圣经注释书

他拉的后代（主前1921年）

²⁷ 他拉的后代记在下面：他拉生亚伯兰、拿鹤、哈兰；哈兰生罗得。
²⁸ 哈兰死在他的出生地、迦勒底的吾珥，在他父亲他拉之先。
²⁹ 亚伯兰、拿鹤各娶了妻：亚伯兰的妻子名叫撒莱；拿鹤的妻子名叫密迦，是哈兰的女儿；哈兰是密迦和亦迦的父亲。
³⁰ 撒莱不生育，没有孩子。
³¹ 他拉带着他儿子亚伯兰、和他孙子哈兰的儿子罗得、并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，一同出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去。他们走到哈兰，就住在那里。
³² 他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰。

从此开始了亚伯兰的记载，他的名字自此在新旧两约中都赫赫有名。我们在此看到：

I. 他的本乡：迦勒底的吾珥。这是他出生之地，是拜偶像之地，就连希伯的子孙也在那里堕落了。当注意：那些蒙恩成为应许之地后嗣的人，理当记念自己本来的出生之地是何等败坏罪恶的天性状态，记念自己是怎样从那磐石中被凿出来的。

II. 他的亲族——为他本人的缘故，也因他们在下文事迹中的关联而被提及：1. 他的父亲是他拉，论到他，经上记着（书 24:2）他在大河那边事奉别神。可见拜偶像在世上扎根之早，也可见那些虽有几分善念的人，要逆流而行是何等艰难。虽然经上说（创 11:26）他拉七十岁生了亚伯兰、拿鹤、哈兰（这似乎告诉我们亚伯兰是他拉的长子，生于他拉七十岁那年），但将创 11:32（他拉活了二百零五岁才死）与徒 7:4（亚伯兰从哈兰迁出时不过七十五岁）两相比较，便可知亚伯兰乃是在他拉一百三十岁那年生的，很可能是他的幼子；因为在神的拣选中，末后的常成为在前的，在前的常成为在后的。还有：2. 关于他兄弟的若干记述。(1.) 拿鹤，以撒和雅各二人的妻子都出自他的家族。(2.) 哈兰，罗得的父亲，论到他在此有记（创 11:28）他死在他父亲他拉之先。当注意：儿女并不能确定必能活得比父母久；因为死亡并不按长幼次序，先取最长的。死荫的幽谷毫无次序，伯 10:22。经上又记着他死在迦勒底的吾珥，是死在这家族未蒙福迁出那拜偶像之地以先。当注意：我们当竭速脱离自己的天性状态，免得死亡在其中将我们忽然抓住。3. 他的妻子是撒莱，有人认为她就是哈兰的女儿亦迦。亚伯兰自己也论到她说，她是他父亲的女儿，却不是他母亲的女儿，创 20:12。她比亚伯兰小十岁。

III. 他从迦勒底的吾珥出来，与父亲他拉、侄儿罗得并其余的家人同行，为要顺服神的呼召——这一点我们将在创 12:1-20等处读到更详尽的记载。本章将他们留在哈兰（Charran）——这地方约在吾珥与迦南之间，他们住在那里直到他拉归了坟；这大概是因为老人因年迈体弱，已不能继续前行。许多人到了哈兰，却未能到达迦南；他们离神的国不远，却始终没有进去。

前章已记亚伯兰的谱系与家世；此处圣灵开始进入他的故事，自此以后，亚伯兰和他的后裔几乎成为圣史唯一的主题。本章包含：I. 神呼召亚伯兰前往迦南地（创 12:1-3）。II. 亚伯兰对这呼召的顺从（创 12:4,5）。III. 他在迦南地所受的接待（创 12:6-9）。IV. 他下埃及的行程，以及在那里所发生之事的记述：亚伯兰的逃遁与过失（创 12:10-13）；撒莱的危险与获救（创 12:14-20）。

亚伯兰的蒙召（主前 1921 年）

¹ 耶和华对亚伯兰说：你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。
² 我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。
³ 为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。

