1
Acts 26:1
日本語
英文原文
Then Paul stretched forth the hand - See the notes on Acts 21:40. This was the usual posture of orators or public speakers. The ancient statues are commonly made in this way, with the right hand extended. The dress of the ancients favored this. The long and loose robe, or outer garment, was fastened usually with a hook or clasp on the right shoulder, and thus left the arm at full liberty.
And answered for himself - It cannot be supposed that Paul expected that his defense would be attended with a release from confinement, for he had himself appealed to the Roman emperor, Acts 25:11. His design in speaking before Agrippa was, doubtless:
(1) To vindicate his character, and obtain Agrippa's attestation to his innocence, that thus he might allay the anger of the Jews;
(2) To obtain a correct representation of the case to the emperor, as Festus had desired this in order that Agrippa might enable him to make a fair statement of the case Acts 25:26-27; and,
(3) To defend his own conversion, and the truth of Christianity, and to preach the gospel in the hearing of Agrippa and his attendants, with a hope that their minds might be impressed by the truth, and that they might be converted to God.
2
Acts 26:2
日本語
「私は自分を幸いな者と思う」――ユダヤ人の慣習や意見をよく知る者の前で弁明することを許されていることを、恵みまた特権とみなす、ということである。これまでの弁明は、ローマの行政官たちの前でなされたものであった。彼らはユダヤ人の意見や慣習をほとんど知らず、彼とユダヤ人たちとの間の相違点の議論に耳を傾ける心構えもなく、その論争をすべて軽蔑の目で見ていた。Acts 24:25 を参照せよ。それゆえ彼らは、ユダヤ人の慣習と教理に密接に関わる問題を決定する資格をほとんど持たなかったのである。そして今パウロは、ユダヤ人の慣習と信仰をよく知る者の前にいること、それゆえ自分の論拠を正当に評価できる者の前にいることを知って、喜んだのである。パウロは今や裁判を受けているのではなく、自分を弁護し、自分の事情を述べて、アグリッパがフェストを助け、この事件についての真実の報告をローマ皇帝に送れるようにするのである。それゆえ、できる限りよく自分を弁護し、事件の事実をすべて彼に把握させることは、彼の利害であり義務であった。したがって彼の弁明は、主として、ちょうど起こったとおりの事実についての最も雄弁な陳述によって構成されている。
「答弁する」――陳述を許される、あるいは自分を擁護する、ということである。
「…について」――に関する、ということである。
「ユダヤ人たちから訴えられていること」――ユダヤ人たちによって訴えられている事柄、ということである。告発の内容は、彼が騒動を起こす者、キリスト者の親玉、宮を汚す者であるということであった（Acts 24:5-6）。
英文原文
I think myself happy - I esteem it a favor and a privilege to be permitted to make my defense before one acquainted with Jewish customs and opinions. His defense, on former occasions, had been before Roman magistrates, who had little acquaintance with the opinions and customs of the Jews; who were not disposed to listen to the discussion of the points of difference between him and them, and who looked upon all their controversies with contempt. See Acts 24:25. They were, therefore, little qualified to decide a question which was closely connected with the Jewish customs and doctrines; and Paul now rejoiced to know that he was before one who, from his acquaintance with the Jewish customs and belief, would be able to appreciate his arguments. Paul was not now on his trial, but he was to defend himself, or state his cause, so that Agrippa might be able to aid Festus in transmitting a true account of the case to the Roman emperor. It was his interest and duty, therefore, to defend himself as well as possible, and to put him in possession of all the facts in the case. His defense is, consequently, made up chiefly of a most eloquent statement of the facts just as they had occurred.
I shall answer - I shall be permitted to make a statement, or to defend myself.
Touching ... - Respecting.
Whereof I am accused of the Jews - By the Jews. The matters of the accusation were his being a mover of sedition, a ringleader of the Christians, and a profaner of the temple, Acts 24:5-6.
3
Acts 26:3
日本語
「特に通じていることで」―― 熟練している、あるいはよく知っている、ということである。
「あらゆる慣習と」―― 儀式、制度、律法など。モーセの儀式に関することすべて、等々のことである。
「論題に」―― 議論の対象、さまざまな意見の分かれる事柄のことである。ファリサイ派、サドカイ人、律法学者などの間に存在していた問いのことである。パウロは、アグリッパについてこれを偽りやへつらいなしに言うことができた。アグリッパはユダヤ人であり、自分が治める王国で長い時間を過ごしてきた。また、人生の初期を主としてローマで過ごしてはいたが、先祖の宗教を自分のものとして知るようになるのは自然なことであった。パウロは人々にへつらう術を知らなかったが、真理を述べること、そして真理の許す限りにおいて人々を称賛することをいとう者ではなかった。
「それゆえ」―― この理由から、すなわち、あなたがそれらの慣習をよく知っているからである。それらの慣習を迷信とみなし、それらの論題を軽蔑して扱われるべき事柄とみなしたローマ人たちは、それらについての議論を忍耐をもって聞くことができなかった。それらの真の重要性を知っていたアグリッパは、それらに関するすべての問いに忍耐強い注意を傾ける気持ちになっていたであろう。
英文原文
To be expert - To be skilled or well acquainted.
In all customs - Rites, institutions, laws, etc. Everything pertaining to the Mosaic ritual, etc.
And questions - Subjects of debate, and of various opinions. The inquiries which had existed between the Pharisees, Sadducees, scribes, etc. Paul could say this of Agrippa without falsehood or flattery. Agrippa was a Jew; he had passed much of his time in the kingdom over which he presided; and though he had spent the early part of his life chiefly at Rome, yet it was natural that he should make himself acquainted with the religion of his fathers. Paul did not know how to flatter people, but he was not unwilling to state the truth, and to commend people as far as truth would permit.
Wherefore - On this account; because you are acquainted with those customs. The Romans, who regarded those customs as superstitious, and those questions as matters to be treated with contempt, could not listen to their discussion with patience. Agrippa, who knew their real importance, would be disposed to lend to all inquiries respecting them a patient attention.
4
Acts 26:4
日本語
「私の生活の様式」――私の意見、原則、そして行動のことである。
「幼い時から」――パウロはタルソで生まれたが、早い時期に、ガマリエルの学校で教育を受けるためにエルサレムに送られていた（Acts 22:3）。
「初めから」――最初から、ということである。すなわちその初期の部分、意見や習慣が形作られる時期のことである。
「すべてのユダヤ人が知っている」――パウロがガマリエルの学校でユダヤ教への熱心さによって際立っていたことは、まったくありそうなことである。彼が早くからクリスチャンに対する使命を託されたという事実（Acts 9）は、彼がよく知られていたことを示している。Philippians 3:4-6を参照せよ。それゆえ彼は、自分の生涯の初期について、そして間違いなく、自分を激しく訴えた者たちであったまさにその人々に対してさえ、訴えることができたのである。
英文原文
My manner of life - My opinions, principles, and conduct.
From my youth - Paul was born in Tarsus; but at an early period he had been sent to Jerusalem for the purpose of education in the school of Gamaliel, Acts 22:3.
Which was at the first - Which was from the beginning; the early part of which; the time when the opinions and habits are formed.
Know all the Jews - It is not at all improbable that Paul was distinguished in the school of Gamaliel for zeal in the Jewish religion. The fact that he was early entrusted with a commission against the Christians Acts 9 shows that he was known. Compare Philippians 3:4-6. He might appeal to them, therefore, in regard to the early part of his life, and, doubtless, to the very men who had been his violent accusers.
5
Acts 26:5
日本語
「私を知っている者たち」――私とよく親しくしていた者たち、ということである。
「初めから」――ἄνωθεν anōthen。以前から、あるいは私の経歴のまさに初めから、ということである。私の全行程を完全に知悉していた者たちである。
「証言しようとすれば」――彼らが知っていることについて証言しようとするなら、ということである。
「最も厳格な」――最も厳格で、最も厳密、ということである。書き記された神の律法に関してだけでなく、長老たちの伝承に関してもそうであった。パウロ自身、他の所で（Philippians 3:4-6）、自分がユダヤ教における出生と訓練のあらゆる利点を享受したこと、またその儀式と慣習の遵守によって早くから傑出していたことを証言している。
「党派」――分派あるいは党派のことである。
「ファリサイ派として生きてきた」――ファリサイ派の規則と教えに従って生きてきた、ということである（Matthew 3:7の注解を参照せよ）。パウロがここで自分の初期の人生に言及する理由は、以下の通りである。
(1) 生涯の初期を罪なく生きてきたこと、またその信条が彼らの最も有能な教師たちの教えによって確立されていたことから、その後の人生も同様の性格のものであったと推定されるべきであったこと。
(2) 生涯のその時期に、彼が自国の律法と慣習への最大の熱心さを示していたことから、その後のどの時期においても、それらに反対したり、それらをそしったりする者として見出されることはないであろうと推定されたこと。過去の人生の厳格さと誠実さから、パウロは、アグリッパがその後の行いに関して好意的に推論してくれるのではないかと考えたのである。初期の人生における徳高く宗教的な歩みは、通常、その後の年月における徳と誠実さの確かな保証である。
英文原文
Which knew me - Who were well acquainted with me.
From the beginning - ἄνωθεν anōthen. Formerly; or from the very commencement of my career. Who were perfectly apprised of my whole course.
If they would testify - If they would bear witness to what they know.
That after the most straitest - The most rigid; the most strict, not only in regard to the written Law of God, but to the traditions of the elders. Paul himself elsewhere testifies Philippians 3:4-6 that he had enjoyed all the advantages of birth and training in the Jewish religion, and that he had early distinguished himself by his observance of its rites and customs.
Sect - Division or party.
I lived a Pharisee - I lived in accordance with the rules and doctrines of the Pharisees. See the notes on Matthew 3:7. The reasons why Paul here refers to his early life are:
(1) As he had lived during the early period of his life without crime; as his principles had been settled by the instruction of the most able of their teachers, it was to be presumed that his subsequent life had been of a similar character.
(2) as he, at that period of his life, evinced the utmost zeal for the laws and customs of his country, it was to be presumed that he would not be found opposing or reviling them at any subsequent period. From the strictness and conscientiousness of his past life, he supposed that Agrippa might argue favorably respecting his subsequent conduct. A virtuous and religious course in early life is usually a sure pledge of virtue and integrity in subsequent years.
