便在基督里成为一（弗2:14,15），而主要由外邦人组成的基督教会，将接续犹太人享有教会成员的特权；后者既因不信而先自绝于外，外邦人便要住在他们的帐棚里（罗11:11-24等）。注意，唯有神能使那自绝于教会的人重新被带入。是神的能力使基督的福音有效地救人（罗1:16）。再者，灵魂被带入教会，不是借强迫，而是借劝服（诗110:3）。他们借人的绳索被牵引，借理性的劝服而归信。[2.] 另有人将这话分归雅弗和闪，因闪在创9:26并未直接受祝福。第一，雅弗得着地下之福："神必使雅弗扩张"——使他的后裔扩张，使他的疆界扩张。雅弗的昌盛使整个欧洲、亚洲的大部分、也许美洲，都满了居民。注意，在我们一切扩张中，都当承认神。是他使境界扩张，也使人心扩张。再者，许多人住在大帐棚里，却不像雅弗那样住在神的帐棚里。第二，闪得着天上之福："他（即神）要住在闪的帐棚里"——意即"基督要从他的腰中出来，教会要在他的后裔中延续。" 如今长子之权要在闪与雅弗之间分立，含则完全被弃。在他们平等共有的主权中，迦南要作二人的仆人。双倍的产业归于雅弗——神必使他扩张；但祭司之职归于闪——因为"神要住在闪的帐棚里"：我们若得神住在我们的帐棚里，就比得着世上所有的金银更幸福。与神同住帐棚，胜过没有他而住皇宫。在撒冷——神帐幕之所在——所得的满足，胜过雅弗后裔一切的海岛。第三，他们二人都掌管迦南："迦南要作他们的仆人"——有人如此读。当雅弗与闪联合，迦南便在他们二人面前倾倒。陌生人成为朋友之时，仇敌便成为仆人。

²⁸ 洪水以后，挪亚又活了三百五十年。 ²⁹ 挪亚共活了九百五十岁就死了。

在此请看：1. 神如何延长挪亚的寿数；他活了九百五十岁，比亚当多二十岁，比玛土撒拉仅少十九岁：这长寿是他非凡敬虔的进一步赏赐，也是世界的大福——无疑他继续作"传义道的人"，而且有此便利：如今他所传的对象都是他自己的儿女。2. 神如何最终为他寿数立了界限。他虽长寿，仍必死，大概先看见许多从他而出的人在他之前离世。挪亚活着看见了两个世界，但他既是因信得称义的继承人，他死时便去见一个比两个都更好的世界。

本章更具体地说明前章（创 9:19）概括论及挪亚三个儿子的话——“全地都是由他们遍布的”，以及那祝福（创 9:1,7）“遍满地面”的果效。这是现存关于列国起源唯一可靠的记载；然而除了犹太人之外，恐怕没有一个民族能确知自己是从这里七十个源头（此处确有这么多）中的哪一个源流而出。由于早期记录的缺失、各民的混杂、邦国的变迁以及年代的久远，当今地上居民直系血统的知识已经失传；除了为弥赛亚的缘故而保存的犹太人谱系之外，再无别的家谱被存留。唯独在本章中，我们得一份简要的记载：I. 雅弗的后裔（创 10:2-5）。II. 含的后裔（创 10:6-20），其中特别提及宁录（创 10:8-10）。III. 闪的后裔（创 10:21-32 等）。

挪亚的后代（主前 2347 年）

¹ 挪亚的儿子闪、含、雅弗的后代，记在下面。洪水以后，他们都生了儿子。
² 雅弗的儿子是歌篾、玛各、玛代、雅完、土巴、米设、提拉。
³ 歌篾的儿子是亚实基拿、利法、陀迦玛。
⁴ 雅完的儿子是以利沙、他施、基提、多单。
⁵ 这些人的后裔，将各海岛分地居住，各随各的方言、宗族、立国。

摩西从雅弗的家开始，或因他是长子，或因他的家族离以色列最远，在摩西写作之时与他们关系最少，因此他非常简略地提到那一族，赶快叙述含的后裔（他们是以色列的仇敌）和闪的后裔（他们是以色列的祖先）；因为圣经所设计要记述的，乃是教会的历史，至于世上的列国，只在他们与以色列有所关联、关切以色列之事时才提及。请观察：1. 圣经留意到挪亚的儿子们在洪水之后都生了儿子，为要修复和重建被洪水所毁的人类世界。那曾杀戮的，如今使人活。2. 雅弗的后裔被分派到外邦人的海岛（创 10:5）——这些海岛是在勘测之后，郑重地借抽签分给他们的，我们这个海岛大概也在其中；一切在犹太地海那边的处所都称为海岛（耶 25:22），这引导我们把那应许（赛 42:4）——海岛都等候他的训诲——理解为外邦人归信基督。

