圣经注释书

一切宗教的根基，既建立在我们与神作为我们创造主的关系之上，那么，作为世上宗教的引导、支柱与规范的这卷启示之书，理当如现在这样，以对世界创造之工清楚而充分的记述作为开端——以此回应良善良知最初发出的提问：“造我的神在哪里？”（伯 35:10）。关于这件事，异教哲学家们可悲地陷入了谬误，他们的思念变为虚妄，有人主张世界的永恒性与自存性，另有人将其归因于原子的偶然聚合。如此，“世人凭自己的智慧，既不认识神”，反倒费尽心力要将神遗失。因此，圣灵所默示的圣经，既要以启示宗教来维护并促进自然宗教，在堕落之后修复其衰败、补足其缺欠，为要复兴自然律的训诲，便在起头先立下这未受遮蔽的自然之光的原则：这世界是在时间的起头，由一位本身先于一切时间、一切世界，具有无限智慧与全能的存有所创造的。神话语的入口发出这光（诗 119:130）。圣经的创 1:1，比起哲学家所有的著作，赐给我们关于宇宙起源更确凿、更美好、更令人满足且更实用的知识。谦卑基督徒活泼的信心，比起最杰出才智之士高超的想象，更能明白这事（来 11:3）。

本章包含三件事：I. 对创造之工的概观（创 1:1,2）。II. 逐日之工的具体记述，如日记般分明而有条理地记载：第一日造光（创 1:3-5），第二日造穹苍（创 1:6-8），第三日造海、地与其上的出产（创 1:9-13），第四日造天上的光体（创 1:14-19），第五日造鱼与飞鸟（创 1:20-23），第六日造牲畜（创 1:24,25）、造人（创 1:26-28），并为两者预备食物（创 1:29,30）。III. 对整个工程的检视与认可（创 1:31）。

创造（主前 4004 年）

¹ 起初神创造天地。
² 地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。

在这几节里，我们看见了创造之工的概要与雏形。

I. 其概要在创 1:1。在那里，我们得着安慰地发现我们信经的第一条——我信全能的父神是天地创造主，我们如此信他。

1. 在这一节里，请观察四件事：

(1.) 所产生的结果——天与地，即世界，包括宇宙的全部构架与陈设，即世界和其中所充满的（徒 17:24）。世界如同一座大宅，有楼上楼下，结构宏伟壮丽，整齐合宜，每个房间都陈设得妥当而充满智慧。摩西在此所要说明的，是创造中可见的部分，因此他没有提及天使的受造。但正如地不仅以草和花点缀其表面，其深处更以金属和宝石致富（这些更具有地的坚固性质，更为贵重，虽然此处未提它们的受造），天也不仅以荣耀的明灯装饰其外表，使我们的眼目愉悦——这些灯的受造我们在此读到——其内更充满荣耀的活物，超出我们的视线，比金子或蓝宝石胜过野地的百合花更加超越它们，在天上更属天，在价值与卓越上更远胜。在可见的世界中，很容易观察到：[1.] 极大的多样性，好几种存在之物，其本性与构造彼此大不相同。*耶和华啊，你所造的何其多！*都甚好！[2.] 极大的美丽。蔚蓝的天空与翠绿的大地，使细心观看者的眼目着迷，两者的装饰更不待言。那么创造主之美该何等超越！[3.] 极大的精确与细密。借着显微镜的帮助，细细察看自然之作的人，必见它们比任何人工之作精细得多。[4.] 极大的能力。它不是一团死寂不动的物质，每一个受造物里或多或少都有其效能：地本身也有磁力。[5.] 极大的秩序，存在之物彼此互相依存，运动之间精确和谐，原因之间有奇妙的连环与契合。[6.] 极大的奥秘。自然中有些现象无法解答，有些秘密无法测透、无法说明。但从我们对天地所见的，已足够让我们推论出伟大创造主永恒的大能与神性，并为自己预备充足赞美他的材料。让我们人之为人的构造与地位，提醒我们作为基督徒当尽的本分，那就是常常以天为念，将地踏在脚下。