6
Acts 26:6
日本語
「And now I stand」――今私は立っている、すなわち裁判の席の前に立っているのである。私は訴追されている。
「And am judged」――裁かれることに沿って審理を受けている、ということである。私は、私の民族全体が一致して抱いている点について、裁判を受けているのである。
「For the hope」――その希望のゆえに、すなわち、同胞たちと共にこの希望を抱いてきた私が、今やその成就を信じているために、ということである。
「Of the promise ...」――欄外の参照箇所を参照のこと。パウロがここでメシアの約束を指しているのか、それとも死者の復活の希望を指しているのかは、必ずしも確かでない。ユダヤ人のサンヘドリンの前に立ったとき（Acts 23:6）、彼は、死者の復活の教理を保持しているゆえに自分は問われている、と述べた。しかし、彼の見方においては、この二つの事柄は密接に一つに結ばれていたことに留意されたい。彼はメシアが来られることを望み、それゆえ死者の復活を望んだのである。彼はメシアが来られ、よみがえられたと信じ、それゆえ死者が起こされると信じたのである。彼は一方から他方を論証した。そして、イエスこそメシアであり、死人の中からよみがえられ、それによって死者が起こされることの実証を与えてくださったと彼が信じていたのであるから、彼とユダヤ人たちとの間の論争の主題は、彼らの見解と希望にとって生死にかかわる一切の事柄を含んでいたことは明らかである。Acts 26:8 を参照せよ。
「Made of God」――神によってなされた、ということである。欄外の参照箇所を参照せよ。約束は、来たるべきメシアについて父祖たちに与えられたものであり、それは来たるべき世界、すなわち死者の復活の約束を含んでいた。パウロと他の使徒たちが死者の復活の教理にどれほどの重きを置いたかを理解するためには、その教理が、霊の独立した存在と来世という教理全体を含んでいたことを思い出すことが助けとなる。サドカイ人はこれらすべてを否認していた。そして、ファリサイ派、救い主、また使徒たちが彼らに反論したとき、報いと刑罰との来たるべき世界が存在することを示すことによってそうしたのである。サドカイ人に対する救い主の論法については、Matthew 22:23-32 の注解で説明してある。
「Unto our fathers」――私たちの先祖たち、すなわち族長たちなど、ということである。
英文原文
And now I stand - I stand before the tribunal. I am arraigned.
And am judged - Am tried with reference to being judged. I am undergoing a trial on the point in which all my nation are agreed.
For the hope - On account of the hope; or because, in common with my countrymen, I had entertained this hope, and now believe in its fulfillment.
Of the promise ... - See the references in the margin. It is not quite certain whether Paul refers here to the promise of the Messiah or to the hope of the resurrection of the dead. When he stood before the Jewish Sanhedrin Acts 23:6, he said that he was called in question on account of holding the doctrine of the resurrection of the dead. But it may be observed that in his view the two things were closely united. He hoped that the Messiah would come, and he hoped therefore for the resurrection of the dead. He believed that he had come, and had risen, and therefore he believed that the dead would rise. He argued the one from the other. And as he believed that Jesus was the Messiah, and that he had risen from the dead, and that he had thus furnished a demonstration that the dead would rise, it was evident that the subject of controversy between him and the Jews involved everything that was vital to their opinions and their hopes. See Acts 26:8.
Made of God - Made by God. See the marginal references. The promises had been made to the fathers of a Messiah to come, and that embraced the promise of a future state, or of the resurrection of the dead. It will help us to understand the stress which Paul and the other apostles laid on the doctrine of the resurrection of the dead to remember that it involved the whole doctrine of the separate existence of the soul and of a future state. The Sadducees denied all this; and when the Pharisees, the Saviour, and the apostles opposed them, they did it by showing that there would be a future state of rewards and punishments. See the argument of the Saviour with the Sadducees explained in the notes on Matthew 22:23-32.
Unto our fathers - Our ancestors, the patriarchs, etc.
7
Acts 26:7
日本語
「Unto which promise」――彼らがその約束の成就に至ることを望んでいる、ということである。すなわち、彼らはその約束が成就され、自らがその祝福にあずかることを望み、かつ信じているのである。
「Our twelve tribes」――これはユダヤ人を指して用いられた名称である。古代のユダヤ民族はその約束に至ることを望んでいた。それは民族の希望であり、期待であった。メシアの来臨よりはるか以前、十二部族のうち十部族はアッシリヤへ捕え移されて帰らず、ベニヤミンとユダの二部族だけが残された。しかし、ユダヤ民族を指す名称としての「十二部族」という名は、なお保持され続けたであろう。James 1:1 と比較せよ。パウロはここで、先に述べた希望がユダヤ民族の希望であったことを述べている。民族の比較的少数であるサドカイ人を除けば、民族の大多数は来世の教理を保持していた。このことは、アグリッパがよく知っていることである。
「Instantly」――絶えず、熱烈さをもって、すなわちἐν en ἐκτενεία ekteneia（熱心をもって）、熱意をもって、ということである。これは真実であった。民族のすべての罪にもかかわらず、彼らは神礼拝の外面的な形式を忠実に、熱心に守っていたのである。
「Serving God」――神殿の規定と儀式において、ということである。民族として彼らは心において神に仕えてはいなかったが、宗教的礼拝の外面的な形式は保ち続けていた。
「Day and night」――飽くことのない熱心をもって、絶え間なく、熱意をもって（Luke 2:37）。ユダヤ人の通常の礼拝と犠牲は朝と夕とに行われ、昼夜にわたって執り行われると言うことができる。過越の晩餐のような礼拝の一部は、通常夜更けまで長く続いた。主要な考えは、彼らが絶え間なく、飽くことのない熱心と献身とをもって神への礼拝を保ち続けた、ということである。
「For which hope's sake」――私が同胞の大多数と共にこの希望を抱いていることによる、ということである。Acts 23:6 を参照せよ。パウロが、自分の罪の主要な争点は、同胞たちの間で共通の信仰であった事柄にほかならないとアグリッパに確信させることができたなら、自分が無実であることを彼に十分に示すことになったであろう。そして彼はこの根拠の上に自らの弁護を置いた。すなわち、自分は民族の大多数が信じてきたことを保持しているにすぎず、しかもそれを、唯一の整合的で擁護可能な仕方において――神が実際にメシアを起こされたのであり、それによって死者が起こされることを確証されたという仕方において――維持している、というのである。
英文原文
Unto which promise - To the fulfillment of which promise they hope to come; that is, they hope and believe that the promise will be fulfilled, and that they will partake of its benefits.
Our twelve tribes - This was the name by which the Jews were designated. The ancient Jewish nation had hoped to come to that promise; it had been the hope and expectation of the nation. Long before the coming of the Messiah, ten of the twelve tribes had been carried captive to Assyria, and had not returned, leaving but the two tribes of Benjamin and Judah. But the name, "the twelve tribes," as used to designate the Jewish people, would be still retained. Compare James 1:1. Paul here says that the hope referred to had been that of the Jewish nation. Except the comparatively small portion of the nation, the Sadducees, the great mass of the nation had held to the doctrine of a future state. This Agrippa would know well.
Instantly - Constantly; with intensity ἐν en ἐκτένεια ekteneia; with zeal. This was true, for, amidst all the sins of the nation, they observed with punctuality and zeal the outward forms of the worship of God.
Serving God - In the ordinances and observances of the temple. As a nation they did not serve him in their hearts, but they kept up the outward forms of religious worship.
Day and night - With unwearied zeal; with constancy and ardor, Luke 2:37. The ordinary Jewish services and sacrifices were in the morning and evening, and might be said to be performed day and night. Some of their services, as the Paschal supper, were prolonged usually until late at night. The main idea is, that they kept up the worship of God with constant and untiring zeal and devotion.
For which hope's sake - On account of my cherishing this hope in common with the great mass of my countrymen. See Acts 23:6. If Paul could convince Agrippa that the main point of his offence was what had been the common belief of his countrymen, it would show to his satisfaction that he was innocent. And on this ground he put his defense - that he held only what the mass of the nation had believed, and that he maintained this in the only consistent and defensible manner that God had, in fact, raised up the Messiah, and had thus given assurance that the dead would rise.
8
Acts 26:8
日本語
「Why should it be thought ...」――この問いの力強さは、why のあとに感嘆符を置くことで、いっそう明確に把握できる(τί ti)。「何と!これが信じがたい事と見なされるのか」等。これは、それが信じがたい事と見なされることへの驚きを示唆するか、あるいは、このような教理が信じるに値しないとされる理由は何も提示できないことを含意するのである。
「A thing incredible」――信用されず、信じられない教理のことである。なぜそれが不合理と見なされるのか。
「With you」――これは複数形であり、パウロがここで語りかけたのは、アグリッパだけでなく、彼とともに座っていた人々であったことは明らかである。アグリッパが死者を起こしうることを疑ったという証拠はないが、フェストとその同行者たちはおそらく疑っており、パウロは演説の熱のうちに身を転じて全会衆に語りかけたのである。ここにあるのはこの論究の概要にすぎないことはきわめて明らかであり、パウロが、ここに記録されている以上に、この主題の各部分について詳しく述べたであろうと想定する理由は十分にある。
「That God should raise ...」――すべての力を持ち、すべてのものの創造者であり、人間の身体の造り主である神が、人を再び生き返らせ、その将来の存在を続けさせることが、なぜ不合理と見なされねばならないのか。復活は、身体の最初の創造よりも信じがらいということはなく、それ以上の困難を伴うわけでもない。また、死者を起こされることによって神の完全性が明らかにされ、正しい者を弁護し正しくない者を罰するという義の目的のために来世が必要であり、神は義なる道徳的な支配者である以上、神が死んだ者たちを起こして裁きに引き出されることを、不合理と見なすべきではないのである。
英文原文
Why should it be thought ... - The force of this question will be better seen by an exclamation point after why τί ti. "What! is it to be thought a thing incredible?" etc. It intimates surprise that it should be thought incredible, or implies that no reason could be given why such a doctrine should be unworthy of belief.
A thing incredible - A doctrine which cannot be credited or believed. Why should it be regarded as absurd?
With you - This is in the plural number, and it is evident that Paul here addressed, not Agrippa alone, but those who sat with him. There is no evidence that Agrippa doubled that the dead could be raised, but Festus, and those who were with him, probably did, and Paul, in the ardor of his speech, turned and addressed the entire assembly. It is very evident that we have only an outline of this argument, and there is every reason to suppose that Paul would dwell on each part of the subject at greater length than is here recorded.
That God should raise the dead - Why should it be regarded as absurd that God - who has all power, who is the creator of all, who is the author of the human frame should again restore man to life and continue his future existence? The resurrection is no more incredible than the original creation of the body, and it is attended with no greater difficulties. And as the perfections of God will be illustrated by his raising up the dead; as the future state is necessary to the purposes of justice in vindicating the just and punishing the unjust, and as God is a righteous moral governor, it should not be regarded as an absurdity that he will raise up those who have died, and bring them to judgment.