⁶ 含的儿子是古实、麦西、弗、迦南。
⁷ 古实的儿子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉玛、撒弗提迦。拉玛的儿子是示巴、底但。
⁸ 古实又生宁录，他为世上英雄之首。
⁹ 他在耶和华面前是个英勇的猎户，所以俗语说：像宁录在耶和华面前是个英勇的猎户。
¹⁰ 他国的起头是巴别、以力、亚甲、甲尼，都在示拿地。
¹¹ 他从那地出来往亚述去，建造尼尼微、利河伯、迦拉，
¹² 和尼尼微、迦拉中间的利鲜，这就是那大城。
¹³ 麦西生路低人、亚拿米人、利哈比人、拿弗土希人、
¹⁴ 帕斯鲁细人、迦斯路希人、从迦斯路希人出来的有非利士人、迦斐托人。

这几节里可留意、可应用的，是此处关于宁录的记述（创 10:8-10）。他在此被表现为他那时代的大人物：他为世上英雄之首，即，在他以先的人都满足于与邻舍同站一处，虽然各人在自己家中掌权，却无人有进一步的企图；宁录那勃勃野心却不能安息于此；他定意要凌驾邻舍之上，不仅要高出他们，更要辖制他们。那激使洪水前的伟人（他们成了英武有名的人，创 6:4）的同一灵，如今在他身上复苏——那些伟人的骄傲和暴政给世界带来的那可畏审判，竟如此快被遗忘了。当知：有些人，野心和统治欲仿佛生在骨中；这样的人已有、也必有，尽管神的烈怒常从天上向他们显明。在地狱这一边，没有任何事能 humbled、能折断某些人的骄傲之灵——他们在这事上像路西弗（赛 14:14,15）。如今，

I. 宁录是个大猎户；他以此起家，也以此成名到一个俗语。每一个大猎户，为记念他，都被称为一个宁录。1. 有人认为他借打猎行了善事，借清除滋扰的野兽服事了本国，如此赢得了邻舍的爱戴，作了他们的君王。那些行使权柄的人，或至少愿意被称为恩主（路 22:25）。2. 另有人认为他借打猎为名，召集手下的人归他指挥，所追猎的另有一局——就是要作本国的主人，使他们臣服。他是个英勇的猎户，即他是邻舍权利产业的强暴侵夺者，是无辜之人的逼迫者，所向披靡，力图借强暴使一切归己。他自以为是伟大的君王，但在耶和华面前（即在神的算计中）他不过是个英勇的猎户。当知：大征服者不过是大猎户。亚历山大和凯撒在圣经历史中不会像他们在普通历史中那样显赫；前者在预言中不过被表现为一只抵触的公山羊（但 8:5）。宁录是对着耶和华的英勇猎户——七十士译本如此；即：(1.) 他设立了偶像崇拜，正如耶罗波安所作的，为要坚固他那篡夺的统治权。他要建立新政府，便在原始体制的废墟上建立新宗教。*巴别是大淫妇之母。*或，(2.) 他在亵渎中继续他的欺压和强暴，向天堂挑衅，仿佛他和他的猎手能压倒全能者，能与万军之主和他一切军队匹敌。他以为使人厌烦还算小事，竟要使我的神也厌烦（赛 7:13）。

II. 宁录是个大统治者：他国的起头是巴别（创 10:10）。他借着手段或武力，或被选举、或以强迫，爬上了权位；如此奠定了一个君主国的根基——这国后来成了金头，成了强者的恐惧，且大有成为普世帝国之势。看不出他因出生有任何统治之权；但也许他的治国才干使他被人推举（如有人所想），或借权势和策略他逐步地、也许不知不觉地登上了宝座。请看民政的古老，尤其是那将主权置于一人身上的形式。宁录和他的邻舍若开始了，别国不久便学会了为共同的安危而在一个元首之下联合——无论它如何开始，都证明对世界是如此大的祝福，以致当以色列没有君王之时，情形便算为实在糟糕。