此处我们读到那呼召——亚伯兰借此被从他的本乡迁到应许之地。这呼召既为试验他的信心和顺服，也为将他分别出来归给神，归给那进一步所计划的事奉和恩惠。关于这呼召的情形，我们可从司提反的讲论（徒 7:2）稍得帮助，在那里我们被告知：1. 荣耀的神向他显现，将这呼召赐给他——以如此彰显他荣耀的方式显现，使亚伯兰毫无余地怀疑这呼召的神圣权柄。神后来以多种方式向他说话；但这头一次，当关系要被建立之时，他作为荣耀的神向他显现，对他说话。2. 这呼召是在他住在哈兰以先，在美索不达米亚赐给他的；所以我们这样读是对的：耶和华曾对亚伯兰说——即在迦勒底的吾珥；并且照司提反进一步所述（徒 7:4），他顺服这呼召，*出了迦勒底人的地，住在哈兰约五年，之后他父亲死了，*神借一条新的、承继前命的命令，把他迁到迦南地。有人认为哈兰就在迦勒底，因而仍是亚伯兰本国的一部分；或以为亚伯兰既在那里住了五年，便开始称它为本国，在那里扎根，直到神让他知道这并非为他所定之地。当知：神若爱我们，为我们存留怜悯，便不容我们在不到迦南之处安息，而必恩慈地重复他的呼召，直到那 begun 的善工得着成全，我们的灵魂唯独在神里得安息。在这呼召本身中，我们有一条诫命和一个应许。

I. 一条试验性的诫命：你要离开本地（创 12:1）。如今，

1. 借这条诫命，神试验他是否爱恋本乡本土和最亲的朋友，是否能甘心撇下一切，跟随神而去。他的本国已成了拜偶像之地，他的本族和他的父家对他是不断的试探，他若与他们同居，便不能没有受他们沾染的危险；所以你要离开——lk-lk——Vade tibi，你走罢，尽速地，逃命罢，不可回头看（创 19:17）。当知：那些处在罪恶状态中的人，当尽速从其中出来。为你自己出来（有人如此读），即为你自己的益处。当知：那些离弃罪恶、归向神的人，自己必因这转变而成为说不尽的大得益者（箴 9:12）。神给亚伯兰的这条命令，与那借着忠信亚伯兰一切属灵后裔被带进神之约的福音呼召，大抵相同。因为：(1.) 自然的情感当让位于神恩。我们的本国对我们是亲爱的，本族更亲，父家最亲；然而这些都必须被恨（路 14:26）——即我们必须爱他们少于爱基督，与他们相比便是恨他们，每当这些与基督相争之时，便当让步，把优先归于主耶稣的旨意和尊荣。(2.) 罪和一切惹罪的因由都必须被撇弃，特别是坏的同伴；我们必须弃绝心中一切已立的不义偶像，离开试探之路，甚至拔出那引我们犯罪的右眼（太 5:29），甘心舍弃那对我们最亲之物，当我们若要保守它便危及我们的诚实之时。那决心守神诫命的人，必须离开作恶者的群体（诗 119:115；徒 2:40）。(3.) 世界和我们其中一切所有的，都必须以圣洁的淡漠和轻看来看待；我们不可再看它为我们的本国或家乡，而当看它为我们的客店，因此当向它松手、活在其上，并在情感上从中出来。

2. 借这条诫命，神试验他能否信得过那比他所看见的更远的神；因为他要离开本国，往神所要指示他的地去。神没有说“这是我要赐给你的地”，只说“我所要指示你的地”。他也没有告诉他那是什么地、是何种地；他却必须以暗含的信心跟随神，以神的话为凭，只作笼统的接受，虽然他没有得着任何特别的保证，使他确知离开本国跟随神不至于有所失。当知：那要与神打交道的人，必须凭信实打交道；我们必须为那不见的撇下那可见的，并因盼望那将要显明的荣耀而忍受这当下的苦楚（罗 8:18）；因为将来如何，还未显明（约一 3:2）——正如亚伯兰蒙召往神所要指示他的地之时一样，他就这样学着不断倚靠神的引导，眼目始终仰望他。