9
Acts 26:9
日本語
「I verily thought」――私は実際、ギリシャ語 μὲν men(確かに)をもって、そう思い込んでいた、の意。パウロはここで自分の回心についての述懐を始め、自分がこれまで行ってきたことを行うよう神から召されたと判断した根拠を述べている。彼はまず、もともとクリスチャンになる気質であったからではなく、激しく、しかも良心に従ってナザレのイエスに反対する者であり、イエスとそのみわざへの反対のまっただ中にあって回心したのだ、と語ることから始めている。
「With myself」――心のうちで思った、すなわち、私自身が思った、の意。彼はそれまでに、同胞たちの希望と期待について述べてきた(Acts 26:6-8)。今や彼は、自分自身の見解と目的について語る。「私自身にあっては、私は…と考えた」等々。
「That I ought to do」――私は義務を負っていた、すなわち、私に課された義務であった――ギリシャ語 δεῖν dein――ということ。「私は、ナザレのイエスのメシアであるという主張にあらゆる仕方で反対することを、自分の国に、自分の宗教に、そして自分の神に対して負っている義務だと考えた」。ここで私たちは、パウロが良心に従う者であったこと、そして人は途方もない悪に従事している間でさえ良心に従い得ることを見る。人が良心に従っているからといって、その人が正しいことの証拠にはならない。人の法律に対する犯罪の少なくない部分、そしてクリスチャンに対する残酷な迫害のほとんどすべては、良心という口実の下に行われてきた。パウロはここで、迫害において自分が良心に従っていたことに言及することによって、彼の進路を変え得たものが些細な事柄ではなかったことを示している。彼が迫害において良心に導かれていたのなら、彼がこの進路を捨てて、自らがこのように迫害してきたその救い主の友となるように促され得たのは、論証の力と、それと同じほど明確で強い良心の切迫によってのみであった。
「Many things」――できるかぎりの多くのこと、の意。彼は少ないこと――少ない言葉、目的、論拠――に満足することなく、新しい宗教を断ち切るために、できるかぎりの多くのことを行う義務を覚えていた。
「Contrary to the name ...」――イエスご自身に、あるいはイエスのメシアであるという主張に対立して、の意。「名」はしばしば、その「人」ご自身を指すのに用いられる(Acts 3:6)。
英文原文
I verily thought - I indeed μὲν men supposed. Paul here commences the account of his conversion, and states the evidence on which he judged that he was called of God to do what he had done. He begins by saying that it was not because he was originally disposed to be a Christian, but that he was violently and conscientiously opposed to Jesus of Nazareth, and had been converted when in the full career of opposition to him and his cause.
With myself - I thought to myself; or, I myself thought. He had before stated the hopes and expectations of his countrymen, Acts 26:6-8. He now speaks of his own views and purposes. "For myself, I thought," etc.
That I ought to do - That I was bound, or that it was a duty incumbent on me - δεῖν dein. "I thought that I owed it to my country, to my religion, and to my God, to oppose in every manner the claims of Jesus of Nazareth to be the Messiah." We here see that Paul was conscientious, and that a man may be conscientious even when engaged in enormous wickedness. It is no evidence that one is right because he is conscientious. No small part of the crimes against human laws, and almost all the cruel persecutions against Christians, have been carried on under the plea of conscience. Paul here refers to his conscientiousness in persecution to show that it was no slight matter which could have changed his course. As he was governed in persecution by conscience, it could have been only by a force of demonstration, and by the urgency of conscience equally clear and strong, that he could ever have been induced to abandon this course and to become a friend of that Saviour whom he had thus persecuted.
Many things - As much as possible. He was not satisfied with a few things a few words, or purposes, or arguments; but he felt bound to do as much as possible to put down the new religion.
Contrary to the name ... - In opposition to Jesus himself, or to his claims to be the Messiah. The "name" is often used to denote the "person" himself, Acts 3:6.
10
Acts 26:10
日本語
「私も同じことを行った…」――Acts 8:3 を参照。
「また聖徒たちの多くを…」――多くのクリスチャンのことである。Acts 8:3。
「彼らが死に渡されるとき」――それらの出来事の歴史には、ステパノ以外に死に渡されたクリスチャンの記録はない(Acts 7)。しかし、ステパノに起きた同じことが他の事例でも起こったと想定することに、何の不自然さもない。ステパノは最初の殉教者であり、彼が際立った人物であったがゆえに、その事例は特に記録されているのである。
「私も票を投じた」――パウロはサンヘドリンの議員ではなかったので、これは彼が投票したという意味ではなく、単に、彼が迫害に加わったこと、それを承認したこと、聖徒たちを死に渡すことに賛同したことを意味する。Acts 22:20 を比較せよ。シリア語訳はこれを「私は彼らを断罪した者たちに加わった」と訳している。また、パウロがこの迫害において彼らをそそのかし、流血と残虐の行いへと駆り立てたことも明白である。
英文原文
Which thing I also did ... - Acts 8:3.
And many of the saints ... - Many Christians, Acts 8:3.
And when they were put to death - In the history of those transactions, there is no account of any Christian being put to death except Stephen, Acts 7. But there is no improbability in supposing that the same thing which had happened to Stephen had occurred in other cases. Stephen was the first martyr, and as he was a prominent man his case is particularly recorded.
I gave my voice - Paul was not a member of the Sanhedrin, and this does not mean that he voted, but simply that he joined in the persecution; he approved it; he assented to the putting of the saints to death. Compare Acts 22:20. The Syriac renders it, "I joined with those who condemned them." It is evident, also, that Paul instigated them in this persecution, and urged them on to deeds of blood and cruelty.
11
Acts 26:11
日本語
「また、私はしばしば彼らを罰しました……」――Acts 22:19を参照せよ。
「彼らに冒涜することを強いた」――イエスがメシアであることを否定し、イエスが詐欺師であったと認めることによって、イエスの御名を冒涜させることである。これが、迫害において彼らが目指していたことであった。それは、彼らに神を冒涜させ、そしらせることではなく、イエスがメシアであることを否定させ、イエスを欺き手、詐欺師としてそしらせることであった。「彼らに冒涜することを強いた」という表現には、彼がそれに成功したことが必然的に含まれているわけではなく、彼らをキリスト教から背かせ、主イエスを否定させようと努めた、ということである。少数の者たちが、サンヘドリンの権威とパウロの脅しによってこのようにしてそれをさせられた可能性は決して不可能ではないが、大多数のキリスト者たちが、イエスはメシアであるという信仰に堅く留まったことは確かである。
「激しく怒り狂って」――キリスト者に対する彼の暴虐を、これほど力強く表現できるものはない。彼は狂人のように激昂した。彼はあまりにも無知であったため、理性のあらゆる体裁を捨て去ったのである。狂人の激怒と暴力をもって、彼は彼らを地の面から絶やそうと努めた。宗教的意見のゆえに人々を迫害するのは狂人のほかにはいない。そして、すべての迫害はこのように、狂人の暴力、激怒、抑えのきかない気性をもって行われてきたのである。
「よその町々にまで」――外国の町々、すなわちユダヤの外の町々において、である。この主要な実例は彼のダマスコ行きであった。しかし、彼がユダヤの外のほかの町々もまた訪れ、そこでキリスト者を見つけたならば彼らをエルサレムに引き立てることを意図していなかった、とする証拠は何もない。
英文原文
And I punished them oft ... - See Acts 22:19.
And compelled them to blaspheme - To blaspheme the name of Jesus by denying that he was the Messiah, and by admitting that he was an impostor. This was the object which they had in view in the persecution. It was not to make them blaspheme or reproach God, but to deny that Jesus was the Messiah, and to reproach him as a deceiver and an impostor. It is not necessarily implied in the expression, "and compelled them to blaspheme," that he succeeded in doing it, but that he endeavored to make them apostatize from the Christian religion and deny the Lord Jesus. It is certainly not impossible that a few might thus have been induced by the authority of the Sanhedrin and by the threats of Paul to do it, but it is certain that the great mass of Christians adhered firmly to their belief that Jesus was the Messiah.
And being exceedingly mad - Nothing could more forcibly express his violence against the Christians. He raged like a madman; he was so ignorant that he laid aside all appearance of reason; with the fury and violence of a maniac, he endeavored to exterminate them from the earth. None but a madman will persecute people on account of their religious opinions; and all persecutions have been conducted like this, with the violence, the fury, and the ungovernable temper of maniacs.
Unto strange cities - Unto foreign cities; cities out of Judea. The principal instance of this was his going to Damascus; but there is no evidence that he did not intend also to visit other cities out of Judea and bring the Christians there, of he found any, to Jerusalem.
12
Acts 26:12
日本語
この箇所については、Acts 9:5以下の注解における説明を参照せよ。
英文原文
See this passage explained in the notes on Acts 9:5, etc.
13
无标题
日本語
英文原文
14
无标题
日本語
英文原文
15
无标题
日本語
英文原文
16
Acts 26:16
日本語
「しかし、立って…」――この節と続く二つの節で述べられている細部は、Acts 9にあるパウロの回心の記述には記録されていない。しかし、記録されていない多くの事情が起こったとしても、おそらく不思議ではない。パウロがここでそれらについて詳しく述べるのは、異邦人たちに宣教するという自分のしたことの権威を特に示すためである。
「わたしに仕える者とし」――福音の奉仕者、真理の説教者ということである。
「また証人とし」――Acts 22:15の注解を見よ。
「あなたが見たこと」――ダマスコへの道において。すなわち、主イエスを、またイエスが死者の中からよみがえられたという事実を。
「これからわたしがあなたに示そうとすること」――これからもあなたに示す、わたしの人格と目的とみこころとのさらなる現れということである。主イエスが、パウロの奉仕のうちにご自身を彼に現し、ご自身のみこころと栄光とをなおいっそう彼に示すことを約束されたことは、ここから明らかである。Acts 22:17-18と比較せよ。これは、滅びと危険とから彼を救い出すことによって、また霊感によって、さらに、主イエスの人格と完全さについてパウロがますます広く深くなりゆく眺めを許されたことによって成し遂げられた。ここから、奉仕者たちの務めは、宗教の真理一般について、あるいは論証によって示しうる事柄についてだけでなく、とりわけ自分自身の心のうちに経験し、自らその対象となって知った事柄についてあかしすることである、ということがわかる。主イエスの栄光と完全さについて個人的な救いにかかわる眺めを持たず、自分の感じた事柄の証人としてその務めに就こうとしない者は、だれも奉仕の職にふさわしくない。また、このような思いをもって奉仕の職に入る者には、パウロと同じように、救い主の完全さのいっそう輝かしい示しをさらに見ること、またその方とそのみわざについての知識において前進することを許されるという約束がある。この務めにおける最高の個人的慰めは、主イエスの栄光について、ますます増し加わり広がりゆく眺めに導かれること、またその臨在と導きと守りとを経験することの約束である。
英文原文
But rise ... - The particulars mentioned in this verse and the two following are not recorded in the account of Paul's conversion in Acts 9; but it is not improbable that many circumstances may have occurred which are not recorded. Paul dwells on them here at length in order particularly to show his authority for doing what he had done in preaching to the Gentiles.
