以西结书
其他主要由三组预言组成，包括先知蒙召后对犹大的责备、对周围列国的预言，以及耶路撒冷毁灭后的预言。
本书主要由三组预言组成。在记述他蒙召作先知之后（1-3:21），以西结（1）向犹太人发出责备之言（3:22-24），并反对假先知的话，警告耶路撒冷必定毁灭（4:1-3）。第4、5章描绘耶路撒冷将遭极端处境的象征行动，显明他熟悉利未律法（参出22:30；申14:21；利5:2；7:18, 24；17:15；19:7；22:8等）。（2）对周围列国发预言：亚扪人（结25:1-7）、摩押人（8-11节）、以东人（12-14节）、非利士人（15-17节）、推罗和西顿（26-28章），以及埃及（29-32章）。（3）在尼布甲尼撒毁灭耶路撒冷以后所赐的预言，关乎以色列和地上神国的得胜（结33-39章），以及弥赛亚时代和神国的建立与繁荣（40-48章）。本书最后的异象在启示录中被提及（结38章=启20:8；结47:1-8=启22:1, 2）。新约中也可见对本书的其他提及（比较罗2:24与结36:2；罗10:5、加3:12与结20:11；彼后3:4与结12:22）。值得注意的是，在但以理从耶路撒冷被掳十四年后，以西结把他与挪亚、约伯同列，称其因义而显著（结14:14）；约五年后，又称他因智慧而卓越（结28:3）。以西结的预言以象征性和寓意性表达为特征，展开“宏伟异象和巨大象征的丰富连续”。其中也有许多“体现先知方面生动观念的象征行动”（结4:1-4；5:1-4；12:3-6；24:3-5；37:16等）。“这种以象征和寓意占突出地位的表达方式，使以西结的预言带有幽暗而神秘的性格。它们模糊、如谜。几乎不可穿透的云雾般奥秘笼罩其上。耶柔米称此书为‘神奥秘的迷宫’。由于这种晦涩，犹太人禁止任何未满三十岁的人阅读此书。”以西结经常提及摩西五经，这一点颇为独特（结27章；28:13；31:8；36:11, 34；47:13等）。他也显明自己熟悉何西阿（结37:22）、以赛亚（结8:12；29:6）的著作，尤其熟悉他的年长同时代人耶利米的著作（耶24:7, 9；48:37）。