II. 此处有一个令人鼓舞的应许，不，这是一组应许的复合——许多、极大、且宝贵的应许。当知：神一切的诫命，都伴随着对顺服者的应许。当他使自己被人认识为赏赐人的那位：我们若遵守诫命，神必不亏欠履行应许。此处有六个应许：

1. 我必叫你成为大国。当神从他自己的人民中把他取出来时，他应许使他作另一群人的首领；把他从作野橄榄的枝子砍下，为要使他作好橄榄的根。这应许是：(1.) 对亚伯兰的重担极大的解救；因为他此时还没有儿子。当知：神知道如何使他的恩惠适合他儿女的缺乏和需要。那对每一个伤处都有膏药的神，必先为最痛的那一处预备一贴。(2.) 对亚伯兰的信心极大的试验；因为他的妻子已久不生育，所以，他若信，就必须在无可指望之中信，他的信心必须纯粹建立在那能从石头中给亚伯拉罕兴起子孙、使他们成为大国的大能之上。当知：[1.] 神造列国：借他他们一时而生（赛 66:8），他一发言便建立他们、栽植他们（耶 18:9）。[2.] 若有一国在财富和权势上成为大国，那是神使它大的。[3.] 神能从干地兴起大国，能使小的成为一千。

2. 我必赐福给你——或是特别指着赐下生养众多之福，正如他曾赐福亚当和挪亚，或是笼统地说：我必赐福给你——以上下各样的福气，无论是上面的泉源还是下面的泉源。*离开你的父家，我必给你父的福，胜过你列祖的福。*当知：顺服的信徒必承受福气。

3. *我必叫你的名为大。*他既离弃本国，在那里便失去了名。神说：*不必顾念那个，只要信靠我，我必使你得的名，比你在那里所能得的更大。*他既没有儿子，便怕自己将没有名；但神要使他成为大国，如此便使他得大名。当知：(1.) 神是尊荣的源头，升高是从他而来（撒上 2:8）。(2.) 顺服信徒的名必被传扬、被尊大。最好的 report 是那借信心而得的（来 11:2）。

4. 你也要叫别人得福——即：(1.) 你的幸福要作幸福的样本，以致那些要为朋友祝福的，只祈求神使他们像亚伯兰一样（得 4:11）。当知：神对待顺服信徒的方式如此仁慈恩厚，以致我们不必为自己或朋友指望更好的待遇：以神为友，便是足够的福气。(2.) *你的性命要作你寄居之地的福。*当知：善人是他们国家的福气，能被如此使用，是他们说不尽的尊荣和幸福。

5. 为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。这使神与亚伯兰之间有一种攻守同盟的盟约。亚伯兰衷心地站在神的一边，神在此应许也关心他的事。(1.) 他应许作他朋友的朋友，把向他显的恩慈视为向自己作的，并 accordingly 报答。神必看顾，使没有人为他的百姓作服事而在长远看有所失；连一杯凉水也必得赏赐。(2.) 他应许向他的仇敌显现。连亚伯兰自己也有人恨他、咒诅他；但他们无理的咒诅不能伤害亚伯兰，神公义的咒诅却必追上他们、毁灭他们（民 24:9）。这是我们当祝福那咒诅我们之人的好理由，因为有神咒诅他们便够了（诗 38:13-15）。

6. 地上的万族都要因你得福。这是加冕其余一切应许的应许；因为它指向弥赛亚，在他里面神的应许不论有多少，都是是的，都是阿们的。当知：(1.) 耶稣基督是这世界的大福，是这世界所曾得着的最大的福。他是家族的福，借他救恩被带到家里（路 19:9）；当我们数算我们家族的福分时，让我们把基督放在imprimis——首位，作为福中之福。但地上的万族如何因基督得福，当这么多人对他陌生之时？回答：[1.] 凡得福的，都是在他里面得福（徒 4:12）。[2.] 凡信的人，无论属哪个家族，都必在他里面得福。[3.] 地上万族中都有一些人在他里面得福。[4.] 有些福气是地上万族都因基督而得的；因为福音的救恩是共同的救恩（犹 1:3）。(2.) 与基督有亲属关系是极大的尊荣；这使亚伯兰的名为大——弥赛亚要从他的腰中出来——远胜过他要作多国之父。作他按天然的父，是亚伯兰的尊荣；作他借恩典的弟兄，将是我们的（太 12:50）。