To make thee a minister - A minister of the gospel; a preacher of the truth.
And a witness - See the notes on Acts 22:15.
Which thou hast seen - On the road to Damascus; that is, of the Lord Jesus, and of the fact that he was risen from the dead.
And of those things ... - Of those further manifestations of my person, purposes, and will, which I will yet make to you. It is evident from this that the Lord Jesus promised to manifest himself to Paul in his ministry, and to make to him still further displays of his will and glory. Compare Acts 22:17-18. This was done by his rescuing him from destruction and danger; by inspiration; by the growing and expanding view which Paul was permitted to take of the character and perfections of the Lord Jesus. In this we see that it is the duty of ministers to bear witness not only to the truth of religion in general, or of that which they can demonstrate by argument, but more especially of that which they experience in their own hearts, and which they understand by having themselves been the subjects of it. No man is qualified to enter the ministry who has not a personal saving view of the glory and perfections of the Lord Jesus, and who does not go to his work as a witness of those things which he has felt; and no man enters the ministry with these feelings who has not, as Paul had, a promise that he shall see still brighter displays of the perfections of the Saviour, and be permitted to advance in the knowledge of him and of his work. The highest personal consolation in this work is the promise of being admitted to ever-growing and expanding views of the glory of the Lord Jesus, and of experiencing his presence, guidance, and protection.
17
Acts 26:17
日本語
「あなたをこの民から救い出す」――ユダヤの民から、ということである。これは、彼が彼らによって迫害されるであろうこと、また主イエスが彼を救い出すために介入されることを含意していた。
「また異邦人から」――これもまた、彼が彼らによって迫害され、反対されるであろうことを含意していた。これは彼の奉仕の全経過によって裏づけられた展望である。しかもそのすべてにおいて、約束どおり、彼は主イエスのささえと保護とを経験した。このことはLuke 9:16に要約された形で表現されている。
「今、わたしはあなたを彼らに遣わす」――Acts 22:21。ユダヤ人たちの反対が主として、パウロが異邦人たちの中に入って行ったという事実から生じたのであるから、アグリッパの前でこの委任のこの部分を完全に視界に入れること、また奇蹟的に彼を回心させた同じ救い主が、彼らのところへ行って宣教するよう命じられたことを示すことは、重要であった。
英文原文
Delivering thee from the people - From the Jewish people. This implied that he would be persecuted by them, and that the Lord Jesus would interpose to rescue him.
And from the Gentiles - This also implied that he would be persecuted and opposed by them - a prospect which was verified by the whole course of his ministry. Yet in all he experienced, according to the promise, the support and the protection of the Lord Jesus. This was expressed in a summary manner in Luke 9:16.
Unto whom now I send thee - Acts 22:21. As the opposition of the Jews arose mainly from the fact that he had gone among the Gentiles, it was important to bring this part of his commission into full view before Agrippa, and to show that the same Saviour who had miraculously converted him had commanded him to go and preach to them.
18
Acts 26:18
日本語
「彼らの目を開いて」――すなわち、彼らを照らし、教えるということである。無知は目が閉じていることで表され、福音の教えは目が開かれることで表される。Ephesians 1:18を見よ。
「暗闇から光に立ち返らせ」――異教と罪の暗闇から、福音の光と純潔へと立ち返らせる、ということである。暗闇は無知と罪の象徴であり、異邦の諸国民はしばしば暗闇の中に座している者として表されている。Matthew 4:16の注、John 1:4-5の注と比較せよ。
「サタンの支配から」――サタンの支配から、ということである。Colossians 1:13、1 Peter 2:9と比較せよ。John 12:31、John 16:11の注解を見よ。サタンはこのように、この世の君、この世の暗やみの支配者、空中の権威を持つ者などとして表されている。罪と迷信の中にある異教世界は、サタンの支配の下にある者として描かれている。そしてこの箇所は、疑いなく、この世の人々の大多数がサタンの国の民であり、その意志のままに捕えられ、引き連れて行かれることを教えている。
「神に立ち返らせ」――生けるまことの唯一の神への従順に、ということである。
「罪の赦しを受けさせ」――死なれたその救い主の功績を通して受けさせる、ということである。こうして、ユダヤ人と異邦人との間の隔ての壁が打ち砕かれ、すべての者が神の恵みと憐れみという同じ尊い特権の中に迎え入れられるためである。Acts 2:38の注解と比較せよ。
「御国を受け継ぐ者とし」――相続権、あるいは割り当てられた分 κλῆρον klēron のことである。すなわち、彼らが神の子どもたちの特権と恵みに対する権利を持つようにするためである。Acts 20:32の注解を見よ。
「聖なるものとされた人々の中にあって」――聖徒たちの中に、すなわち神の子どもたちの中に、ということである。Acts 20:32の注解を見よ。
英文原文
To open their eyes - To enlighten or instruct them. Ignorance is represented by the eyes being closed, and the instruction of the gospel by the opening of the eyes. See Ephesians 1:18.
And to turn them from darkness to light - From the darkness of paganism and sin to the light and purity of the gospel. Darkness is an emblem of ignorance and of sin, and the pagan nations are often represented as sitting in darkness. Compare the Matthew 4:16 note; John 1:4-5 notes.
And from the power of Satan - From the dominion of Satan. Compare Colossians 1:13; 1 Peter 2:9. See the notes on John 12:31; John 16:11. Satan is thus represented as the prince of this world, the ruler of the darkness of this world, the prince of the power of the air, etc. The pagan world, lying in sin and superstition, is represented as under his control; and this passage teaches, doubtless, that the great mass of the people of this world are the subjects of the kingdom of Satan, and are led captive by him at his will.
Unto God - To the obedience of the one living and true God.
That they may receive forgiveness of sins - Through the merits of that Saviour who died - that thus the partition wall between the Jews and the Gentiles might be broken down, and all might be admitted to the same precious privileges of the favor and mercy of God. Compare the notes on Acts 2:38.
And inheritance - An heirship, or lot κλῆρον klēron: that they might be entitled to the privileges and favors of the children of God. See the notes on Acts 20:32.
Which are sanctified - Among the saints; the children of God. See the notes on Acts 20:32.
19
Acts 26:19
日本語
「そこで」――ὅθεν hothen。ゆえに、ということである。イエスがメシアであること、イエスの復活、またイエスがわたしをこのわざにお召しになったことの証拠がこれほど明白で明快であったので、わたしは遅滞なくそのわざに従事することを自分の義務とみなした、ということである。
「私は…従わないでいません」――信じなかったり不信仰であったりしたのではない。わたしはその命令に自分を委ね、直ちに従った。Acts 9:6を見よ。Galatians 1:16と比較せよ。
「天から示られたことに」――天上的な現れ、あるいは天からわたしに現れた幻に対して、ということである。わたしは、この輝かしい現れ（Acts 26:13）が天から来たものであることを疑わず、このようにしてわたしに現れた方の命令に従うことを拒まなかった。彼はそれが自分の救い主なる神の命令であることを知っており、直ちにそれに従うことによって悔い改めの証拠を示したのである。
英文原文
Whereupon - Whence ὅθεν hothen. Since the proof of his being the Messiah, of his resurrection, and of his calling me to this work, was so clear and plain, I deemed it my duty to engage without delay in the work.
I was not disobedient - I was not incredulous or unbelieving; I yielded myself to the command, and at once obeyed. See Acts 9:6; compare Galatians 1:16.
Unto the heavenly vision - To the celestial appearance, or to the vision which appeared to me from heaven. I did not doubt that this splendid appearance Acts 26:13 was from heaven, and I did not refuse to obey the command of him who thus appeared to me. He knew it was the command of God his Saviour, and he gave evidence of repentance by yielding obedience to it at once.
20
Acts 26:20
日本語
Acts 9:20-23を見よ。この第二十節は、主イエスの命令への従順における彼の労苦の要約を含んでいる。彼の論拠は、主イエスが天から彼にこれを行うよう命じられ、彼はその命令に従う以上のことは何もしなかった、ということである。この節の「それから」という語はわれわれの翻訳者たちが補ったものであり、この箇所の正しい説明には必要でない。その語のせいで、彼は「エルサレムとユダヤ全土との方々で」宣教した後になって初めて「異邦人たちに」宣教したかのように見える。しかし実際には、信じるべき理由があるとおり（Acts 9:23の注解を見よ）、彼はその前にアラビヤで異邦人たちに「福音を宣べ伝えて」いた。原語でのここの記述は、彼がダマスコとエルサレムと、ユダヤ全土の方々で、また異邦人たちにも宣教したという一般的な記述であり、それがなされた正確な順序を特定するものではない。
英文原文
See Acts 9:20-23. The 20th verse contains a summary of his labors in obedience to the command of the Lord Jesus. His argument is that the Lord Jesus had from heaven commanded him to do this, and that he had done no more than to obey his injunction. The word "then" in this verse is supplied by our translators, and is not necessary to the proper explanation of the passage. It would seem from that word that he had not preached "to the Gentiles" until after he had preached "at Jerusalem and throughout all the coasts of Judea," whereas, in fact, he had, as we have reason to believe (see the notes on Acts 9:23), before then "preached" to the Gentiles in Arabia. The statement here, in the original, is a general statement that he had preached at Damascus and at Jerusalem, and in all the coasts of Judea, and also to the Gentiles, but without specifying the exact order in which it was done.
21
Acts 26:21
日本語
「宮で私を捕らえて」――Acts 21:30。
「…殺そうとしたのを」――私を死に渡そうと努めた、ということである。
英文原文
Caught me in the temple - Acts 21:30.
And went about ... - Endeavored to put me to death.