(2.) 这伟大之工的作者与原因——神。希伯来文是以罗欣（Elohim），这表明：[1.] 创造主神的能力。伊勒（El）意思是大能的神；除了全能的大力之外，还有什么能从无中召唤出万有呢？[2.] 神格中位格的复数性，即父、子、圣灵。希伯来文中神的这个复数名字，论到他虽为一却又是多，对外邦人也许成了出于死的香气以至于死，使他们在偶像崇拜中更加刚硬；但对我们却是出于生的香气以至于生，坚固了我们对于三位一体教义的信心——这教义在旧约中虽只隐约暗示，在新约中却清楚显明。神的儿子，即父的永恒之道与智慧，在他创造世界时与他同在（箴 8:30）；不，我们常常读到世界是借着他造的，没有一样不是借着他造的（约 1:3,10；弗 3:9；西 1:16；来 1:2）。哦，对于这位我们在敬拜中就近的伟大之神，以及我们奉其名就近的伟大中保，这当在我们心中形成何等崇高的意念！

(3.) 这工成就的方式：神创造，即从无中造出。并没有任何先存的物质作为世界产生的原料。鱼和飞鸟确实由水中而出，牲畜和人由地而出；但那地和那些水却是从无中造出来的。凭自然通常的能力，要从无中造出任何东西是不可能的；没有工匠能在无可加工之处工作。但凭神的全能，从无中造出有不但是可能的（自然之神并不服在自然律之下），而且在创造中更不可能有别的情形，因为没有任何事比永恒物质的假设更损害永恒之心的尊荣。如此，能力的卓越属于神，一切的荣耀也都归于他。

(4.) 这工产生之时：起初，即时间的起头，那时这钟表初次开动：时间随着那些被时间量度之物的产生而开始。在时间开始之前，除了那住在永恒中的无限者之外，别无他物。我们若问神为何不更早创造世界，不过是言语无知、使谋略暗昧罢了；因为在永恒中怎能有早或迟呢？他确在时间的起头创造了世界，这是照着他在万古以先所定的永恒旨意。犹太拉比有一说法，说在世界之前神先造了七样东西——律法、悔改、乐园、地狱、荣耀的宝座、圣所的居所，以及弥赛亚的名——他们不过是借此表达这些东西的卓越罢了。但对我们而言，说太初有道（约 1:1）便够了。

2. 由此我们可以学得：(1.) 无神论是愚妄，无神论者是自然界中最大的愚人；因为他们看见有一个无法自我形成的世界，却不肯承认有一位创造它的神。他们实在无可推诿，只是这世界的神弄瞎了他们的心眼。(2.) 神是万有的主宰，有无可争辩的权利。他既是创造主，无疑也是天地的拥有者和主宰。(3.) 在神没有难成的事，因此以他为神、以他的名为帮助与盼望的百姓有福了（诗 121:2,124:8）。(4.) 我们所事奉的神配得，却又远超，一切的颂赞与称颂（尼 9:5,6）。他若创造了世界，就不需要我们的服事，也不能从我们得益（徒 17:24,25），但他却公义地要求这些，也配得我们的赞美（启 4:11）。万有既都是出于他，也必都是归于他。