亚伯兰抵达迦南（主前1920年）

⁴ 亚伯兰就照着耶和华所吩咐他的去了；罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候，年七十五岁。
⁵ 亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物、所得的人口，都带往迦南地去。他们就到了迦南地。

在此可见：I. 亚伯拉罕离开本乡——先离吾珥，后离哈兰——为要顺从神的呼召：亚伯兰就去了；他没有违背那属天的异象，而是照所吩咐的去行，并未与"血肉之人"商量，加 1:15、16。他的顺服是迅速而不迟延的，是甘心顺服而不争辩的；因为他出去的时候，还不知往哪里去（来 11:8），却知道他所跟从的是谁，也知道是在谁的引导之下前行。如此神领他走当走的路，赛 41:2。

II. 他启程时的年纪：七十五岁，这本是他应当安息定居的年纪；但神若要他在年老之时重新起头，他也愿意顺服。这里有一个年迈归信者的实例。

III. 他所带去的同伴与产业。

1. 他带着妻子和侄儿罗得同去；不是勉强他们、违背他们的意愿，而是借着劝化。他的妻子撒莱必然与他同去；神所配合的，没有什么能使他们分离。亚伯兰若为跟从神而撇下一切，撒莱也必为跟从亚伯兰而撇下一切，纵然二人都不知要往何处。亚伯兰在旅途中有这样一位同伴，一位与他相配的帮助者，实为怜悯。当注意：夫妇二人心意相合，同走那通天之路，是何等美好。他的亲属罗得，也受了亚伯兰好榜样的感化——亚伯兰或许在他父亲去世后成了他的监护人——他也愿意与他同去。当注意：往迦南去的人，不必独自前行；因为虽然找到那窄门的人少，感谢神，仍有人找到了；与神所同在的人同行（亚 8:23），无论他们往何处去，都是我们的智慧。

2. 他们带去了所有的家当——他们所积蓄的一切财物和动产。因为：(1.) 他们要把自己全然献上，交由神支配，绝不私留价银的一部分，而是把一切都投在同一艘船上，因他们知道这是一艘好船。(2.) 他们要为自己预备所需之物，无论是为事奉神，还是为供养家人，在他们所要去的国度中都是必需的。亚伯兰若因神应许赐福给他，就把自己的产业丢弃，那就是试探神，而不是信靠神了。(3.) 他们不愿受到任何回头试探的引诱；所以他们一蹄也不留下，免得那东西使他们追念所出来的本地。

3. 他们带去了所得的人口，也就是：(1.) 他们所买的仆人——这本是他们产业的一部分，却被称为人口，为要提醒主人：他们可怜的仆人也有灵魂，是宝贵的灵魂，主人应当顾念他们，并为他们预备所需用的粮食。(2.) 他们所引领归正、劝化了的人——这些人受了劝化，去敬拜真神，并与他们同往迦南：这些灵魂，正如一位拉比所言，是他们招聚在神威严之翅膀荫下的。当注意：那些自己事奉跟从神的人，也当竭力带领别人来事奉跟从他。这些灵魂，经上记着说是他们所得的。我们若能赢得灵魂归向基督，就当看自己为真正得着了益处。

IV. 他们抵达旅程终点的快乐结局：他们要往迦南地去；从前他们也如此行（创 11:31），却在半途止步；如今他们坚持前行，因他们神施恩的手帮助他们，就到了迦南地；在那里借着一个全新的启示，他们被告知这就是神所应许要指示他们的那地。他们没有因途中所遇见的艰难而气馁，也没有因所遇见的安逸而分心，乃努力向前。当注意：1. 那些为天国起程的人，必须忍耐到底，仍要向着前面的事竭力追求。2. 我们因顺服神的命令，并谦卑地仰望他的护理而所作的工，必能成功，至终也必以安慰作结。