22
Acts 26:22
日本語
「こうして神の助けを得て」――パウロは自分の危険を見、感じていた。彼はユダヤ人たちの固い悪意と、自分の命を奪おうとする彼らの企てを知っていた。彼はルシアによって救い出され、危険を避けて命を救うために自らもあらゆる努力を尽くした。そしてすべての果てに、彼は自分の無事を完全に神の助けに帰した。彼が守られたのは、彼自身の何らかの力によるのではなかった。神が介入して彼を救い出されたからである。危険から救い出された人々は、正しい見方を持つなら、それをすべて神に帰することを喜ぶであろう。彼らは神のみ手を認め、自分たちにどれほどの知恵があったにせよ、また友人たちがどれほどの親切を施してくれたにせよ、このすべてもまた、すべてを治めておられる神の摂理に帰すべきであると感じるのである。
「あかしをして」――キリストの命令に従って、自分の見たことを証言することである（Acts 26:16）。
「小さい者たちに」――卑しい身分にある人々、すなわち貧しい者、無学な者、無名の者たちに、ということである。彼はその主人と同じように、彼らを軽んじることはなく、彼らに福音を宣べ伝えることを自分の義務また特権とみなした。
「大きい者たちに」――富める者と貴い者たち、すなわち王たち、君主たち、総督たちに、ということである。彼はこのようにして、アテネのアレオパゴスに立ち、フェリックスとフェストの前で、そして今やアグリッパの前で、同じ福音を宣べ伝えてきた。彼はすべての人に救いを提供した。彼は、貧しいからといってだれも見過ごしにせず、富める者や身分の高い者への恐れのゆえに、彼らの罪を明らかにし、悔い改めへと召す務めをためらうこともなかった。これは、福音の奉仕者の正しい務めを示すなんと立派な実例であろうか。
「その他のことを語ったのではなく……」――新しい教えを伝えたのではなく、ただ預言が実現したということだけを主張した、ということである。彼が行ったのはこれだけだったのだから、ユダヤ人たちが反対し迫害すべき理由はどこにもなかった。
「起るとされたことが」――実現する、あるいは起こる、ということである。パウロはここで、贖罪の教理とキリストの復活の教理とが旧約聖書において教えられている、と言おうとしているのは明らかである。
英文原文
Having therefore obtained help of God - Paul had seen and felt his danger. He had known the determined malice of the Jews, and their efforts to take his life. He had been rescued by Lysias, and had made every effort himself to avoid the danger and to save his life; and at the end of all; he traced his safety entirely to the help of God. It was not by any power of his own that he had been preserved; it was because God had interposed and rescued him. Those who have been delivered from danger, if they have just views, will delight to trace it all to God. They will recognize his hand, and will feel that whatever wisdom they may have had, or whatever may have been the kindness of their friends to them, yet that all this also is to be traced to the superintending providence of God.
Witnessing - Bearing testimony to what he had seen, according to the command of Christ, Acts 26:16.
To small - To those in humble life; to the poor, the ignorant, and the obscure. Like his Master, he did not despise them, but regarded it as his duty and privilege to preach the gospel to them.
And great - The rich and noble; to kings, princes, and governors. He had thus stood on Mars' Hill at Athens; he had declared the same gospel before Felix, Festus, and now before Agrippa. He offered salvation to all. He passed by none because they were poor; and he was not deterred by the fear of the rich and the great from making known their sins and calling them to repeatance. What an admirable illustration of the proper duties of a minister of the gospel!
Saying none other things ... - Delivering no new doctrine, but maintaining only that the prophecies had been fulfilled. As he had done this only, there was no reason for the opposition and persecution of the Jews.
Should come - Should come to pass, or should take place. Paul here evidently means to say that the doctrine of the atonement, and of the resurrection of Christ, is taught in the Old Testament.
23
Acts 26:23
日本語
「キリストが」――ユダヤ人たちの待望していたメシアが、苦しむメシアであるはずだ、ということである。
「苦しみを受けること」――苦しい生涯を送り、死に渡される、ということである（Acts 17:3の注解を参照せよ。Daniel 9:27、Isaiah 53:1-12と比較せよ）。
「また、死人の中から最初の……」――この宣言は二つの要点を含んでいる。
(1) メシアが死人の中からよみがえるということが、預言者たちの中で教えられていたこと。この点については、Acts 2:24-32、Acts 13:32-37に挙げられている証拠を参照せよ。
(2) 彼が立ち上がる者たちの最初となるということ。これは、メシアが生命へと回復される最初の死者となるという意味ではありえない。エリヤはシュネムの女の息子を生き返らせ、イエスご自身もラザロおよびナインのやもめの息子を生き返らせたからである。これは、彼が時間の順序において最初に立ち上がるという意味ではなく、卓越性において最初であるということ、すなわち、死人の中から立ち上がる者たちの中で最も卓抜した方、かしら、頭であるという意味である（πρῶτος ἐξ ἀναστάσεως νεκρῶν prōtos ex anastaseōs nekrōn）。これに従って、彼はColossians 1:18において「初めであり、死人の中から最初に生まれた方」と呼ばれている。立ち上げられるすべての死者の中で、長子権の卓越、すなわち長子に属するものを持っておられるのである。1 Corinthians 15:20では「眠った者の初穂」と呼ばれている。それゆえ、この宣言は卓越の仕方で彼についてなされたものである。
(1) 立ち上げられた死者たちの中のかしら、君であるとして。
(2) ご自身の力によって立ち上がられた方として（John 10:18）。
(3) そのよみがえりによって、死と墓に対する支配を確保された方として（1 Corinthians 15:25-26）。
(4) そのよみがえりによって、いのちと不滅を明るみに出された方として。彼はもはや死に戻らないために立ち上がられた。こうして彼は死と墓の上に優位を確保され、それゆえ卓越の仕方において、死人の中から立ち上がった者たちの最初の方となられたのである。
「民に光を宣べ伝える」――ユダヤ人たちに、ということである。彼らの教師また預言者となる方である。これはモーセが予告したことである（Deuteronomy 18:15）。
「また異邦人たちに」――これは預言者たちによって、特にイザヤによってしばしば予告されていた（Isaiah 9:1-2。Matthew 4:14-16と比較せよ。Isaiah 11:10、Isaiah 42:1、Isaiah 42:6、Isaiah 54:3、Isaiah 60:3、Isaiah 60:5、Isaiah 60:11、Isaiah 61:6、Isaiah 62:2、Isaiah 66:12）。
英文原文
That Christ - That the Messiah expected by the Jews should be a suffering Messiah.
Should suffer - Should lead a painful life, and be put to death. See the notes on Acts 17:3; compare Daniel 9:27; Isaiah 53:1-12.
And that he should be the first ... - This declaration contains two points:
(1) That it was taught in the prophets that the Messiah Would rise from the dead. On this, see the proof alleged in Acts 2:24-32; Acts 13:32-37.
(2) that he would be the first that should rise. This cannot mean that the Messiah would be the first dead person who should be restored to life, for Elijah had raised the son of the Shunammite, and Jesus himself had raised Lazarus, and the widow's son at Nain. It does not mean that he would be the first in the order of time that should rise, but first in eminence; the most distinguished, the chief, the head of those who should rise from the dead - πρῶτος ἐξ ἀναστάσεως νεκρῶν prōtos ex anastaseōs nekrōn. In accordance with this he is called Colossians 1:18 "the beginning, the first-born from the dead," having among all the dead who should be raised up the pre-eminence of primogeniture, or what pertained to the first-born. In 1 Corinthians 15:20 he is called "the first fruits of them that slept. This declaration is therefore made of him by way of eminence:
(1) As being chief, a prince among those raised from the dead;
(2) As being raised by his own power John 10:18;
(3) As, by his rising, securing a dominion over death and the grave 1 Corinthians 15:25-26; and,
(4) As bringing, by his rising, life and immortality to light. He rose to return to death no more. And he thus secured an ascendency over death and the grave, and was thus, by way of eminence, first among those raised from the dead.
And should show light unto the people - To the Jews. Would be their instructor and prophet. This Moses had predicted, Deuteronomy 18:15.
And to the Gentiles - This had often been foretold by the prophets, and particularly by Isaiah, Isaiah 9:1-2; compare Matthew 4:14-16; Isaiah 11:10; Isaiah 42:1, Isaiah 42:6; Isaiah 54:3; Isaiah 60:3, Isaiah 60:5,Isaiah 60:11; Isaiah 61:6; Isaiah 62:2; Isaiah 66:12.
24
Acts 26:24
日本語
「フェストが大声で言った」――パウロの熱心に驚いたからである。パウロは疑いなく、この問題に深い関心を示し、その弁明の陳述において大きな真剣さを表した。
「あなたは気が変になっている」――あなたは正気を失っている、あなたは狂っている、ということである。フェストがパウロを狂っていると考えた理由は、おそらく次のとおりである。
(1) この問題に関する彼の大きな真剣さと興奮。
(2) 軽んじられているナザレのイエスの福音を、あたかも無限に重要な事柄であるかのように強調したこと。フェストはそれを軽蔑しており、それほどの重要性が付与されるのを正気を失った証拠とみなした。
(3) フェストはおそらく、パウロが自分に現れたと言った幻の話全体を、過熱し興奮した想像力の産物であり、精神錯乱の証拠とみなした。
これは、クリスチャンである人々、特に並外れた熱心を示すときに彼らに向けられる、決して珍しくない非難である。罪人たちは、彼らを精神錯乱と狂信の影響の下にある者、想像上の迷信的な恐れに怯えている者、あるいは狂信的な指導者たちに誤導された者とみなす。夫たちはしばしばこうして妻が正気を失ったと考え、親たちはわが子をそのように見なし、悪い者たちは福音の奉仕者を狂っていると決めつける。軽薄な者たちは、他の人々が真剣で、思い煩い、祈っているのを正気を失った証拠とみなす。富んだ者たちは、他の人々が善を行うために喜んで財産を手放すのをそのように見る。野心に満ちた世的な者たちは、他の人々がキリストの測りがたい富を知らせるために国と家を離れ、異邦人たちの中に行って生涯を費やすことを喜んでいるのをそのように見る。この世で真に冷静で理性的な人々――神を恐れ、その戒めを守る人々、自分の前に永遠があることを信じ、そのために生きようと努める人々――は、このように、実際に欺かれ、狂気と愚かさの生活を送っている者たちから、狂っているという非難を受けるのである。精神病院の入居者たちはしばしば、自分たち以外のすべての人が正気を失っていると考える。しかし、このいのちが与えうる快楽と誉れのためにたましいの永遠の益をないがしろにするほど大きな狂気、恐ろしい精神錯乱はない。
「多くの学問が」――フェストは、パウロが学識ある人物であるという事実を知っていた可能性が高い。パウロは彼の前で特に自分の学識を示してはいなかった。しかしフェストは、何らかの形で彼が良く教育されている事実を知っており、その頭脳が変わり、その結果が狂信的な形式の宗教への献身に現れていると考えたのである。長く続く激しい没頭が精神異常を引き起こす傾向のあることは、どこでも知られているところである。
「あなたを狂わせているのだ」――あなたを狂気へと駆り立て、押しやり、奮い立たせている（περιτρέπει peritrepei）、ということである。
英文原文
Festus said with a loud voice - Amazed at the zeal of Paul. Paul doubtless evinced deep interest in the subject, and great earnestness in the delivery of his defense.