III. 宁录是个大建造者。也许他是巴别城的建造建筑师，他的国在那里开始；但当他要管辖挪亚一切儿子的图谋因口音变乱而被挫败时，他从那地出来往亚述去（边注如此读，创 10:11），建造尼尼微等，为要既建造了这些城，便可辖制它们、统治它们。请在宁录身上观察野心的本性：1. 它是无边的。多者要更多，仍喊着给、给。 2. 它是不安的。宁录既有了四座城在他手下，仍不满足，非要再有四座。3. 它是耗费的。宁录宁愿承担建城的费用，也不愿没有统治它们的尊荣。建造之灵是骄傲之灵的普遍效果。4. 它是胆大妄为的，什么也不顾惜。宁录的名字意思是背叛——（若他果然滥用权力欺压邻舍）这教导我们：对人的暴君，就是对神的叛徒，他们的悖逆如行邪术之罪。

¹⁵ 迦南生长子西顿，又生赫，
¹⁶ 和耶布斯人、亚摩利人、革迦撒人、
¹⁷ 希未人、亚基人、西尼人、
¹⁸ 亚瓦底人、洗玛利人、哈马人，后来迦南的诸族分散了。
¹⁹ 迦南的境界是从西顿向基拉耳的路上，直到迦萨；又向所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁的路上，直到拉沙。
²⁰ 这就是含的后裔，各随他们的宗族、方言、所住的地土、邦国。

在此观察：1. 关于迦南后裔——从他而出的家族和邦国、以及他们所占有的地——的记述，比本章中任何别的都更详细，因为这些正是将来要在以色列面前被制伏的邦国，他们的地在将来要成为圣地，以马内利之地；神在将那被咒诅、当灭之族的份分派在这一块他为自己百姓所选的地段时，正是顾念到这一点；摩西留意到这事（申 32:8）：至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列人的数目，定立万民的疆界。 2. 从这记述可见，迦南的后裔人数众多、富足、所处之地甚为宜人；然而迦南却在咒诅之下——神圣的咒诅之下，且并非无因的咒诅。当知：那些在神咒诅之下的人，也许仍在这世上大大兴旺发达；因为我们不能凭眼前所有的来分辨爱与恨、福与咒，而要凭内心所有的（传 9:1）。神的咒诅总是真实地、总是可怕地运行：但也许它是隐秘的咒诅，是向灵魂的咒诅，并不明显运行；或是缓慢的咒诅，并不立即运行；但罪人却因此被保留、被 bound over，等候震怒之日。迦南在此得的地比闪或雅弗的都好，他们却有更好的份，因为他们承受了祝福。

²¹ 雅弗的哥哥闪，是希伯子孙之祖，他也生了儿子。
²² 闪的儿子是以拦、亚述、亚法撒、路德、亚兰。
²³ 亚兰的儿子是乌斯、户勒、基帖、玛施。
²⁴ 亚法撒生沙拉。沙拉生希伯。
²⁵ 希伯生了两个儿子，一个名叫法勒，因为那时人就分地居住。法勒的兄弟名叫约坍。
²⁶ 约坍生亚摩答、沙列、哈萨玛非、耶拉、
²⁷ 哈多兰、乌萨、德拉、
²⁸ 俄巴路、亚比玛利、示巴、
²⁹ 阿斐、哈腓拉、约巴。这都是约坍的儿子。
³⁰ 他们所住的地方，是从米沙，直到西发东边的山。
³¹ 这就是闪的子孙，各随他们的宗族、方言、所住的地土、邦国。
³² 这些都是挪亚三个儿子的宗族，各随他们的世代、邦国。洪水以后，他们在地上分为邦国。