亚伯兰的虔诚（主前1921年）

⁶ 亚伯兰经过那地，到了示剑地方摩利橡树那里。那时迦南人住在那地。
⁷ 耶和华向亚伯兰显现，说：我要把这地赐给你的后裔。亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。
⁸ 从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚；西边是伯特利，东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。
⁹ 后来亚伯兰又渐渐迁往南地去。

人或许以为，亚伯兰既受了这样非同寻常的呼召来到迦南，他到达之后必有大事随之发生，他必以一切所能有的尊荣与敬重被引入，迦南的诸王必立即向他交出冠冕，向他臣服。然而并非如此；他来时并不张扬，少有人留意他，因为神仍要他凭信心而活，即便已经身在迦南，仍要把它看作应许之地；因此在此当注意，

I\. 他在所到的地上得了何等少的安慰；因为：1. 他并未独得此地：那时迦南人住在那地。 他发现那地已有迦南人居住占据，这些人看来不会是好邻居，更不会是好地主；而且就所能见的而言，除非蒙他们允许，他连支搭帐棚的地方也得不着。这样，受咒诅的迦南人似乎比蒙福的亚伯兰处境更好。当注意：今世之子通常比神的儿女拥有更多今世之物。2. 他在其中没有定居。他经过那地（创12:6），他迁到山上（创12:8），他渐渐前行（创12:9）。在此当注意：（1.）义人有时命定要漂泊不定，不得不屡次迁移居所。圣洁的大卫也有他的流浪、他的搬迁（诗56:8）。（2.）我们在今世的迁移，往往进入不同的境遇。亚伯兰先是寄居平原（创12:6），后又到了山上（创12:8）。神使此与彼相对而设。（3.）一切敬虔之人当看自己为今世的客旅与寄居者，凭信心不以这地为久居之乡，正如亚伯兰所作的（来11:8-14）。（4.）我们在此世现今的光景中，必须不断前行，从力到力地渐渐往前，因为尚未得着。

II\. 他在所跟从的神里得了何等多的安慰；当他不能从与他所遇见的迦南人的交往中得到什么满足时，他在与那带他到此、并不撇弃他的神的相交中，却有无穷的喜乐。与神的相交是藉着道与祷告维持的；按照那时代的安排，亚伯兰在寄居之地正是藉此与神相交。

1\. 神向亚伯兰显现，大概是在异象中，对他说恩言、安慰的话：我要把这地赐给你的后裔。 当注意：（1.）没有哪个地方、哪样生活境遇能使我们与神恩眷之访问的安慰隔绝。亚伯兰是个寄居者，在迦南人中漂泊无定；然而就在这里他也遇见了那活着的、看见他的主。仇敌可以使我们与帐棚分离，使我们与祭坛分离，却不能使我们与我们的神分离。不但如此，（2.）对于那些忠心在尽本分的路上跟从神的人，虽然祂引导他们离开亲友，祂必亲自以恩眷的显现补足那损失。（3.）神的应许对一切认真留意并遵行祂诫命的人，都是确切而令人满足的；那些为顺从神的呼召而离开或失去任何亲爱之物的人，必得着别样远胜于所失的代替。亚伯兰已经离开了本地："好，"神说，"我要把这地赐给你"（太19:29）。（4.）神是逐渐地向祂的子民启示自己和祂的恩惠的；先前祂应许要向他指示这地，如今应许要赐给他；恩典加增，安慰也加增。（5.）得神所赐之地是令人安慰的，不仅是凭护理，更是凭应许。（6.）赐给儿女的恩惠，也是赐给父母的恩惠。"我要把它不是赐给你，而是赐给你的后裔"；这是赐给他后裔的将来产业，然而亚伯兰似乎也明白这也是赐给他自己那更美之地的将来产业，此地不过是其预表；因为他等候那座有根基的城（来11:16）。

