约伯记
其他历史性诗篇，论乌斯地族长约伯的试炼，是一切文学中最伟大、最崇高的诗作之一。
关于本书作者，历来有非常不同的看法。根据内证，如其思想和语言与诗篇、箴言相似（参诗88、89篇），“智慧”观念占优势，以及作品的文体和性质，有些人推测本书写于大卫和所罗门时代。另有人主张作者是约伯本人，或以利户，或以赛亚，或更可能是摩西；摩西“学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能”（徒7:22），并且在米甸有机会获得相关事实的知识。然而作者究竟是谁，完全不能确定。就本书性质而言，它是一首历史性诗篇，是一切文学中最伟大、最崇高的诗作之一。约伯是历史人物，地名和人名也是真实而非虚构的。它是“受默示圣经中最宏伟的部分之一，是充满安慰和教训的属天宝库，是族长时代的圣经，也是原始神学的珍贵纪念碑。它在旧约中的地位，正如罗马书在新约中的地位。”它是带有戏剧形式的教导性叙事。本书在以西结时代，即主前600年左右，显然已经广为人知（结14:14）。它构成我们的主和使徒所使用圣经的一部分，并被作为受默示之道的一部分引用（来12:5；林前3:19）。本书主题是约伯的试炼，包括其缘由、性质、忍耐和结局。它显明启示真理与神护理作为之间的和谐；这种护理虽不可测度，却显为公义而慈怜。它显明真正敬虔者即使在剧烈苦难中也有福分，因此向历代受试炼的信徒供应安慰和盼望。它是一本多方面教训之书，于教训、督责、归正、教导人学义都是有益的（提后3:16）。其结构如下：（1）散文形式的历史引言（1、2章）。（2）诗体的争论及其解决（3章-42:6）。约伯绝望的哀叹（3章）成为争论缘由；争论以约伯和三个朋友之间三轮对话展开。第一轮显示争论开始（4-14章），第二轮显示争论加深（15-21章），第三轮显示争论达到高峰（22-27章）。随后，以利户的讲话和耶和华的发言解决争论，接着约伯谦卑承认自己的过错和愚昧（42:1-6）。（3）第三部分是散文形式的历史结论（42:7-15）。J. W. 道森爵士在《The Expositor》中说：“如今看来，若把约伯记视为摩西在米甸取得的米奈亚（南阿拉伯）文献之一部分，就比任何其他方式更能解释本书的语言和神学。此看法也比其他看法更符合本书对自然物、采矿技术和其他事项的提及。”