关于闪后裔的记述中，有两件事尤其可留意：

I. 关于闪的描述（21节）。我们不仅有他的名字闪——意为名——还有两个头衔来标明他：

1. 他是希伯子孙之祖。希伯是他的曾孙；但为什么称他为希伯一切儿女之父，而不称为亚法撒一切儿女之父、或沙拉一切儿女之父等呢？大概因为亚伯拉罕和他的后裔——神的约民——不仅从希伯而出，且从他而被称为希伯来人；（创 14:13）亚伯兰是希伯来人。保罗把自己的希伯来人身分视为特权——他是希伯来人所生的希伯来人（腓 3:5）。我们可以设想希伯本人在普遍背道的时代是因宗教而卓越的人，是他的家族敬虔的大榜样；且因圣言通常从他而称为希伯来语，很可能他在巴别变乱之时在家中持守了它，作为神向他施恩的特别记号；而宗教的认信者便被称为希伯的儿女。如今，当受默示的笔者要给闪一个尊荣的头衔时，便称他为希伯来人之父。虽当摩西写此之时，他们是一个贫穷被藐视的民，在埃及作奴仆，然而既是神的百姓，与他们的亲属关系便是人的尊荣。正如含虽有许多儿子，却被否认——被称为迦南之父，咒诅归于其种子（创 9:22）；闪虽有许多儿子，却得尊荣的头衔——希伯之父，祝福归于其种子。当知：一个圣徒的家族，比一个贵族的家族更真正尊荣；闪的圣洁种子胜过含的皇家种子；雅各的十二位先祖胜过以实玛利的十二位族长（创 17:20）。善良才是真正的伟大。

2. 他是雅弗的哥哥——由此可见，闪虽常被列在首位，却不是挪亚的长子，雅弗比他年长。但这为何也作为闪的头衔和描述的一部分——他是雅弗的兄弟——既然这在以前其实已经多次说过？他岂不也是含的兄弟吗？大概这是要表明外邦人与犹太人在教会中的合一。圣史既已提到闪作希伯来人之父为他的尊荣，为免雅弗的后裔因此被视为永远被关在教会之外，他便在此提醒我们：他是雅弗的兄弟——不仅按出生，也按祝福；因为雅弗要住在闪的帐棚里。当知：(1.) 那些借恩典而为弟兄、在神的约中和圣徒的交通中相会的人，才是最好的弟兄。(2.) 神在分赐恩典时并不按长幼，有时年幼的在进入教会之事上反比年长的抢先；这样，那在后的将要在前，在前的将要在后了。

II. 法勒之名的缘由（创 10:25）：因为在他的日子（即在他出生之时、当他得名之时），地上的人类就分地居住——或当挪亚借有序的分配分地（如约书亚借抽签分迦南地），或当他们拒绝顺从那分配时，神在公义中借口音变乱把他们分开：无论是哪一种作因由，敬虔的希伯都认为有理由在他儿子的名字中永远记念这事；而我们的儿子也正可被称为同样的名字，因为在我们的日子，从另一种意义来说，地——教会——正是极其可悲地分裂了。

神的儿子们与人的儿子们（即信者与俗人）之间的古远区分，在洪水之后依然存留，如今在人开始繁衍之时再度显明。循此区分，本章记有：I. 人的儿子们在巴别的分散（创 11:1-9），其中有：1. 他们狂妄惹神怒气的图谋——要建造一座城和一座塔（创 11:1-4）。2. 神借着变乱他们的口音、将他们分散，从而挫败其图谋的公义审判（创 11:5-9）。II. 神的儿子们直到亚伯拉罕的家谱（创 11:10-26），以及关于他的家族和他离开本乡的大略记述（创 11:27-32 等）。

口音的变乱（主前 2247 年）

¹ 那时，天下人的口音、言语，都是一样。
² 他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。
³ 他们彼此商量说：来罢，我们作砖，把砖烧透了。他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。
⁴ 他们说：来罢，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。

前一章末了告诉我们，借着挪亚的儿子们，或在挪亚的儿子们中间，洪水之后列国在地上分开，即被区分为几个支派或殖民地；那地既对他们渐显窄小，每一支派或殖民地当往哪个方向前行——从最近的国境开始，打算越来越远、彼此相离越来越远地迁移，随着各自人数的增加而有此需要——便由挪亚所指定，或由他的儿子们彼此商定。如此，洪水之后一百年，约在法勒出生之时，这事安排妥当了；然而人的儿子们似乎不愿分散到远处；他们以为人越多越热闹、越安全，因此图谋聚在一起，迟迟不去得耶和华他们列祖的神所赐给他们为业的地（书 18:3），以为自己比神或挪亚更聪明。如今此处我们有：

I. 有利于他们聚在一起之计划的便利：1. 他们都口音一样（创 11:1）。洪水之前若有别的语言，也只有挪亚的——大概与亚当的相同——被保全度过洪水，并在洪水之后延续。如今，他们既都彼此听得懂，便更可能彼此相爱，更能彼此帮助，更不倾向于彼此分离。2. 他们找到了一个非常便利、合宜的安顿之处（创 11:2），在示拿地的一片平原——一片宽广的平原，能容纳他们全部，一片肥沃的平原，按他们目前的人数，足以供养他们全部——虽然他们也许没有考虑到，当他们的人数增多之时，还有什么地方容纳他们。当知：眼前悦人的便利，往往成为过于强烈的试探，使人忽视关乎将来的本分和利益。