2\. 亚伯兰在神所设立的典章中事奉神。他为向他显现的耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名（创12:7-8）。如今当这样看：（1.）这是在特殊场合所作的。当神向他显现时，他当时当地就筑了一座坛，仰望那向他显现的神。这样他回拜了神，维持了与天上的交通，决意不从自己这一边任其断绝；这样他以感谢之心承认神以那恩眷的访问与应许所施的厚恩；这样他表明了自己对神所言之道的确信与倚靠。当注意：一个积极的信徒，即使尚未看见应许的成就，也能由衷地为应许称颂神，能为向他显现的神筑坛尊荣祂，尽管祂尚未为他显现。（2.）这是他无论迁到哪里都持守的常例。亚伯兰一到迦南，虽在那里不过是客旅寄居的，却设立并维持了家中的敬拜；凡他支搭帐棚之处，神便有一座坛，且是藉祷告分别为圣的坛。因为他不仅注重宗教的礼仪部分——献祭，更看重寻求他的神、求告祂的名这天然的本分——那为神所喜悦的属灵祭物。他传讲耶和华的名，即他教导家中的人和邻舍认识真神和祂的圣洁信仰。他在哈兰所得的人，既已作了门徒，就当进一步受教。当注意：凡要证明自己是信实的亚伯兰之子、要承受亚伯兰之福的，都当遵照亚伯兰的榜样，认真维持对神的庄严敬拜，尤其是在家中。家庭敬拜之路是古道佳径，并非新创之物，乃是历代圣徒的古制。亚伯兰极其富有，家眷众多，如今漂泊不定，又处于仇敌之中，然而无论他在何处支搭帐棚，都筑了一座坛。我们无论往何处去，总不可忘记把我们的信仰一同带去。

亚伯兰迁往埃及（主前1920年）

¹⁰ 那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里寄居。
¹¹ 将近埃及，就对他妻子撒莱说："我知道你是容貌俊美的妇人。
¹² 埃及人看见你必说：'这是他的妻子'，他们就要杀我，却叫你存活。
¹³ 求你说，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。"

此处可见：I. 迦南地遭遇饥荒，一场大饥荒。 那本来肥沃之地变为荒凉，不仅是要刑罚住在其中的迦南人的罪孽，也是要试炼在其中寄居的亚伯兰的信心；这是一次极严厉的试炼；它要检验他对以下两方面的想法：1. 关于领他到那里的神——他是否会说类似他后来发怨言的子孙所说的，认为自己是被带出来因饥饿而死的（出16:3）。若非坚强的信心，便无法在如此护理之下对神存着美善的意念。2. 关于应许之地——他是否仍认为这地的赐予值得接受，足以作为离开本乡的重赏，因为就目前所见，这地似乎是吞吃居民之地。如今他被试验，看他能否坚信领他到迦南的神必在那里维持他，看他能否在无花果树不发旺之时仍以神为他的救恩之神而喜乐（哈3:17,18）。当注意：(1.) 坚强的信心通常要经受多种试炼，好使它成为赞美、荣耀、尊贵（彼前1:6,7）。(2.) 神有时也用大患难来试验那些在信仰上不过初学的人。(3.) 人可能正走在当尽的本分之路、通向幸福的路上，却仍遭遇极大的患难与挫折。

II. 亚伯兰因这场饥荒迁往埃及。请看神何等智慧地安排：一地匮乏之时另一地丰足，使我们作为这大身体上的肢体，不至于彼此说我用不着你。 神的护理确保埃及有粮，亚伯兰的审慎则善用了这一时机；因为在困苦之时若不善用神恩惠地为我们所预备的保全之法，便是试探神、而非信靠他：我们不可指望无谓的神迹。但此处尤为可赞的是：亚伯兰并未借此机会返回他原出的本国，甚至也未朝那个方向行。他的本乡在迦南的东北方；因此当他必须暂时离开迦南时，他选择往埃及去——那地在西南方，正好是相反的方向，免得他似乎在回头。见来11:15,16。再者，他下埃及去，是去寄居，不是去定居。当注意：1. 护理虽可能暂时将我们置于不良之地，但我们在那里逗留不应超过必需的时限；我们可以在不能定居之处暂时寄居。 2. 义人在未抵天家之前，无论身在何处，都不过是客旅。

