历代志
其他上下两卷原为一卷，主要以谱系和犹大历史呈现从大卫到巴比伦被掳归回的历史。
这两卷书原本是一卷。在马所拉希伯来文本中题为Dibre hayyamim，即“日子的事迹”。耶柔米在拉丁文译本中将此题译为Chronicon，由此产生“Chronicles”（历代志）之名。在七十士译本中，此书被分为两卷，并题为Paraleipomena，即“被遗漏的事”或“补编”，因为其中包含许多列王纪所遗漏的内容。
这些书的内容可归为四部分：（1）第一卷前九章主要只是列出以色列谱系，直到大卫时代；（2）第一卷其余部分记载大卫王朝历史；（3）第二卷前九章记载所罗门王朝历史；（4）第二卷其余各章记载分裂后的犹大国历史，直到从巴比伦被掳之地归回。
历代志的成书时间有充分理由可断定在巴比伦被掳以后，大约在主前450至435年之间。这部双卷书的内容和形式都与这一看法十分吻合。书末记载古列颁布诏令，准许犹太人返回本地；这也构成以斯拉记开篇的经文，而以斯拉记应视为历代志的延续。本书语言形式独特，整体带有亚兰语特征，也与被掳以后写成的书卷相合。作者显然与所罗巴伯同时代，因为书中给出了其家族史的细节（代上3:19）。
成书时间确定以后，作者问题也较容易判断。按照犹太传统，直到十七世纪中叶以前普遍接受的看法是，以斯拉被视为历代志作者。历代志与以斯拉记之间有许多相似和接触点，似乎支持这一意见。前一书的结尾与后一书的开头在措辞上几乎相同；两书在精神和特征上也一致，由此显出作者身份的一致。
就总体范围和目的而言，这些书不如说是历史性的，毋宁说是教导性的。作者的主要目标似乎是呈现道德和宗教真理。他不像撒母耳记和列王纪那样突出政治事件，而是突出教会性制度。“这些谱系对多数现代读者似乎乏味，实际上却是希伯来国家公共记录的重要部分。它们不仅是分配和持有土地的根据，也是安排和举行圣殿公共事奉的根据；众所周知，惟有利未人及其后裔有资格从事这些事，并为此得着分别出来的初熟之物。”历代志是从亚当时代到从巴比伦被掳归回的神圣历史摘要，约涵盖三千五百年。作者把“因被掳而断裂的古老民族生活线索”重新汇集起来。
历代志作者编纂本书的来源，是属于犹太人的公共记录、登记册和谱系表。这些资料在书中多处被提及（代上27:24；29:29；代下9:29；12:15；13:22；20:34；24:27；26:22；32:32；33:18, 19；27:7；35:25）。历代志与撒母耳记、列王纪之间有四十处平行经文，常常连措辞也相同，证明作者既知道也使用了这些记录（代上17:18；参撒下7:18-20；代上19；参撒下10等）。
与撒母耳记和列王纪相比，历代志省略了其中记载的许多细节（撒下6:20-23；9；11；14-19等），也包含许多本书特有的内容（代上12；22；23-26；27；28；29等）。全书有二十整章和二十四个章节片段包含别处没有的材料。它也更详细地记录许多事情，例如大卫勇士名单（代上12:1-37）、约柜从基列耶琳移到锡安山（代上13；15:2-24；16:4-43；参撒下6）、乌西雅患大麻风及其原因（代下26:16-21；参王下15:5）等。
另一个已被注意到的特点是，本书以较现代、较常用的表达替代当时已经罕见或废弃的表达。此点尤其见于用作者时代通用的地名替换旧地名，例如代上20:4使用“基色”代替撒下21:18的“歌伯”等。
历代志列在khethubim，即圣卷之中。新约虽未直接引用，却有暗示（来5:4；太12:42；23:35；路1:5；11:31, 51）。