II. 此处是创造之工的雏形（创 1:2），在其中我们读到最初的物质与最初的动因。

1. 混沌是最初的物质。此处称之为地（虽然严格而言，地是到第三日才造的，创 1:10），因为它最像后来称为地的那种东西——单纯的地，没有装饰，是一团沉重笨拙的质块；它也称为渊（深淵），既因它的浩大，也因后来从地分开的水此时与它混杂。这一大团物质，就是后来一切形体——连穹苍和可见的天本身——都借永恒之道的能力从中产生出来的原料。创造主本可以一开始就把他的工作做得完全，但他借这渐进的进程，要表明他护理与恩典通常的方法。请观察这混沌的描述。(1.) 其中没有一样可看为可羡慕的，因为它是空虚混沌。Tohu和Bohu，即混乱与空虚——这些字在（赛 34:11）如此翻译。它没有形状，没有用处，没有居民，没有装饰，是将要来之物的影儿或粗略草稿，不是事物的真像（来 10:1）。地因人的罪几乎又被缩减到同样的光景，受造之物在其中叹息。见（耶 4:23）：我观看地，不料，地是空虚混沌。对于那些心在天上的人，这下面的世界与那上面的相比，仍不过显得只是混乱与空虚。在这地上没有真正的美丽可看，没有令人满足的丰盛可享，唯有在神里面才有。(2.) 纵有可羡慕的可看，却没有光可以看见；因为黑暗，幽暗，在深渊的面上。神并没有创造这黑暗（如他所说创造灾祸的黑暗，赛 45:7），因为那不过是光的不存在而已——而光的不存在，在未有可被光照见之物以先，也不能说是缺少；当所见的不过是混乱与空虚之时，缺少光也不必多加抱怨。若恩典在人心中的工作是一次新的创造，这混沌便代表了一个未重生、没有恩典之灵魂的光景：那里有无序、混乱，以及各样邪恶的作为；它空虚，没有一样美善，因为其中没有神；它黑暗，它就是黑暗本身。这便是我们天然的本相，直到全能的恩典成就了那蒙福的改变。

2. 神的灵是最初的动因：他运行在水面上。当我们思想那空虚混沌的地，我想它如同一个满了枯干骸骨的山谷。这些能活过来吗？这一团混乱的物质能被造成一个美丽的世界吗？能，只要有出于神的生命之灵进入其中（结 37:9）。如今这事便有了盼望；因为神的灵开始运行，他既运行，谁能、何事能阻挡呢？圣经说神借他的灵造了世界（诗 33:6；伯 26:13），而新的创造也是借这同一伟大的运行者成就的。他运行在深渊的面上，如同以利亚将自己伏在死了的孩子身上——如同母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，覆庇他们，使他们得温暖（太 23:37）——如同鹰搅动窝巢，在其上扇翅（此处所用的是同一个字）（申 32:11）。由此学得：神不但是一切存在的源头，更是生命的源泉与运动的根本。死物若不被他赐生命，就永远是死的。这也使我们可信神能使死人复活。那在时间起头将这样一个世界从混乱、空虚、黑暗中带出来的大能，在时间末了也能将我们卑贱的身体从坟墓中领出来——虽然那是黑暗之地，和死荫混沌之地，毫无秩序（伯 10:22），并能使之成为荣耀的身体。

创造（主前 4004 年）

³ 神说：要有光。就有了光。
⁴ 神看光是好的。就把光暗分开了。
⁵ 神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨。这是头一日。