III. 亚伯兰所犯的一大过失——否认妻子，谎称她为妹子。圣经在记述最著名圣徒的过失上毫不偏颇；这些过失被记录下来，不是要我们效法，而是要作我们的鉴戒，叫自以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。 1. 他的过失在于隐瞒了他与撒莱的关系，在此事上含糊其辞，并教导妻子、可能也教导了所有随行的人同样行。他所说的在某种意义上是真的（创20:12），却带着欺骗的意图；他如此隐藏了更进一步的真相，实际上就等于否认了它，从而使妻子和埃及人都陷于犯罪的风险之中。2. 其根源在于他心存一种多疑惧怕的念头：以为埃及人中会有人被撒莱的美貌所迷（埃及少有这样美貌的女子），若知道他是她丈夫，便会想方设法除掉他，好娶她为妻。他认定他们宁可犯谋杀之罪也不愿犯奸淫，因为当时奸淫被视为极重之罪，婚姻之约也受到极神圣的尊重；由此他推断——并无充分理由——他们要杀我。 当注意：惧怕人的，陷入网罗；许多人因怕死而被驱使犯罪（路12:4,5）。亚伯兰最杰出的恩典是信心；然而他竟在神两次向他显现之后，因不信和对神护理的疑虑而如此跌倒。唉！当香柏树如此摇动之时，柳树又将如何呢？

亚伯兰不认妻子（公元前1920年）

¹⁴ 及至亚伯兰到了埃及，埃及人看见那妇人极其美貌。 ¹⁵ 法老的臣宰看见了她，就在法老面前夸奖她。那妇人就被带进法老的宫去。 ¹⁶ 法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛、羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。 ¹⁷ 耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾与法老和他的全家。 ¹⁸ 法老就召了亚伯兰来，说：你这向我做的是什么事呢？为什么没有告诉我她是你的妻子？ ¹⁹ 为什么说她是你的妹子，以致我把她取来要作我的妻子？现在你的妻子在这里，可以带她走吧。 ²⁰ 法老吩咐人将亚伯兰和他妻子，并他所有的都送走了。

此处可见，I. 撒莱险些被埃及王玷污其贞洁的危险：毫无疑问，罪的危难乃是我们可能陷入的最大危难。法老的臣宰（倒不如说是他的媒妁）看见了她，又见她容貌俊美，便在法老面前夸奖她，所夸的并非她真正可称赞之处——她的德行与端庄、她的信心与敬虔（这些在他们眼中算不得什么），而是她的美貌，他们以为这美貌对一个臣民而言太过可惜。他们把她举荐给王，她便立即被带进法老的宫里，正如以斯帖被带入亚哈随鲁的后宫一样（斯 2:8），为要被接入他的寝宫。如今我们不可看撒莱是得了高升的机会，倒是看她陷入了试探；而这试探的缘由正是她自己的美貌（这是许多人的网罗），以及亚伯兰的含糊其辞——这罪往往是许多罪的入口。当撒莱处于这危险之中时，亚伯兰倒因她的缘故得了优待。法老赐给他羊、牛等（创 12:16），为要博取他的同意，好使他所以为是妹妹的妇人更易到手。我们不能设想亚伯兰下埃及时就指望这事，更不能设想他不认妻子时便有意于此；然而神从恶中带出了善。照样，罪人的财富在某方面果然为义人积存。

II. 撒莱从这危险中蒙了拯救。因为若不是神多次凭着特权，将我们从因自己的罪和愚昧所陷入的困苦艰难中拯救出来——这些艰难既是我们自取的，便不能指望凭应许得蒙拯救——我们便早已灭亡了，不，我们早在此之前就灭亡了。祂并未按我们的罪过待我们。

1. 神责罚了法老，借此阻止了他罪恶的进展。当知，那阻挡我们在罪途上、并有效地将我们带到本分之中——尤其是归还我们所错取、错留之物这一本分——的惩治，乃是蒙福的惩治。请注意，不仅法老受了大灾，他的全家也受了灾，大概那些特别在法老面前举荐撒莱的臣宰更是如此。当知，同作罪之伙伴的人，公义地被定为同受刑罚之伙伴。那服事别人情欲的人，必预期分受他们的灾祸。我们未被告知这些灾祸具体是什么；但无疑灾祸本身之中，或附带的某种说明，足以使他们确信，正是为撒莱的缘故他们才遭此灾祸。

