摩西五经 - 圣经词典

这是由五部分组成的书卷，包括旧约前五卷：创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记。这个词并不出现在圣经中，也不能确知这卷书何时被如此分成五部分。大概这是七十士译本译者所作的划分。一些现代批评家谈到“六经”，把约书亚记也纳入这一组。但约书亚记与其他书卷性质完全不同，作者也不同。它独立成书，是一系列历史书的第一卷，这一系列从以色列人进入迦南开始。（见约书亚记。）

构成摩西五经的书卷严格说来原是一卷书，即“摩西律法”、“摩西律法书”、“摩西书”，或如犹太人所称的“妥拉”，即“律法”。它以现今形式“出于一位作者，这一点由其计划和目的所证明；按此计划和目的，其全部内容都指向耶和华借摩西与他的百姓所立的约，以致摩西以前的一切都被看作是对此事的预备，其余一切则是此事的发展。然而，这种统一性并非由最后的编者作为一种必然性强加其上；它从一开始就在那里，并在作品最初的构思和整个执行中显明出来。”（凯尔：《旧约导论》）

某一派批评家着手重构旧约书卷。借着所谓“科学研究”的过程，他们发现旧约中所谓历史书根本不是历史，而是许多不同作者发明的杂乱故事集，又由各种编辑拼接而成！至于摩西五经，他们毫不羞于把欺诈甚至阴谋归给其作者，认为这些作者把部分在约西亚时代、部分在以斯拉和尼希米时代写成的作品，宣称为摩西的作品，以求被人接受！这里不是进入这场争论细节的地方。不过我们可以坦率地说，我们不信任这种“高等批评”。它把旧约书卷降到有错谬的人类著作以下，而支撑其推测的论据全然站不住脚。

支持摩西五经为摩西所著的证据是决定性的。我们可简要列举其中一些：

（1）这些书卷宣称自己是摩西奉神之名写成的（出17:14；24:3、4、7；32:7-10、30-34；34:27；利26:46；27:34；申31:9、24、25）。

（2）这也是各时代、各国家、各派别犹太人一致而持久的见证（参书8:31、32；王上2:3；耶7:22；拉6:18；尼8:1；玛4:4；太22:24；徒15:21）。

（3）我们的主清楚教导这些书卷为摩西所著（太5:17、18；19:8；22:31、32；23:2；可10:9；12:26；路16:31；20:37；24:26、27、44；约3:14；5:45、46、47；6:32、49；7:19、22）。面对这一事实，谁敢主张基督不是不知道圣经的构成，就是明知真实情况却仍鼓励百姓停留在他们所依附的错觉中呢？

（4）从约书亚时代直到以斯拉时代，其间的历史书不断把摩西五经称为“摩西律法书”。这一点十分重要，因为批评家否认有任何这样的引用，因此也否认摩西五经的历史性质。以逾越节为例，我们发现摩西五经之后的历史书中常常提及或暗示它，表明“摩西律法”当时确已为人所知。它在约书亚时代被守（书5:10，参4:19），在希西家时代被守（代下30章），在约西亚时代被守（王下23章；代下35章），在所罗巴伯时代被守（拉6:19-22），并在王下23:22；代下35:18；王上9:25（“一年三次”）；代下8:13等经文中被提及。同样，我们也可以指出对住棚节和其他犹太制度的频繁提及，尽管在这种情况下，我们并不承认可从圣经沉默中提出任何有效论证。考察王上2:9；王下14:6；代下23:18；25:4；34:14；拉3:2；7:6；但9:11、13等经文，也会清楚显示“摩西律法”在这些世纪中一直为人所知。

即使承认在摩西时代已有某些口传传统或书面记录、文献，摩西在神的引导下将其用于自己的历史记述，并且他的著作后来由受默示的继承者修订，这也足以解释批评家所谓“时代错误”和“矛盾”的某些表达特点，却丝毫不反对摩西是整部摩西五经原始作者的教义。我们没有必要断言全书每一部分都是原创作品；但我们断言，证据清楚证明，传到我们手中并带着摩西之名的那些书卷，其作者就是摩西。摩西五经无疑是整个旧约历史和文献的根基与必要序幕。（见申命记。）

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