II. 他们为要彼此连结、合为一体而采取的方法。他们没有渴慕在神的保护下平安离别以扩展疆界，反而图谋设防；如同那些决心与天交战的人，他们摆出了防御的阵势。他们一致的决议是：*我们要建造一座城和一座塔。*可留意的是，无论在古世界（创 4:17）还是在此新世界中，头一批建城的人都不是品格最好、声望最高的人：神的子民以帐棚为居所就够了；城首先是由那些背叛他、背离他的人所建的。在此观察：

1. 他们如何彼此激发、彼此鼓励开始这工程。他们说：来罢，我们作砖（创 11:3），又说（创 11:4）：*来罢，我们要建造一座城；*借着彼此的激发，他们使自己更加胆大、更加坚决。当知：当承办者人数众多、同心合意、彼此挑旺之时，大事便可成就。让我们学习彼此激发爱心和善工，正如罪人彼此挑旺、彼此鼓励去作恶工。见（诗 122:1；赛 2:3,5；耶 50:5）。

2. 他们在建造中用了什么材料。那地既是平原，不出产石头和灰泥，这却没有使他们气馁，他们便拿砖当石头，石漆或柏油当灰泥。在此请看：(1.) 那些心意坚决的人会如何设法：我们若在一桩善事上火热，便不会像如今这样常常借口缺乏便利而停工。(2.) 人的建造与神的建造之间有何等差别：当人建造他们的巴别，砖和石漆便是他们最好的材料；但当神建造他的耶路撒冷，他甚至以蓝宝石立它的根基，以悦人的石头定它的边界（赛 54:11-12；启 21:19）。

3. 他们建造的目的何在。有人认为他们借此要保护自己免受另一次洪水之害。神确已告诉他们他不再淹没世界；他们却宁可信赖自己手造的塔，也不信赖神所立的应许或他所定的方舟。然而他们若真有此意，便会选择在山上而非平原上建塔，但看来他们建这塔有三个目的：

(1.) 这似乎是针对神自己的冒犯；因为他们要建一座塔顶通天的塔，这表明对神的公然挑衅，或至少要与他争竞。他们要与至高者同等，或要尽可能靠近他——不是在圣洁上，而是在高度上。他们忘记了自己的位置，不甘在地上爬行，决意要爬上天去——不是借着门或梯子，而是从别处爬。

(2.) 他们希望借此为自己立名；他们要作些现今可被人谈论的事，并让后代知道世上曾有过他们这样的人。他们宁可留下这骄傲、野心、愚妄的纪念碑，也不愿死了之后不留一丝痕迹。当知：[1.] 对人间的尊荣和名声的渴慕，通常激发人对伟大艰难事业的一种奇特热心，并常常引人陷入那邪恶、得罪神的事。[2.] 神将那些因罪而得的名埋在尘土之中，这是公义的。这些巴别的建造者为要立名，费了许多愚昧的代价；却连这一点也未能达到，因为我们在任何历史中都找不到这些巴别建造者中哪怕一个人的名字。斐洛说，他们各人把自己的名字刻在一块砖上，in perpetuam rei memoriam——作为永远的记念；然而这也未能为他们效力。

(3.) 他们这样作是为了防止分散：免得我们分散在全地上。“这是违背那条命令（创 9:1）遍满地面而作的。”（约瑟夫语）神吩咐他们分散。他们说：不，我们不分散，我们要活在一起、死在一起。为此，他们彼此在这巨大的工程上立约。为要联合成一个荣耀的帝国，他们决意建造这座城和这座塔，作他们国度的中心和合一的中心。很可能这一切背后都有野心勃勃的宁录的那一伙。他不满足于统管一个殖民地，而志在普世的君权；为此，他借口为共同的安危而联合，图谋使他们合为一体，为要既把他们全放在自己眼下，便不至于不把他们放在自己权下。请看这些罪人胆大妄为的僭越。此处有：[1.] 对神的公然对抗：神说你们要分散。他们却说我们不。那与造他的主争论的有祸了。[2.] 与神的公然争竞。作普世的君王、万有的主、万王之王，是神的特权；那图谋此位的人，就是要踏进神的宝座——神必不将他的荣耀归给别神。