Thou art beside thyself - Thou art deranged; thou art insane. The reasons why Festus thought Paul mad were, probably:
(1) His great earnestness and excitement on the subject.
(2) his laying such stress on the gospel of the despised Jesus of Nazareth, as if it were a matter of infinite moment. Festus despised it; and he regarded it as proof of derangement that so much importance was attached to it.
(3) Festus regarded, probably, the whole story of the vision that Paul said had appeared to him as the effect of an inflamed and excited imagination, and as a proof of delirium. This is not an uncommon charge against those who are Christians, and especially when they evince unusual zeal. Sinners regard them as under the influence of delirium and fanaticism; as terrified by imaginary and superstitious fears; or as misguided by fanatical leaders. Husbands often thus think their wives to be deranged, and parents perceive their children that, and wicked people assume the ministers of the gospel to be crazy. The frivolous think it proof of derangement that others are serious, anxious, and prayerful; the rich, that others are willing to part with their property to do good; the ambitious and worldly, that others are willing to leave their country and home to go among the Gentiles to spend their lives in making known the unsearchable riches of Christ. The really sober and rational part of the world they who fear God and keep his commandments; they who believe that eternity is before them, and who strive to live for it - are thus charged with insanity by those who are really deluded, and who are thus living lives of madness and folly. The tenants of a madhouse often think all others deranged but themselves; but there is no madness so great, no delirium so awful, as to neglect the eternal interest of the soul for the sake of the pleasures and honors which this life can give.
Much learning - It is probable that Festus was acquainted with the fact that Paul was a learned man. Paul had not, while before him, manifested particularly his learning. But Festus, acquainted in some way with the fact that he was well-educated, supposed that his brain had been turned, and that the effect of it was seen by devotion to a fanatical form of religion. The tendency of long-continued and intense application to produce mental derangement is everywhere known.
Doth make thee mad - Impels, drives, or excites thee περιτρέπει peritrepei to madness.
25
Acts 26:25
日本語
「私は気が変になっていません」――私は正気を失ってはいない、ということである。パウロがフェストのこの非難に与えた転回ほど幸いなものはほとんどない。彼は自分の論証の流れに訴えることもできたし、主題の重要性を詳論し、論じ続けることもできた。しかし彼はただちにアグリッパに訴え、自分が正気を失っていないことの証人として彼を引き入れた。これは、パウロが自己弁護として言いうる何よりも、フェストの心に印象を与える可能性がはるかに高かったであろう。同じ答え「私は気が変になっていません」は、この世がクリスチャンたちに向けてくる正気を失ったという非難に対して、すべてのクリスチャンがなしうる答えである。彼らは、放蕩息子のように（Luke 15:17）、正気に返ってきたのである。そして、神と救い主がおられるかのように、自分たちは死ぬ者であるかのように、自分たちの前に果てしない永遠があるかのように行動し始めることによって、彼らは理性の命じるままに行動しているのである。そして、パウロが自分の見解と行動の合理性と冷静さについて、クリスチャンではないアグリッパに訴えたように、すべてのクリスチャンも、自分たちが不死の存在者が行うべきように行動していることの証人として、罪人たち自身に訴えることができる。すべての人は、永遠があるならばそれに備えるのが正しく、神がおられるならば神に仕えるのが適切であり、救い主が私たちのために死なれたならば神を愛すべきであり、地獄があるならばそれを避けるべきであり、天国があるならばそれを求めるべきであることを知っている。そして彼らが私たちを愚かさと狂気によって責めるときでさえ、私たちはただちに彼らに向き直り、彼ら自身の良心に訴え、私たちのすべての憂慮、祈り、努力、自己否定は正しくないのかと尋ねることができる。罪人を悟らせる最良の方法の一つは、パウロがアグリッパにしたように、まさに彼らに訴えることである。そのように訴えられるとき、彼らは通常その訴えの力を認め、クリスチャンたちの自分たちの救いへの憂慮が理性の命じるものであることを認めるであろう。
「尊いフェストよ」――これはローマの総督に用いられた通常の称号である（Acts 24:3と比較せよ）。
「真実のことを」――モーセと預言者たちの予告、およびメシアの死と復活において起こった事実と一致して、ということである。この証明のために、彼はアグリッパに訴える（Acts 26:26-27）。ここでの真理は、妄想、詐欺、欺きと対照をなす。
「分別のあることを」――分別（σωφροσύνη sōphrosunē、知恵）は、ここでは狂気あるいは正気の喪失と対照をなし、「精神の健全さ」を意味する。私の語る言葉は、自分が何を語っているかを自覚し、その真理に感銘を受けている、正気の者の言葉である。またそれは、正気を失ったという訴えの下にありながら、最も完全な落ち着きと感情の統制を示し、深く、印象的で、全人類の注意に値する思想を語った者の言葉でもあった。
英文原文
I am not mad - I am not deranged. There are few more happy turns than what Paul gives to this accusation of Festus. He might have appealed to the course of his argument; he might have dwelt on the importance of the subject, and continued to reason; but he makes an appeal at once to Agrippa, and brings him in for a witness that he was not deranged. This would be far more likely to make an impression on the mind of Festus than anything that Paul could say in self-defense. The same reply, "I am not mad," can be made by all Christians to the charge of derangement which the world brings against them. They have come, like the prodigal son Luke 15:17, to their right mind; and by beginning to act as if there were a God and Saviour, as if they were to die, as if there were a boundless eternity before them, they are conducting according to the dictates of reason. And as Paul appealed to Agrippa, who was not a Christian, for the reasonableness and soberness of his own views and conduct, so may all Christians appeal to sinners themselves as witnesses that they are acting as immortal beings should act. All people know that if there is an eternity, it is right to prepare for it; if there is a God, it is proper to serve him; if a Saviour died for us, we should love him; if a hell, we should avoid it; if a heaven, we should seek it. And even when they charge us with folly and derangement, we may turn at once upon them, and appeal to their own consciences, and ask them if all our anxieties, and prayers, and efforts, and self-denials are not right? One of the best ways of convicting sinners is to appeal to them just as Paul did to Agrippa. When so appealed to, they will usually acknowledge the force of the appeal, and will admit that the solicitude of Christians for their salvation is according to the dictates of reason.
Most noble Festus - This was the usual title of the Roman governor. Compare Acts 24:3.
Of truth - In accordance with the predictions of Moses and the prophets, and the facts which have occurred in the death and resurrection of the Messiah. In proof of this he appeals to Agrippa, Acts 26:26-27. Truth here stands opposed to delusion, imposture, and fraud.
And soberness - Soberness σωφροσύνη sōphrosunē, wisdom) stands opposed here to madness or derangement, and denotes "sanity of mind." The words which I speak are those of a sane man, conscious of what he is saying, and impressed with its truth. They were the words, also, of a man who, under the charge of derangement, evinced the most perfect self-possession and command of his feelings, and who uttered sentiments deep, impressive, and worthy the attention of all mankind.
26
Acts 26:26
日本語
「王は……知っておられるからです」――アグリッパ王のことである。
「知っておられる」――彼は長年その地方にいて、イエスの評判とパウロの回心はおそらく彼によく知られていた。
「これらの事がらを」――クリスチャンたちに対する初期の迫害、福音の広まり、そしてパウロの著しい回心に関することがらである。アグリッパがこれらの事がらについて十分に知っていたわけではないにしても、彼はモーセと預言者たちを知っており、メシアに関するユダヤ人の待望を知っており、ナザレのイエスの生涯における注目すべき公の出来事と、彼がポンテオ・ピラトの命令によって十字架で死に処されたことについて無知ではありえなかった。
「私は率直に申します」――公然と、大胆に語る、ということである。私は何の偽装も用いない。そして、その立場上、私の語ることの真実を知っていなければならない方であるから、私はいっそう確信をもって彼の前で語るのである。真理は常に大胆で自由であり、人が、自分を詐欺師であるなら見抜く資格のある者たちの前で、あらゆる事を包み隠さず宣言しようとするとき、それは正直の証拠である。パウロはそのような真理と正直の証拠を示したのである。
「私は……確信しています」――私は確信している、ということである。彼がこれらの事がらをよく知っていることを疑わない。
「隠れていることはありません」――彼がそれらを知らないことはない、ということである。
「この出来事は」――パウロがこの弁明で主に言及した事柄、すなわち彼自身のキリスト教への回心のことである。
「片隅で行われたのではありません」――ひそかに、目立たずに起こったのではなく、公然のものであり、注意を引く性質のものであった、ということである。パウロのような主要な迫害者の回心、またその回心が起こったその仕方は、注意と論評を引かずにはいられなかった。ユダヤ人たちがそれをできる限り隠そうとしたとしても、パウロは、それがアグリッパにまったく知られていないとはありえないと考えてよかったのである。
英文原文
For the king - King Agrippa.
Knoweth - He had been many years in that region, and the fame of Jesus and of Paul's conversion were probably well known to him.
These things - The things pertaining to the early persecutions of Christians; the spread of the gospel; and the remarkable conversion of Paul. Though Agrippa might not have been fully informed respecting these things, yet he had an acquaintance with Moses and the prophets; he knew the Jewish expectation respecting the Messiah; and he could not be ignorant respecting the remarkable public events in the life of Jesus of Nazareth, and of his having been put to death by order of Pontius Pilate on the cross.
I speak freely - I speak openly - boldly. I use no disguise; and I speak the more confidently before him, because, from his situation, he must be acquainted with the truth of what I say. Truth is always bold and free, and it is an evidence of honesty when a man is willing to declare everything without reserve before those who are qualified to detect him if he is an impostor. Such evidence of truth and honesty was given by Paul.
For I am persuaded - I am convinced; I doubt not that he is well acquainted with these things.
Are hidden from him - That he is unacquainted with them.
For this thing - The thing to which Paul had mainly referred in this defense, his own conversion to the Christian religion.
Was not done in a corner - Did not occur secretly and obscurely, but was public, and was of such a character as to attract attention. The conversion of a leading persecutor, such as Paul had been, and in the manner in which that conversion had taken place, could not but attract attention and remark; and although the Jews would endeavor as much as possible to conceal it, yet Paul might presume that it could not be entirely unknown to Agrippa.