此处我们进一步读到头一日之工，在其中请观察：1. 神所造的一切可见之物中，头一样是光；不是借它他自己可以看见作工（因为黑暗和光明在他都是一样），而是借它我们可以看见他的工作和他在其中的荣耀，并可以在白日作我们的工。撒但和他仆役的工作是黑暗之工；但那行真理、行善的，就近光，渴慕它，为要显明他所行的（约 3:21）。光是宇宙的大美和大福。如同长子，在一切可见之物中，它最相似于它伟大的源头——在纯洁和大能、明亮和恩慈上；它与灵大有 affinity，仅次于灵；虽然借它我们看见别的事物、并确知它是，我们却不知它的本性，也不能描述它是什么，或光被分开是凭何路（伯 38:19,24）。借看见它，让我们被引领并得帮助，相信而默观那作为光——无限而永恒之光（约一 1:5）、众光之父（雅 1:17）、住在不可接近之光中的那一位（提前 6:16）。在新的创造中，在灵魂里所成之工的头一样是光：蒙福的圣灵借着光照悟性而掳获意志和情感，如此从门进入心中，如同好牧人——羊本是他的——而罪和撒但如同贼和强盗，从别处爬进来。那些因罪作黑暗的，借恩典在世上成为光。2. 光是借神话语的大能造成的。他说：要有光；他愿意并指定了它，事便立即成了：就有了光——这样一个完全符合永恒心思中原初观念的副本。神的话语何其有大能！他说有，就有——真实地、有效地、永远地有了，不是只在表面上、为服一时的用途，因为他命立，便坚立：在他dictum, factum——一言，一世界。神的话语（即他的旨意和其中所喜悦的）是活泼而有功效的。基督是道——本质的永恒之道——光是借他而产生的，因为生命在他里头，这生命就是人的光……他是真光，照亮世人的（约 1:9；9:5）。那照在成圣之灵魂里的神圣之光，是借神的大能——他话语的大能、智慧和启示之灵的大能——造成的，它开启悟性，驱散无知和错误的迷雾，赐下神荣耀的知识，显在基督的面上，正如当初神吩咐光从黑暗里照出来（林後 4:6）。若非神的儿子已经来到，且赐我们悟性（约一 5:20），黑暗便永远停留在堕落之人的面上。3. 神所愿意的光，造成之後，他悦纳了：神看光是好的。 它正如他所设计的，且适合成就他所设计的目的。它有用有益；世界如今是一座宫殿，若没有它便是一个地牢。它是可爱而令人愉快的。光本是佳美的（传 11:7）；能悦人的眼目（箴 15:30）。神所命令的，他必悦纳并恩慈地接受；他必因自己手所作的工而喜悦。在神眼中看为好的，才是实在的好，因为神不像人那样看。光若是好的，那作为光之源、我们借以领受光、并向他为此当献一切赞美和借光所作的一切服事的那位，是何等好！4. 神把光暗分开了——如此把它们分开，使它们永不能联合或和好；因为光和黑暗有什么相交呢？（林後 6:14）。然而他在时间中把它们分开——日为光、夜为暗——彼此恒常而有规律地交替。黑暗虽如今被光驱散，却未被判处永远的放逐，而是与光轮流，各有其位，因为它各有其用；因为正如晨光有助于白日的事务，傍晚的阴影有助于夜晚的安息，并为我们拉下幔子，为我们可以睡得更好。见（伯 7:2）。神如此在光暗之间分了时间，因为他要每日提醒我们：这是一个混合和变化的世界。在天上有完全而恒久的光，毫无黑暗；在地狱里，全然的黑暗，没有一线光明。在那两个世界之间有深渊限定；但在这世界中，它们互相交替，我们每日从一者转到另一者，为使我们学期待在神的护理中也有类似的 vicissitudes——平安与患难、喜乐与忧愁——并可以把一者与另一者相对，如我们对光和暗那样适应两者，欢迎两者，善用两者。5. 神借区分的名字把它们彼此分开：他称光为昼，称暗为夜。 他给它们起名，作为两者之主；因为白昼属他，黑夜也属他（诗 74:16）。他是时间之主，并将如此，直到昼夜来到终结，时间之流被永恒的海洋吞没。让我们在昼夜的不断交替中认定神，并把两者都献给他为尊——日日为他作工，夜夜在他里面安息，并昼夜默想他的律法。6. 这是头一日的工，是一日美好的工。有晚上，有早晨。这是头一日。 傍晚的黑暗在早晨的光明之先，为要作它的衬托，使之更显辉煌。这不仅是一周的头一日，也是世界的头一日。我留意到这日的尊荣，因为新世界同样在一周的头一日开始了——在基督复活之時——作为世界的光，清早之时。在他里面，高处的晨光已经探访了世界；我们是有福的，永远有福的——若那晨星在我们心里升起。