2. 法老责备了亚伯兰，随后又尊重地打发他走。

(1.) 这责备虽平和，却极公道：你这向我做的是什么事呢？ 何等不当之事！何等不相称于一个智慧良善之人！当知，那些宣称信仰宗教的人若行了不公正、不诚实之事，尤其是说了近乎谎言的话，必预期被人提及，并当感谢那些肯指明的人。我们曾见耶和华的一位先知，公义地被一个外邦船主责备斥责，拿 1:6。法老与他理论：为什么没有告诉我她是你的妻子？ 暗示他若知道这事，便不会把她接入宫中。当知，在善人中间，对人存有过于理当的疑心，乃是太常见的过犯。我们常常在一些人身上发现比我们所设想更多的德行、体面和良心；我们当以被如此"失望"为乐，正如亚伯兰在此一样，他发现法老比他所预期的更好。爱心教导我们盼望上好的。

(2.) 这遣送是仁慈且极慷慨的。他将妻子归还他，未对她的名节造成任何伤害：你的妻子在这里，可以带她走吧，创 12:19。当知，那要防止犯罪的人，必须移去试探，或离开试探的道路。他也使他平平安安地走了，不但全然没有像他所担心的那样设计要害他性命，反倒格外照应他。当知，我们常常以很快便显为全无根据的恐惧自扰自困。我们常常惧怕那无可惧怕之事。我们欺压者的暴怒，似乎他随时要毁灭，我们惧怕，其实毫无危险，赛 51:13。亚伯兰若起先就说实话，必更合他的体面与安乐；因为归根究底，诚实乃上策。 不，经上记着（创 12:20），法老吩咐人将亚伯兰……送走了，即，[1.] 他吩咐他们不可在任何事上伤害他。当知，掌权者自己不伤害人还不够，必须约束他们的臣仆和左右的人不加害于人。或者，[2.] 他指派他们，当亚伯兰在饥荒过后有意归回时，护送他平安出境，作为他的护卫队。他大概因所降的灾（创 12:17）而惊惧，由此推知亚伯兰是天所特别眷爱之人，因此因怕灾祸重临，便特别留心使他在自己国中不受任何伤害。当知，神常常借使人知道伤害祂百姓乃自取灭亡，而为祂的百姓兴起朋友。触犯基督的小子，乃是危险的事，太 18:6。诗篇作者所指的，正是这段及类似的事迹，诗 105:13-15，祂为他们的缘故责备君王，说：不可难为我受膏的人。 也许法老若不打发他走，他便会受试探留在埃及，而忘了应许之地。当知，神有时使用祂百姓的仇敌来使他们省悟，并提醒他们：这世界不是他们的安息，他们当想到起行离去。

最后，请看亚伯兰出埃及的拯救，与他后裔出埃及的拯救之间的相似：亚伯兰因饥荒下埃及之后四百三十年，他的后裔也因饥荒下到那里；他是在法老遭受大灾时被带出来，他们也是如此；正如亚伯兰被法老打发走、并因埃及人的财物而富足，他们也是如此。因为神对祂百姓的眷顾，昨日、今日、直到永远，都是一样。

本章进一步记载关于亚伯兰的事。I. 概括而论，他在应许之地——如今是他寄居之地——的光景与行事：1. 他的迁徙（创 13:1,3,4,18）；2. 他的财物（创 13:2）；3. 他的敬虔（创 13:4,18）。II. 特别记述他与罗得之间所起的一场争执：1. 他们相争的不幸起因（创 13:5,6）；2. 卷入争执的当事人，以及使争执更形严重的情况（创 13:7）。III. 亚伯兰以智慧平息了这场争执（创 13:8,9）。IV. 罗得离开亚伯兰，迁往所多玛平原（创 13:10-13）。V. 神向亚伯兰显现，向他证实赐迦南地的应许（创 13:14-18 等）。