奇迹
神学由神直接作为或单纯旨意在外在世界中成就的事件，不借助感官可辨识的媒介。
奇迹是在外在世界中发生的事件，由神直接作为或单纯旨意成就，不使用感官所能辨识的媒介；其目的在于证实一位宗教教师的神圣差遣和其信息的真实性（约2:18；太12:38）。它是同时超越自然和超越人的事件。它显示有一种能力介入，这能力不受物质或心智律法限制；它打断支配其运动的固定律法，是超自然的能力。
“奇迹中所涉及的自然律暂停或违反，并不比我们周围不断发生的事更多。一种力量抵消另一种力量：生命力使物质的化学律暂时不发挥作用；肌肉力能够控制物理力的作用。当人从地上举起重物时，引力律既未被暂停，也未被违反，而是被更强的力量抵消。基督在水面行走，以及铁器照先知命令浮起，也是如此。同一个简单而宏大的真理是：宇宙并不受物理力量的专属控制；在各处、在一切时候，都有一个无限的位格性意志在万有之上、与万有有别并超越万有，它不是取代一切物理原因，而是指导并控制它们，或借着它们，或不借着它们而行事。”神通常借第二因的作用成就他的旨意；但他也有能力立即成就他的旨意，而不经由第二因介入，也就是说，有能力进入固定秩序，并如此行出奇迹。因此，我们确认奇迹的可能性，确认有更高的手介入、控制或逆转自然通常运行的可能性。
在新约中，主要使用四个希腊词来指奇迹：（1）Semeion，“神迹”，即神圣差遣的证据；神圣信息的证明（太12:38、39；16:1、4；可8:11；路11:16；23:8；约2:11、18、23；徒6:8等）；是神同在和工作的记号，是更高能力的印证。
（2）Terata，“奇事”；使人惊奇的事件；预兆；在观看者心中产生惊讶（徒2:19）。
（3）Dunameis，“大能作为”；超人能力的作为（徒2:22；罗15:19；帖后2:9）；来自新的、更高能力的作为。
（4）Erga，“工作”；那位“行事奇妙者”的工作（约5:20、36）。
奇迹是神圣使命的印证。圣经作者诉诸奇迹，作为他们是神使者的证明。我们的主也诉诸奇迹，作为他神圣使命的决定性证明（约5:20、36；10:25、38）。因此，奇迹既在自然通常过程之外，又超越人的能力，就适合传达神同在和能力的印象。哪里有奇迹，那里必定有神。因此，行奇迹的人借此提供明确证据，证明他带着神的权柄而来；这些奇迹是他的凭据，证明他是神的使者。教师指向这些凭据，它们证明他以神的权柄说话。他勇敢地说：“神也用神迹、奇事和各样异能为我作见证。”
奇迹的可信性，对于亲眼见证的人来说，由感官证据确立；对于其他人来说，则由这些见证人的证言确立。见证人是合格的，他们的证言也是可信的。不信者跟随休谟，否认任何证言能证明奇迹，因为他们说奇迹不可能。我们已经说明奇迹是可能的，并且它们当然可以被见证。当我们有丰富且可信的证据证明奇迹发生时，它们当然是可信的。它们的可信，正如任何得到充分证明的历史事实可信一样。有人说奇迹违反经验。当然，它们违反我们的经验，但这并不能证明它们违反了亲眼见证者的经验。我们相信历史和科学中成千上万与我们经验相反的事实，但我们基于合格证言相信它们。无神论者或泛神论者当然必须否认奇迹的可能性；但对相信有一位位格性神的人来说，这位神按他的智慧可能认为适合介入自然通常过程，奇迹既非不可能，也非不可信。（见附录：奇迹列表。）