创造（主前 4004 年）

⁶ 神说："诸水之间要有穹苍，把水分开。" ⁷ 神就造出穹苍，将穹苍以下的水、穹苍以上的水分开了。事就这样成了。 ⁸ 神称穹苍为天。有晚上，有早晨，是第二日。

此处我们看见第二日工作的记载——穹苍的创造。请观察：1. 神关于它的命令："要有穹苍"，原文希伯来词意为"扩张"，如同铺开的一片幔子，或拉开的一幅帘子。这包括地面以上、直到第三层天之间一切可见之物：大气层——其上、中、下层——天球，以及其上一切发光的众圆球众轨道：它向上直到众星固定之处，因为那里在此被称为"天上的穹苍"（创 1:14-15）；也向下直到飞鸟飞翔之处，因为那也被称为"天上的穹苍"（创 1:20）。神既造了光，就指定大气作光之射线的容器和媒介，并作为可见世界与不可见世界之间交通的介质；因为天与地之间虽有不可思议的距离，却不像天与地狱之间那样有不可逾越的鸿沟。这穹苍不是隔绝的墙，而是相通的路。参伯 26:7，37:18，诗 104:3，摩 9:6。2. 它的被造。免得有人以为神只是吩咐了去作，而由别人去作成，他便加上说："神就造出穹苍。"神向我们要求的，他自己也在我们里面动工而成，否则就不能成就。那命令信、圣洁、爱的，也借着他的恩典与他的话同行而创造了它们，使一切的赞美都归给他。"主啊，你所吩咐的，求你也赐下，然后随你所喜悦的吩咐。"穹苍被称为"他指头所造的"（诗 8:3）。虽然它广阔无边的延展显明那是他伸出的膀臂所作的，但它构造之精妙细致却表明这是一件精巧的艺术品，是他指头的工作。3. 它的功用和设计——"把水分开"，就是把包裹在云中的水和覆盖海洋的水分开，把空中的水和地中的水分开。请看这两种水之间的区别在申 11:10-11 中被仔细观察到，那里迦南因这一缘故被置于埃及之上：埃及是借着穹苍以下的水得滋润而结果实，迦南却是借着从上而来、出于穹苍的水，就是天上的甘露，这露"不等候世人"（弥 5:7）。神在他大能的穹苍中设有内室，就是储藏之室，从那里他"滋润大地"（诗 104:13，诗 65:9-10）。他也有"雪和雹的宝库、军械库，是他"为争战打仗的日子所保留的"（伯 38:22-23）。哦，这样为一切事奉他的人预备安慰、为一切恨恶他的人预备混乱的神，他是何等伟大的神！以他为友是好的，以他为敌是坏的。4. 它的命名："神称穹苍为天。"这是可见的天，是圣城的地面；在穹苍之上，神说有他的宝座（结 1:26），因为他已预备在天上；所以天被说成是掌权的（但 4:26）。"神岂不是在高天之上吗？"（伯 22:12）。是的，他是的，我们当被那在我们眼中的天的默想所引导，去思念"我们在天上的父"。天的高度当使我们想起神的至高无上，以及我们与他之间无限的差距；天的明亮和纯洁当使我们想起他的荣耀、威严和完全的圣洁；天的广阔、它对地的环绕以及它对地的影响，当使我们想起他的无限广大和他普遍的护理。

创造（主前4004年）

⁹ 神说：天下的水要聚在一处，使旱地露出来。事就这样成了。 ¹⁰ 神称旱地为地，称水的聚处为海。神看着是好的。 ¹¹ 神说：地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。事就这样成了。 ¹² 于是地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。神看着是好的。 ¹³ 有晚上，有早晨，是第三日。

第三日的工作记在这些经文里——海洋与旱地的成形，并使地结果实。至今为止，创造者的能力已显明并运用于可见世界的上部；天上的光已经点燃，天上的穹苍已经立定；但如今他降临到这下层的世界——那为人所预备的地——既为他们的居所，也为他们的供养而设；我们在此读到为这双重目的而作的预备——他们房屋的建造与他们筵席的铺设。请注意：

I. 地如何被预备成为人的居所——水聚拢在一处，使旱地露出。如此，创1:2所记的混乱——那时地与水混杂为一大团——如今有了秩序，借着这样的分开使二者都成为有用。神说："要如此"，事就成了；言出即行。1. 那曾覆盖地面的水受命退去，聚在一处，即那些为其接纳与安息而设的洼地。如此澄清、如此汇集、如此安顿在合宜之处的水，他称为"海"。海虽众多，散在远方的地区，拍打着不同的海岸，然而无论是在地上或地下，它们彼此相通，因此合而为一，是众水共同的归处，一切江河都流入其中（传1:7）。水与海在圣经中常象征患难与困苦（诗42:7,69:2,14,15）。神的百姓在今世也不能免于这些；但他们的安慰在于：这些不过是"天下的水"（天上没有这些），并且它们都在神所指定的地方，在他所立的界限之内。水起初如何被聚拢，又如何至今仍被那起初限定它们的同一全能之手所捆绑拘束，诗篇104:6-9优美地描写了，并在那里作为赞美的事题。"乘船下海"的人，当每日承认创造者在使大水为人通商贸易而效力上所显的智慧、能力与良善；"在家逗留"的人，也当承认自己欠恩于那以门闩和界限保守海在其所定之处、止住其狂傲波浪的神（伯38:10,11）。2. 旱地露出，从水中浮出，被称为"地"，"赐给世人"。地似乎早已存在；但它毫无用处，因为被水淹没。如此，神许多的恩赐因被埋没而白白领受；使它显出，便成为有用。我们至今仍享受旱地之益的人（虽然自此以后地曾一次被洪水淹没，又再变干），当承认自己是那"以手造了旱地"之神（诗95:5，拿1:9）的租户与属客。