⁵ 耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。
⁶ 耶和华说：看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既作起这事来，以后他们所要作的事，就没有不成就的了。
⁷ 我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。
⁸ 于是耶和华使他们从那里分散在全地上。他们就停工不造那城了。
⁹ 因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别。

此处我们有巴别建造者之计划的被挫败，以及那些乖戾之人谋略的 headlong 翻转，为要使神的谋略不顾他们而得以立定。此处有：

I. 神对那正在酝酿中之图谋的察看：耶和华降临，要看看那城（创 11:5）。这是照人的方式而说的表达；他之知道它，如同人知道那来到现场察看之事一样清楚、一样充分。请观察：1. 在他对他们的事下判断以先，他先查明；因为神在他一切对付罪和罪人的行事上，是无可辩驳地公正公平的，绝不未经听讯而定罪。2. 神留意连这建造——承办者为之如此骄傲的建造——也被说成是一种 condescension；因为他俯首观看这低下世界的事务，连其中最重大的事务（诗 113:6）。3. 这被称为人的儿子们所建造的塔，这暗示：(1.) 他们作为人的软弱和脆弱。人的儿子们——地上的虫子——竟敢向天挑衅、惹动主的嫉恨，这是何等愚昧。他们比他更强么？(2.) 他们的罪性和当罚性。希伯来文说他们是亚当的儿子；不，是那亚当——那有罪、悖逆的亚当——的儿子，他的儿女按本性就是悖逆之子，是败坏之子。(3.) 他们与神的儿女——宗教的认信者——的区别，这些胆大包天的建造者已从中分别出来，并建造这塔来支持和延续这种分别。敬虔的希伯不见于这群不敬虔的团伙中；因为他和他的被称为神的儿女，所以他们的灵魂不进入这些人的儿子们的秘密，也不与他们的大会联合。

II. 永恒的神关于此事的谋略和决意；他并非仅作旁观者而下来，而是作为审判官、作为君王下来，观看骄傲的人，使他们降卑（伯 40:11-14）。请观察：

1. 他容许他们在事业上进行得相当远，然后才加以阻止，为要给他们悔改的空间；若他们还有那么多考虑力，便可能自己 ashamed 于它、厌倦于它；若不然，他们的失望便更加羞耻，每一个过路的人都嘲笑他们说：这些人开了工，却不能完工，使他们手所作的工——他们本指望借此得着不朽尊荣的——反成为他们永远的羞辱。当知：神容许他荣耀的仇敌在不敬虔的图谋上进行得很远、在他们的图谋中长久顺利，是有智慧、圣洁的目的的。

2. 当他们费了许多心思和劳苦、在建城上已取得相当进展之时，神才定意打破他们的图谋、分散他们。请观察：

(1.) 神的公义，这显明在他据以作出这决意的考虑之中（创 11:6）。他考虑两件事：[1.] 他们的合一，作为他们必须被分散的理由：*看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语。*他们若继续为一，地上大部分将无人居住；他们君王的权势将很快失控；邪恶和亵渎将猖獗得无法忍受，因为他们要彼此坚固；而最糟的是，教会将要被压倒，这些人的儿子们若如此合为一体，将吞灭神儿女的少许余数。所以事已定规，他们不可为一。当知：合一是策略，却不是真教会无误的标记；然而，巴别的建造者虽属不同的家族、性情和利益，却如此同心合意地敌挡神，锡安的建造者虽在一个共同的首领和圣灵里联合，却在事奉神的事上如此分裂——这是何等可惜、何等可羞！但不要以为希奇。基督来并不是叫地上太平。[2.] 他们的顽梗：如今既作起这事来，以后他们所要作的事，就没有不成就的了；这是他们必须在其图谋上受挫、受阻的理由。神曾借他的命令和劝戒试图使他们放弃这图谋，却归于徒然；所以他必须对他们另想办法。在此请看：第一，罪的罪性和罪人的固执；自从亚当不愿被约束、远离那禁树以来，他那未成圣的种子便一直不能忍受约束，随时准备反叛约束。第二，请看神在地上审判的必要性，为要使世界保持某种秩序，并捆住那些不肯受律法约束之人的手。