27
Acts 26:27
日本語
「アグリップ王よ」――この大胆な個人的呼びかけは、パウロの巧みな訴え方の一実例である。彼は、自分は正気を失っているというフェストの非難に応えるために、アグリップの証言を引き入れてこうしたのである。
「預言者を信じておられますか」――メシアの人格、苦しみ、死についての預言のことである。
「信じておられることを、私は知っております」――アグリップはユダヤ人であった。それゆえ、当然彼は預言者たちを信じていた。おそらくまた、パウロが彼の人物について知っていたところから、彼が信じていると告白していることを確信をもって言えたのかもしれない。そこでパウロは、彼の答えを待つ代わりに、それに先回りして、アグリップがメシアについてのこれらの預言をすべて信じていると告白していることを自分は知っている、と述べたのである。そのねらいは明らかである。すなわち、
（1）正気を失っているという非難に応え、この主題をよく理解していたアグリップの証言を引き入れることによって、自分の語っていることの重要性と真実性を立証すること。
（2）王である聴衆の良心にキリスト教の証拠を押し出し、可能ならば彼の回心を確保すること。「あなたは預言を信じておられる。そして私は、それらがナザレのイエスにおいて成就したことを示した。イエスはその人格、性分、働きにおいて預言者たちのことばに合致しておられる。そうであるなら、イエスの宗教は真であるという結論が成り立つ」。パウロは、あらゆる階層の人々に真理を差し出す機会を一つも逃さなかった。彼はキリスト教の真実性についてこれほどの確信を持っていたため、いかなる身分、地位、職務によっても、富める者、偉大な者、学識ある者への恐れによっても、妨げられることはなかった。むしろどこにおいても、その宗教の証拠を論破できないものとして提示したのである。ここに、彼の成功の少なからぬ部分を説明する秘密があった。真理を真に信じる者は、それを擁護する用意がある。宗教を真に愛する者は、どこにおいてもそれを恥とはしないのである。
英文原文
King Agrippa - This bold personal address is an instance of Paul's happy manner of appeal. He does it to bring in the testimony of Agrippa to meet the charge of Festus that he was deranged.
Believest thou the prophets? - The prophecies respecting the character, the sufferings, and the death of the Messiah.
I know that thou believest - Agrippa was a Jew; and, as such, he of course believed the prophets. Perhaps, too, from what Paul knew of his personal character, he might confidently affirm that he professed to be a believer. Instead, therefore, of waiting for his answer, Paul anticipated it, and said that he knew that Agrippa professed to believe all these prophecies respecting the Messiah. His design is evident. It is:
(1) To meet the charge of derangement, and to bring in the testimony of Agrippa, who well understood the subject, to the importance and the truth of what he was saying.
(2) to press on the conscience of his royal hearer the evidence of the Christian religion, and to secure, if possible, his conversion. "Since thou believest the prophecies, and since I have shown that they are fulfilled in Jesus of Nazareth; that he corresponds in person, character, and work, with the prophets, it follows that his religion is true." Paul lost no opportunity in pressing the truth on every class of people. He had such a conviction of the truth of Christianity that he was deterred by no rank, station, or office; by no fear of the rich, the great, and the learned; but everywhere urged the evidence of that religion as indisputable. In this lay the secret of no small part of his success. A man who really believes the truth will be ready to defend it. A man who truly loves religion will not be ashamed of it anywhere.
28
Acts 26:28
日本語
「そこでアグリッパがパウロに言った」――彼は、自分が旧約の預言を信じていることを否定できなかった。それらの預言がナザレのイエスにおいて成就したという論証が強力であることも否定できなかった。パウロの回心における神の奇跡的な介入の証拠が圧倒的であることも否定できなかった。それゆえ彼は、フェストがしたようにパウロを正気を失っていると責めるのではなく、その証明が自分の心に与えた印象を率直かつ誠実に言い表したのである。
「もう少しで」――ごくわずかの差で、ということである（ἐν ὀλίγῳ en oligō）。あなたは私に、キリスト教が真実であることをほとんど確信させ、それを受け入れるようほとんど説得した、という意味である。パウロの論証はきわめて理性的であり、預言者たちへの信仰に訴えたその訴えかけはきわめて抗いがたいものであったので、彼はキリスト教の真理にほとんど説得されたのである。私たちは次のことを覚えるべきである。
（1）アグリッパはユダヤ人であり、この問題全体を、ローマ人フェストとはまったく異なるしかたで見たことであろう。
（2）彼は、パウロを訴えたユダヤ人たちの激しい情念と偏見に加わっていたようには見えない。
（3）ヨセフスの伝える彼の人物像は、温和で、率直で、誠実な人物のものである。彼はクリスチャンたちに特別な敵意を抱いていなかった。彼らが扇動や犯罪によって正当に訴えられているのではないことを知っていた。そして、預言者たちを信じることが必然的に導く結論を見ていた。しかし幾千の他の場合と同じように、彼はクリスチャンになるよう完全に説得されるには至らなかった。その「もう少し」に何が含まれていたのか、何が彼の完全な説得を妨げたのかを、私たちは知らない。その証拠が、望むと自分で言うほどには彼の心に明確に映らなかったためかもしれず、彼が自分の罪を捨てようとしなかったためかもしれず、ナザレのイエスの従者たちと自分を同列に置くにはあまりにも高ぶっていたためかもしれない。あるいは、フェリクスのように、もっと好都合な時まで延期しようと望んだためかもしれない。彼が主イエスを受け入れるよう完全に説得されたことは決してなく、この瞬間よりも天の御国に近かったことも決してなかったと信じるべき十分な理由がある。これはアグリッパの生涯とその永遠の運命における危機、転換点であった。しかし幾千の人々と同じく、彼は、真理の完全な確信が自分の心に据えられるのを許すことを怠り、あるいは拒み、自分の罪の中で死んだのである。
「私を説き伏せようとしている」――あなたは私にキリスト教の真理を確信させ、それを受け入れるよう説得している、ということである。
「クリスチャンに」――クリスチャンという名については、Acts 11:26の注解を見よ。このきわめて興味深い事例について、私たちは次のことを観察することができる。
（1）アグリッパと同じ状況にある者が大勢いる。すなわち、クリスチャンになるよう「ほとんど」、しかし完全には説得されていない多くの人々である。彼らは次のような人々の中に見出される。
（a）宗教的に教育を受けた人々。
（b）論証によってキリスト教の真理を確信させられた人々。
（c）良心が覚まされ、自分の罪責と、この世が与えうるものよりも良い分け前の必要とを感じている人々。
（2）このような人々が完全なクリスチャンとなるのを妨げている原因には、次のようなものがある。
（a）罪への愛。罪一般への愛、あるいは捨てようと望まないある特定の罪への愛。
（b）クリスチャンとなれば恥、迫害、軽蔑を受けるのではないかという恐れ。
（c）この世の誘惑。すなわちこの世の心配、虚栄、魅力。これらは、まさにこのような心の状態において最も強く提示されることが多い。
（d）地位への愛、階級と権力の高ぶり。アグリッパの場合のように。
（e）フェリクスのような、宗教のわざをより好ましい時まで延期しようとする性向。そのうちに人生は費い尽くされ、死が近づき、手遅れとなり、その不幸な人は「ほとんどクリスチャン」のまま死ぬのである。
（3）この心の状態は、特別な関心と特別な危険とを伴う状態である。これは安全な状態ではなく、「ほとんどのクリスチャン」がいつか救われるという確実性を含意するものでもない。アグリッパが完全にクリスチャンになるよう説得されたと信じる理由は、どこにもない。なすべきことを「ほとんど」説得されながら、それをしないでいることは、まさに罪責と危険の立場なのである。それゆえ、大勢の人がこの点まで、すなわち人生の転換点、危機まで来ながら、その切迫感を失い、自分の罪の中で死ぬのは不思議でない。恵みの神が、私たちが「ほとんどクリスチャン」であることに安住することがないよう、私たちを守ってくださるように。アグリッパに関するこの記述を読むすべての人が、彼の確信によって戒めを受け、彼がそのとき立ち止まり、彼の確信がそこで終わったという事実によって警戒されるように。そしてすべての人が、神の助けによって、自分が完全な信者となるのを妨げるすべてのことを捨て、ためらうことなく神の御子を自分の救い主として受け入れると決意するように。
英文原文
Then Agrippa said unto Paul - He could not deny that he believed the prophecies in the Old Testament. He could not deny that the argument was a strong one that they had been fulfilled in Jesus of Nazareth. He could not deny that the evidence of the miraculous interposition of God in the conversion of Paul was overwhelming; and instead, therefore, of charging him, as Festus had done, with derangement, he candidly and honestly avows the impression which the proof had made on his mind.
Almost - Except a very little - ἐν ὀλίγῳ en oligō. Thou hast nearly convinced me that Christianity is true, and persuaded me to embrace it. The arguments of Paul had been so rational; the appeal which he had made to his belief of the prophets had been so irresistible, that he had been nearly convinced of the truth of Christianity. We are to remember:
(1) That Agrippa was a Jew, and that he would look on this whole subject in a different manner from the Roman Festus.
(2) that he does not appear to have partaken of the violent passions and prejudices of the Jews who had accused Paul.
(3) pits character, as given by Josephus, is that of a mild, candid, and ingenuous man. He had no particular hostility to Christians; he knew that they were not justly charged with sedition and crime; and he saw the conclusion to which a belief of the prophets inevitably tended. Yet, as in thousands of other cases, he was not quite persuaded to be a Christian. What was included in the "almost"; what prevented his being quite persuaded, we know not. It may have been that the evidence was not so clear to his mind as he would profess to desire; or that he was not willing to give up his sins; or that he was too proud to rank himself with the followers of Jesus of Nazareth; or that, like Felix, he was willing to defer it to a more convenient season. There is every reason to believe that he was never quite persuaded to embrace the Lord Jesus, and that he was never nearer the kingdom of heaven than at this moment. It was the crisis, the turning-point in Agrippa's life, and in his eternal destiny; and, like thousands of others, he neglected or refused to allow the full conviction of the truth on his mind, and died in his sins.
Thou persuadest me - Thou dost convince me of the truth of the Christian religion, and persuadest me to embrace it.
To be a Christian - On the name Christian, see the notes on Acts 11:26. On this deeply interesting case we may observe:
(1) That there are many in the same situation as Agrippa- many who are almost, but not altogether, persuaded to be Christians. They are found among:
(a) Those who have been religiously educated;
(b) Those who are convinced by argument of the truth of Christianity;
(c) Those whose consciences are awakened, and who feel their guilt, and the necessity of some better portion than this world can furnish.