II. 地如何为人的供养与维持而装备（创1:11,12）。当时便作了眼前的预备——出于方才兴起之地的出产；这地既顺服神的命令，一经造成便结果实，发生青草给牲畜吃，发生菜蔬供人使用。同时也为将来作了预备——使各类蔬菜得以延续，它们繁多、各样、精巧，各"本身包着核，各从其类"，使人在地上存留的期间，可以从地里取出食物供他使用得益。"主啊，人算什么，你竟如此眷顾、如此顾念"——竟如此费心，如此预备，为着那已经千次丧失了、有罪而当灭之性命的供养与保全！在此当注意：1. 不仅地是属主的，"地所充满的"也属主；他是合法的所有者与至高的支配者，不仅属地，也属地的一切陈设。地原是"空虚"（创1:2），但如今借一句话，便满了神的丰富，而这些仍是他的——"他的五谷、他的新酒、他的羊毛、他的麻"（何2:9）。虽然我们可以使用它们，所有权仍在于他，必须为他的事奉与荣耀而用。2. 寻常的护理乃是持续的创造，在其中"我父作事直到如今"。地仍在这一命令的功效之下，发生青草、菜蔬及其每年的出产；这些虽照着寻常的自然规律，并非长存的奇迹，却仍是这世界伟大的造物主与主宰那不息之能力、不竭之良善的长存明证。3. 神虽通常按其本性使用次要因由的作为，他既不需要它们，也不受其拘束；因为虽然地的宝贵果实通常借着日月的影响而结出（申33:14），我们在此却看见地在日月被造之前，已经结出丰盈的果子，很可能是已熟的果子。4. 在我们尚未需要使用之前，先预备必需之物，这是好的：在牲畜与人被造之先，已有青草和菜蔬为他们预备。神如此以智慧与恩慈对待人；那么人不可为自己愚昧无知。5. 我们从地的出产所得的一切益处——无论是为食物或为医药——都当将荣耀归给神。是他"听天，天又听地"（何2:21,22）。我们若蒙恩在那源头——神——里有分，那么当河水干涸、"无花果树不发旺"之时，我们仍可以他欢喜。

创造（主前4004年）

¹⁴ 神说："天上穹苍之中要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，
¹⁵ 并要在天空发光普照地上。"事就这样成了。
¹⁶ 于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星。
¹⁷ 就把这些光摆列在天空，发光普照地上，
¹⁸ 管理昼夜，分别明暗。神看着是好的。
¹⁹ 有晚上，有早晨，是第四日。

这是第四日之工的记述——日、月、众星的创造。此处论及它们，并非按其本身和本性，以满足好奇者的求知欲，而是按其与地球的关系——它们作地球的光体；这就足以供给我们赞美感恩的题材。圣洁的约伯以此作为神荣耀大能的实例——他藉自己的灵装饰天空（伯26:13）；此处我们便看到那装饰的记述——它既是上层世界之美，也是下层世界之福；因为天虽高，却顾念这地，因此也当受地的敬重。关于天上光体的创造，圣经如此记述：