(2.) 神在为挫败这事业所采取的方法中的智慧和怜悯（创 11:7）：我们下去，在那里变乱他们的口音。这话不是对天使说的，仿佛神需要他们的建议或帮助，而是神对自己说，或父对子和圣灵说。他们说：来罢，我们作砖，来罢，我们建造一座塔，彼此挑旺去尝试；如今神说：来罢，我们变乱他们的口音；因为人若激发自己去犯罪，神必激发自己去施报（赛 59:17,18）。在此观察：[1.] 神的怜悯，在于减轻了刑罚，没有使它与罪过相称；因为他没有按我们的罪过待我们。他没有说：*让我们现在带着雷霆闪电下去，顷刻之间消灭这些叛徒；或让地开口，把他们和他们的建筑吞下去，让那些走错路爬向天的人快快落入地狱。不；只是让我们下去，分散他们。*他们当死，却只是被放逐、被迁徙；因为神对一个惹动他的世界所施的忍耐甚大。刑罚主要保留给来世。神在今生对罪人的审判，与那所保留的相比，不过是约束而已。[2.] 神的智慧，在于选定了一个有效的方策来中止其进程，那就是变乱他们的口音，使他们言语彼此不通；他们的舌头既被分开，便不能很好地携手；如此这便是一个既合宜于使他们停止建造（因为他们若听不懂彼此，便不能彼此帮助），也合宜于使他们倾向于分散（因为他们若听不懂彼此，便不能在彼此身上得着喜悦）的方法。当知：神有各种、且有效的方法来 baffling、挫败那敌挡他的骄傲之人的图谋，特别是使他们彼此分裂——或借分开他们的心（士 9:23），或借分开他们的口音，如大卫所祈求的（诗 55:9）。

III. 神这些谋略的执行，使人的谋略落空受挫（创 11:8,9）。神使他们知道谁的话立得住，是他的还是他们的（耶 44:28）。尽管他们合一、顽梗，神却胜过了他们；在他们所骄傲行事之处，他高出他们；因为*谁向神刚硬而得亨通呢？*三件事作成了：

1. 他们的口音被变乱。神在人受造之时教他说话，把合宜的话放在他口中，以表达他心中的意念；如今他使这些建造者忘记从前的语言，说一种新的话、听一种新的话——这新的话在同一支派或家族中却是通用的，在别的支派中则不然：一个殖民地的人能彼此交谈，却不能与另一个殖民地的人交谈。如今，(1.) 这是一件大神迹，是神在人心中和舌上有大能的明证——他如支配水流一样支配它们。(2.) 这对这些建造者是一桩大刑罚；因为他们既如此被剥夺了对那古老、圣洁之言语的知识，便变得不能与那持守这言语的真教会相通，大概这也大大促成他们丧失了对真神的知识。(3.) 我们众人至今都因之受苦。我们因语言繁多所受的一切不便，我们为学习所需语言所费的一切辛苦和麻烦，都是为着我们在巴别的祖先们的叛逆而受苦。不，那些不幸的、因言语而起的争辩——就是言语的争辩，因我们误解彼此的语言而起——据我所知，也是由于这口音的变乱。(4.) 有些人提议发明一种通用文字、以建立一种通用语言，这虽似乎 desirable，我却以为是徒然的尝试；因为这是与神的一句判语相争——只要世界还在，列国的语言就要被分开。(5.) 我们在此可悲叹希伯来语普遍使用的丧失，它从此之时起只是希伯来人的通用语言，并如此延续到被掳巴比伦之时——在那里，甚至在 他们中间，它也被亚兰语所取代。(6.) 正如口音的变乱使人的儿子们分裂、分散，照样赐给使徒的口音的恩赐（徒 2:1-13），大大有助于聚集那分散的神的儿女，使他们在基督里合一，使他们同心合意、一口地荣耀神（罗 15:6）。

2. 他们的建造停止了：*他们就停工不造那城了。*这是口音变乱的果效；因为它不仅使他们不能彼此帮助，大概也在他们的灵里投下如此的重压，使他们不能继续，因为他们在此看见主的手已经出来攻击他们。当知：(1.) 我们若看见神与之相争，便当停工，这是智慧。(2.) 神能使一切巴别建造者的计谋和设计落空、归于无有。他坐在天上，笑看地上君王谋算敌挡他和他的受膏者；并要迫使他们承认：没有任何智慧、谋略能敌挡耶和华（箴 21:30；赛 8:9,10）。

