罪

罪是“任何不合神律法或违犯神律法之事”（约壹3:4；罗4:15），包括灵魂内在状态和习惯，也包括生命外在行为，无论是遗漏还是实行（罗6:12-17；7:5-24）。罪“不是单纯违背我们构造的律法，也不是违背事物体系，而是冒犯一位有位格的立法者和道德治理者；他以刑罚维护自己的律法。犯罪的灵魂总是意识到自己的罪：（1）本质上卑劣而污秽；（2）公义地配受刑罚，并招致神公义的忿怒。因此，罪带有两个不可剥离的特征：（1）应得惩罚、罪责（reatus）；

（2）污染（macula）。”贺治《纲要》。

人的行为之道德性质由其内心的道德状态决定。犯罪倾向，或引向犯罪行为的灵魂习惯，本身也是罪（罗6:12-17；加5:17；雅1:14、15）。

罪的起源是奥秘，对我们来说也必永远如此。显然，神出于某种原因许可罪进入这个世界，这就是我们所知道的一切。然而，他许可罪进入，绝不使神成为罪的作者。

亚当的罪（创3:1-6）在于他屈服于试探的攻击，吃了禁果。这罪包含：（1）不信之罪，实质上把神当作说谎者；（2）违背实定命令的罪责。借这罪，他成为背离神者，成为武装反抗其创造主的叛逆。他失去神的恩宠和与神的团契；他的整个本性变得败坏，并招致行为之约中所包含的刑罚。

原罪。“我们的始祖既是全人类的根，他们罪的罪责就被归算给他们按通常生育从他们而出的所有后裔；同样在罪中的死亡和败坏本性也传给了他们所有后裔。”亚当被神设立为其所有后裔的盟约元首和代表，正如他也是他们的自然元首；因此，当他堕落时，他们也与他一同堕落（罗5:12-21；林前15:22-45）。他的试验就是他们的试验，他的堕落就是他们的堕落。因亚当第一次犯罪，他所有后裔都在罪和定罪状态中进入世界，也就是：（1）道德败坏状态；（2）罪责状态，因为亚当第一次犯罪的罪责按司法被归算给他们。

“原罪”常常且恰当地只用来表示所有人从亚当承受的全性道德败坏。这种继承而来的道德败坏包括：（1）原义的丧失；（2）持续倾向邪恶的存在，这是一切实际罪的根和源头。它称为“罪”（罗6:12、14、17；7:5-17）、“肉体”（加5:17、24）、“私欲”（雅1:14、15）、“罪身”（罗6:6）、“无知”、“心地刚硬”、“与神的生命隔绝”（弗4:18、19）。它影响并败坏整个人，其倾向仍是向更深更深的败坏下滑，灵魂中没有留下任何恢复性因素。它是全然败坏，也由亚当所有自然后裔普遍承受（罗3:10-23；5:12-21；8:7）。伯拉纠派否认原罪，并认为人按本性在道德和属灵上是好的；半伯拉纠派认为人道德上患病；奥古斯丁派，或也称加尔文派，认为人如上所述，在属灵上已死（弗2:1；约壹3:14）。

原罪教义可由以下证明：（1）由人普遍有罪这一事实证明。“没有不犯罪的人”（王上8:46；赛53:6；诗130:3；罗3:19、22、23；加3:22）。（2）由人的全然败坏证明。所有人都被宣告缺乏任何属灵生命原则；人背离神是全然且完全的（伯15:14-16；创6:5、6）。（3）由它早早显明出来证明（诗58:3；箴22:15）。（4）也由重生在绝对且普遍意义上的必要性证明（约3:3；林后5:17）。（5）由死亡的普遍性证明（罗5:12-20）。

圣经提到各种罪：（1）“任意妄为的罪”，或按字面译作“高举手犯罪”，即挑衅性的犯罪行为，与“错误”或“无心之失”相对（诗19:13）。（2）“隐而未现的罪”，即隐藏的罪（19:12）；逃过灵魂注意的罪。（3）“亵渎圣灵的罪”（见该条），或“至于死的罪”（太12:31、32；约壹5:16），即故意拒绝恩典。

Sin 也是埃及的一座城，希腊人称为 Pelusium；其意思与希伯来名一样，都是“黏土的”或“泥泞的”，因那里有大量黏土而得名。以西结称它（结30:15）为“埃及的保障”，表示它作为设防城的重要性。它被认为就是现代的 Tineh，意为“泥泞之地”，其遗迹在那里可见。它昔日自夸的壮丽如今只剩四根红色花岗岩柱和少数其他残片。