I. 概括而言（创1:14,15），此处有：1. 关于它们的命令：天上穹苍之中要有光体。 神曾说要有光（创1:3），就有了光；但那光仿佛散乱混乱的光之洪流；如今它被收聚成形，成为诸多发光之体，如此既更荣耀，又更实用。神是秩序之神，不是混乱之神；他既为光，也是众光之父和众光之造作者。那些光体要在天空的穹苍之中——那包围地球、为众人所共见的广阔穹苍；因为人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上（路8:16），而天空的穹苍正是华美的金灯台，其上的灯照亮家里所有的人。穹苍本身据说自有其光辉（但12:3），但这光不足以照亮地面；也许正因如此，第二日造穹苍之工并未明说"是好的"——因为直到第四日加上这些光体，它对人才算有用。2. 这些光体预定对地的功用。(1.) 它们要用来分辨时令——昼夜、寒暑——这些因太阳的运行而交替：日出为昼，日落为夜，太阳临近我们的回归线为夏，退至彼回归线为冬：如此日光之下，凡事都有定期（传3:1）。(2.) 它们要用来指引行动。它们是天气变化的记号，使农夫可以审慎安排农事——藉着天色预知第二因既已开始运行，将是晴是雨（太16:2,3）。它们也发光普照地上，使我们可以按每日当尽的本分而行走（约11:9）和作工（约9:4）。天上的光体不为自己发光，也不为上方那不需要它们的灵界世界发光；它们乃是为我们而发光，为我们的喜悦和益处。主啊，人算什么，你竟如此顾念他（诗8:3,4）！神既为我们立了这些光体作为我们作工的明灯，我们若睡觉、玩耍、虚掷作工的光阴，忽略了我们被差到世上所要成就的大工，我们是何等忘恩、何等无可推诿！天上的光体被造为服事我们，它们忠心地如此行，按节令发光，从不停息；我们被立为这世上的光来服事神；我们是否同样达成我们受造的目的？不，我们没有——我们的光并未在神面前照耀，如同他的光在我们面前照耀一样（太5:14）。我们燃烧主人的蜡烛，却不在意主人的工作。

II. 具体而言（创1:16-18）。

1. 请留意：天上的光体是日、月、众星；这一切都是神亲手所作的工。(1.) 太阳是众光中最大的，比地球大百万倍有余，是天上众灯中最荣耀、最有用的——是造物主智慧、权能、良善的高贵实例，也是下层世界受造之物无价的福气。我们当从诗19:1-6学习，将当归与神之名的荣耀归给他，因他是造太阳的主。(2.) 月亮是较小的光，却在此被列为大光之一；因为虽然就其体积和借来的光而论，它不及许多星辰，但就其职分——夜之管理者——并就其对地的用处而论，它比星辰更为卓越。最有用的便是最有价值的；那些才是大光——不是拥有最好恩赐的，而是谦卑忠实地用恩赐行最多善事的。你们中间谁愿为大，就必作你们的用人（太20:26）。(3.) 又造众星——此处所论的众星，是照凡俗肉眼所见的样子，并未区分行星与恒星，也未说明其数目、性质、位置、大小、运行或影响；因为圣经的写成，不是为满足我们的好奇心、使我们成为天文学家，而是要引导我们归向神，使我们成为圣徒。这些光体被称为管理（创1:16,18）；并非它们有如神那样的至高主权，而是它们是副治理者——在他之下的管理者。此处较小的光——月亮——被称为管理夜；但诗136:9提到星辰也参与这治理：月亮和星宿管理黑夜。 这无非是说它们发光（耶31:35）。最好、最荣耀的治理方式，就是发光行善：那些度有用之生活、如此发光的人，便赢得尊敬。

2. 从这一切可以学到：(1.) 那古老偶像崇拜——敬拜日、月、众星——的罪与愚妄；有人以为这崇拜源自先祖时代关于天上光体治理权柄的一些残缺传统，或至少因之而得着鼓励。但此处关于它们的记述明明表明，它们既是神的受造之物，又是人的仆役；因此把它们当作神来敬拜、赐以神圣的尊荣，既是对神的大冒犯，也是对我们自身的大羞辱。见申4:19。(2.) 当日日敬拜那位造作万有、并使万有为我们成为如今所是之物的神，这是本分，也是智慧。昼夜的轮转促使我们每日早晚献上祷告和赞美的严肃祭。

创造（公元前4004年）

²⁰ 神说：水要多多滋生有生命的物；要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。 ²¹ 神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的。 ²² 神就赐福给这一切，说：滋生繁多，充满海中的水；雀鸟也要多生在地上。 ²³ 有晚上，有早晨，是第五日。