3. 建造者被分散在全地面上（创 11:8,9）。他们按着家族、按着口音（创 10:5,20,31）一队一队地出发，前往在已经作好的分配中所分给他们的各邦国和各处——这些他们早已知道，只是直到如今被迫才去占有。在此观察：(1.) 他们所惧怕的那事临到了他们。他们想借叛逆之举逃避的那分散，正是他们借这举动招到自己身上的；因为我们最可能陷入的，正是我们借不正当、有罪的方法所想逃避的那患难。(2.) 这是神的作为：耶和华使他们分散。在一切分散的护理中，都当承认神的手；无论是家族被分散、亲属被分散、教会 被分散，这都是主的作为。(3.) 他们虽彼此联盟极其坚固，耶和华却分散了他们；因为人所连结的，神若要拆开，无人能保守。(4.) 如此神公义地为他们因在那僭妄建塔之尝试中的合一而报仇。羞辱的分散，是有罪联合的公正刑罚。西缅和利未曾在罪中为弟兄，在雅各中却被分开（创 49:5,7；诗 83:3-13）。(5.) 他们在那地的名字上留下了一份永久的羞辱记念。那地被称为巴别——变乱。那些图谋大名的人，通常落得一个坏名。(6.) 人的儿子们如今被最终分散，此后再没有、也永不会再全部聚拢，直到那大日——人子坐在他荣耀的宝座上，万民都被聚集在他面前（太 25:31,32）。

¹⁰ 闪的后代记在下面：洪水以后二年，闪一百岁生了亚法撒。
¹¹ 闪生亚法撒之后，又活了五百年，并且生儿养女。
¹² 亚法撒活到三十五岁，生了沙拉。
¹³ 亚法撒生沙拉之后，又活了四百零三年，并且生儿养女。
¹⁴ 沙拉活到三十岁，生了希伯。
¹⁵ 沙拉生希伯之后，又活了四百零三年，并且生儿养女。
¹⁶ 希伯活到三十四岁，生了法勒。
¹⁷ 希伯生法勒之后，又活了四百三十年，并且生儿养女。
¹⁸ 法勒活到三十岁，生了拉吴。
¹⁹ 法勒生拉吴之后，又活了二百零九年，并且生儿养女。
²⁰ 拉吴活到三十二岁，生了西鹿。
²¹ 拉吴生西鹿之后，又活了二百零七年，并且生儿养女。
²² 西鹿活到三十岁，生了拿鹤。
²³ 西鹿生拿鹤之后，又活了二百年，并且生儿养女。
²⁴ 拿鹤活到二十九岁，生了他拉。
²⁵ 拿鹤生他拉之后，又活了一百一十九年，并且生儿养女。
²⁶ 他拉活到七十岁，生了亚伯兰、拿鹤、哈兰。

此处我们有一份家谱——不是无穷的家谱，因为在此它终结于亚伯兰——神的朋友，并进一步引向基督，就是那所应许的后裔，他是亚伯兰的儿子；从亚伯兰起，基督的家谱被算起（太 1:1-17 等）；所以把创 5、11:10-26、太 1:1-17放在一起，你就有了一份关于耶稣基督的完整家谱——据我所知，世上任何在他谱系之外、离源头如此遥远的人，都无法提供这样的家谱。把这三份家谱放在一起，我们便发现，在首先的亚当和末后的亚当之间，经过了二十加三个十四代，使基督的事清晰明了——他不仅是亚伯拉罕之子，更是人子，是女人的后裔。在此观察：1. 关于这一谱系中的人，除了他们的名字和寿数，什么也没有留下记录，圣灵似乎匆匆穿过他们，要赶到亚伯兰的故事。我们对那些在我们以先活在世上的人——连那些活在我们如今所居之处的人——所知何其少；正如我们对于那些在远处与我们同时代的人所知甚少一样！我们管好自己当日的工便够了，让神去追究已过的事（传 3:15）。2. 他们寿命的年数有可观察到的逐渐减少。闪达到六百岁，这仍不及洪水前族长的寿数；其后的三个不到五百；再后的三个不到三百；他们之后，我们未读到有谁达到二百，除了他拉；此后不多几个世代，摩西便以七十或八十为常人所能达到的极限。当地开始被人充满，人的寿命便开始缩短；所以这减少当归于护理智慧的分派，而非本性的衰败。为选民的缘故，人的日子被缩短；日子既邪恶，少些便是好的，也达不到我们列祖寿命的年数（创 47:9）。3. 希伯——希伯来人因他而得名——是洪水后出生的人中最长寿的，这也许是他非凡的敬虔和对神之道的严格持守所得的赏赐。