到此为止，每一天都产生了极尊贵极卓越的受造之物，我们永远赞叹不尽；然而我们并未读到有任何活物受造，直到第五日，这几节经文便是为我们记述的。创造之工不仅逐渐从一物进到另一物，更是逐渐从较不卓越的上升到更为卓越的，教导我们竭力追求完全，努力使我们末后的工作成为我们最好的工作。鱼与飞鸟是在第五日受造的，且二者都从水中而出。虽然鱼的肉体是一样，鸟的肉体又是一样，它们却是一同被造，且都从水中而出；因为第一因的大能可以从相同的次因产生截然不同的效果。请注意，1. 鱼与鸟最初的受造，创 1:20,21。神吩咐它们被造出。祂说：水要多多滋生；并非水本身有什么生产能力，而是"愿它们被造成，鱼在水中，鸟从水中而出。" 这命令祂亲自执行了：神就造出大鱼等。昆虫——它们或许与任何动物种类一样繁多、一样众多，其结构也一样的精巧——也是这一日工作的一部分，其中有些与鱼相近，另有些与鸟相近。我记得波义耳先生曾说，他在一只蚂蚁身上看见创造主的智慧和大能，并不亚于一头大象。此处特别提到各种各类的鱼和鸟，各从其类，又提到二者被造的数目极大，因为水多多滋生；其中尤以大鱼为特别提及的对象，那是最大的鱼类，其体积与力量超过任何别的动物，乃创造主大能与伟大的显著明证。此处特别提到大鱼，过于其余一切，似乎足以确定约伯记 41:1 所说的鳄鱼是指什么动物。动物身体奇妙的构造、它们不同的大小、形状与性情，以及它们所赋有的感觉生命之奇妙能力，一经合宜的思量，不仅能堵住并使无神论者和不信者的异议羞愧，更能叫敬虔虔诚之人的心中升起对神崇高的意念和崇高的赞美，诗 104:25 等。2. 它们的赐福，为要使其延续。生命乃是消耗之物。它的力量并非磐石的力量。它是一支蜡烛，若不先被吹灭，也必自己燃尽；所以智慧的创造主不仅造了个体，更为各族的繁衍作了预备；神就赐福给这一切，说：滋生繁多，创 1:22。神必赐福自己所作之工，并不丢弃它们；神一切所作的都必永存，传 3:14。神旨意的大能保守万物，正如起初祂创造的大能产生了它们。多结果子乃是神赐福的功效，必须归于这赐福；鱼和鸟年复一年的增多，至今仍是这赐福的果子。那么，让我们将这一切受造之物存留至今、为着人的益处的荣耀归给神。参伯 12:7,9。可惜，捕鱼和打猎这些本身无害的消遣，竟常被人滥用，使人偏离神和本分，其实它们大可被善用，引导我们沉思那创造这一切之主的智慧、大能与良善，并使我们存敬畏之心站立在祂面前，正如鱼和鸟在我们面前一样。

创造（公元前4004年）

²⁴ 神说：地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、地上的野兽，各从其类。事就这样成了。 ²⁵ 于是神造出地上的野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切成土的昆虫，各从其类。神看着是好的。

此处我们看见第六日工作的一部分。前一日海中满了鱼，空中满了飞鸟；这一日便造了地上的走兽、牲畜，以及属地的各样爬物。此处正如先前一样：1. 主发命令；祂说：地要生出，并非地本身有什么丰盛的生机可以产生这些动物，也不是神将自己的创造之能转让给地；而是"愿这些受造之物如今在地上、并从地中，照着各自种类进入存在，与神关乎他们创造的旨意中所定的样式相符。" 2. 祂也亲自作工；祂按着各自的种类造了它们，不仅形状各有不同，本性、习性、食物、方式也都各异——有的驯顺可养于家中，有的凶野生活于田野——有的吃草和菜蔬，有的食肉——有的无害，有的凶猛——有的胆大，有的胆怯——有的为人役使而非为食用，如马——有的为人食用而非为役使，如羊——有的二者兼之，如牛——还有的二者皆非，如野兽。这一切都显出创造主丰盛的智慧。