(2) such persons are deterred from being altogether Christians by the following, among other causes:
(a) By the love of sin - the love of sin in general, or some particular sin which they are not willing to abandon;
(b) By the fear of shame, persecution, or contempt, if they become Christians;
(c) By the temptations of the world - its cares, vanities, and allurements- which are often presented most strongly in just this state of mind;
(d) By the love of office, the pride of rank and power, as in the case of Agrippa;
(e) By a disposition, like Felix, to delay to a more favorable time the work of religion, until life has wasted away, and death approaches, and it is too late, and the unhappy man dies almost a Christian.
(3) this state of mind is one of special interest and special danger. It is not one of safety, and it is not one that implies any certainty that the "almost Christian" will ever be saved. There is no reason to believe that Agrippa ever became fully persuaded to become a Christian. To be almost persuaded to do a thing which we ought to do, and yet not to do it, is the very position of guilt and danger. And it is no wonder that many are brought to this point - the turning-point, the crisis of life - and then lose their anxiety, and die in their sins. May the God of grace keep us from resting in being almost persuaded to be Christians! May every one who shall read this account of Agrippa be admonished by his convictions, and be alarmed by the fact that he then paused, and that his convictions there ended! And may every one resolve by the help of God to forsake every thing that prevents his becoming an entire believer, and without delay embrace the Son of God as his Saviour!
29
Acts 26:29
日本語
「私は神に願います」――私は神に祈る、神に切にそれを願う、ということである。これは次のことを示している。
（1）アグリッパと、彼の言葉を聞くすべての者が救われることを願う、パウロの切実な願い。
（2）人々の心を傾けて、全きキリスト者となるようにすることがおできるのは神だけであるという、彼の揺るぎない絶えざる確信。パウロは、人間の心が完全なキリスト者となることをためらう強い抵抗に打ち勝つものは、神の恵みと憐れみのほかにないことをよく知っていた。彼は聴衆に宗教の説得力ある論証を述べたのであり、今やその論証が効果をもつようにと、神への切なる祈りを吐露しているのである。十字架のすべての忠実な仕え手は、このように祈るのである。
「私の言葉を聞いているすべての人も」――彼の弁明を聞くために集められたフェストと、軍の将校および文民の官たちのことである。Acts 25:23。
「わずかにも、また全くにも…」――パウロには、彼らが自分の享受している信仰と慰めを持つこと以上の高い願いはなかった。彼はキリスト教の真理をあまりにも堅く確信しており、迫害と試練の中でその支えをあまりにも多く経験していたので、彼らに対する彼の最も高い願いは、彼らも同じ、言い尽くせぬほど純粋で聖なる慰めを経験することであった。ほとんどキリスト者であることには幸福も安全もないことを、彼はよく知っていた。それゆえ彼は、自分がそうであったように、彼らもまた自分自身を完全に、全く、主イエス・キリストの奉仕にささげることを願ったのである。
「ただ、この鎖を除いては」――これらの鎖のことである。これはきわめて適切で心を打つ訴えである。おそらくパウロはこれを言ったとき、鎖のついた腕を挙げたことであろう。彼の願いは、彼らがあらゆる点で福音の効果にあずかることであり、ただその鎖だけは例外であってほしいということであった。鎖を彼らが負うことは、彼の望むところではなかった。彼がこの大義のために受けるよう召された迫害、不当な裁判、投獄を、彼らが忍ぶことを彼は望まなかった。真のキリスト者は、他の人々が宗教の満ちた祝福にあずかることを願う。彼ら自身が不当な迫害、嘲笑、中傷の中で外から経験する試練を、他の人々が忍ぶことは彼らの望むところではない。悪い心、腐敗した情欲、誘惑から彼ら自身が経験する試練も、他の人々が経験することを彼らは望まない。しかしこれらがあったとしても、宗教は世の与えうるものよりも無限に純粋な喜びを与えるのであり、またたとえ他の人々がその信仰のために激しい試練を受けるように召されるとしても、キリスト者はなお、すべての人がこの世と来たるべき世とで、キリスト教だけが与えることのできる純粋な慰めにあずかることを願うのである。Mark 10:30 と比較せよ。
英文原文
I would to God - I pray to God; I earnestly desire it of God. This shows:
(1) Paul's intense desire that Agrippa, and all who heard him, might be saved.
(2) his steady and constant belief that none but God could incline people to become altogether Christians. Paul knew well that there was nothing that would overcome the reluctance of the human heart to be an entire Christian but the grace and mercy of God. He had addressed to his hearers the convincing arguments of religion, and he now breathed forth his earnest prayer to God that those arguments might be effectual. So prays every faithful minister of the cross.
All that hear me - Festus, and the military and civil officers who had been assembled to hear his defense, Acts 25:23.
Were both almost, and altogether ... - Paul had no higher wish for them than that they might have the faith and consolations which he himself enjoyed. He had so firm a conviction of the truth of Christianity, and had experienced so much of its supports amidst his persecutions and trials, that his highest desire for them was that they might experience the same inexpressibly pure and holy consolations. He well knew that there was neither happiness nor safety in being almost a Christian; and he desired, therefore, that they would give themselves, as he had done, entirely and altogether to the service of the Lord Jesus Christ.
Except these bonds - These chains. This is an exceedingly happy and touching appeal. Probably Paul, when he said this, lifted up his arm with the chain attached to it. His wish was that in all respects they might partake of the effects of the gospel, except those chains. Those he did not wish them to bear. The persecutions, the unjust trials, and the imprisonments which he had been called to suffer in the cause, he did not desire them to endure. True Christians wish others to partake of the full blessings of religion. The trials which they themselves experienced from without in unjust persecutions, ridicule, and slander, they do not wish them to endure. The trials which they themselves experience from an evil heart, from corrupt passions, and from temptations, they do not wish others to experience. But even with these, religion confers infinitely more pure joy than the world can give; and even though others should be called to experience severe trials for their religion, still Christians wish that all should partake of the pure consolations which Christianity alone can furnish in this world and the world to come. Compare Mark 10:30.
30
无标题
日本語
英文原文
31
Acts 26:31
日本語
「この人は死や縛めに値することを何もしていない」――これは、ユダヤ人たちが彼に対して申し立てられるすべてを聞いた後で、彼らが到達した結論であった。それは調査全体の結果であり、したがって私たちは、パウロの無実について、クラウディオ・ルシア Acts 23:29、フェリクス Acts 24、フェスト Acts 25:26-27、およびアグリッパによる一致した証言を持つのである。彼の無実について、これ以上に名誉ある満足すべき証言を彼は望みえなかったであろう。それは、彼に対するすべての訴えからの完全な無罪放免であった。そして彼はローマへ送られることになっていたが、そこでもまた無罪とされるすべての好ましい見通しとともにそこへ行ったのである。
英文原文
This man doeth nothing worthy of death - This was the conclusion to which they had come after hearing all that the Jews had to allege against him. It was the result of the whole investigation; and we have, therefore, the concurring testimony of Claudius Lysias Acts 23:29, of Felix Acts 24, of Festus Acts 25:26-27, and of Agrippa, as to the innocence of Paul. More honorable and satisfactory testimony of his innocence he could not have desired. It was a full acquittal from all the charges against him; and though he was to be sent to Rome, yet he went there with every favorable prospect of being acquitted there also.
32
Acts 26:32
日本語
「そこでアグリッパはフェストに言った……」――これは、この訴えを聞いたアグリッパが、パウロは無実であると確信していたことの完全な宣言である。また、大胆さと忠実さが幸いな結果に伴う一例でもある。パウロは真理の何一つとして隠さなかった。彼は、自分の語っていることの真実について、アグリッパ自身に大胆で忠実な訴えActs 26:27を行った。この訴えによってアグリッパは気分を害されなかった。それはただ、パウロの無実を彼により深く印象づけただけである。これは、宗教が君主たち、王たち、裁判官たちの良心と理性に、彼らがその真実を認めるほどに提示しうることを示す一例である。宗教の奉仕者たちが、自分の語ることの真実について聴衆に最も大胆で忠実な訴えを行いうることを示す一例でもある。そして、最も忠実な訴えも、敬意をもってなされる限り、人々を怒らせることなく、彼らがその力を感じ認めるであろうという確信とともになしうることの十分な証明である。すべての説教者はパウロのように忠実であるべきである。そして聴衆の位と人格がどのようなものであれ、自分たちの側に真理と神がおられ、自分たちのメッセージが最も大胆で忠実であるとき、人類の良心に自らを勧めるであろうことを決して疑ってはならないのである。
英文原文
Then said Agrippa unto Festus ... - This is a full declaration of the conviction of Agrippa, before whom the cause had been heard, that Paul was innocent. It is an instance, also, where boldness and fidelity will be attended with happy results. Paul had concealed nothing of the truth. He had made a bold and faithful appeal Acts 26:27 to Agrippa himself for the truth of what he was saying. By this appeal Agrippa had not been offended. It had only served to impress him more with the innocence of Paul. It is an instance which shows that religion may be so commended to the conscience and reason of princes, kings, and judges that they will see its truth. It is an instance which shows that the most bold and faithful appeals may be made by the ministers of religion to their hearers for the truth of what they are saying. And it is a full proof that the most faithful appeals, if respectful, may be made without offending people, and with the certainty that they will feel and admit their force. All preachers should be as faithful as Paul; and whatever may be the rank and character of their auditors, they should never doubt that they have truth and God on their side, and that their message, when most bold and faithful, will commend itself to the consciences of mankind.
「パウロは手を差し伸べて」――Acts 21:40の注解を参照せよ。これは演説者や公の語り手の通常の姿勢であった。古代の彫像は、右手を伸ばしたこの姿勢で作られているのが通例である。古代人の服装はこれに好都合であった。長くゆるい衣、すなわち外衣は、通常、右肩の留め金か留め具で留められ、それによって腕は完全に自由のまま残されていた。
「自分を弁明して」――パウロが、自分の弁明が拘束からの解放をもたらすと期待していたと考えることはできない。彼自身がローマ皇帝に上訴していたからである（Acts 25:11）。アグリッパの前で語ることにおける彼のねらいは、疑いなく次のとおりである。（1）自分の人格を弁護し、自分の無実についてのアグリッパの証明を得ること。それによってユダヤ人たちの怒りを静めることができよう。（2）皇帝に対する事件の正確な報告を得ること。フェストがこれを望んでいたのであり、アグリッパによって、彼が事件について公正な陳述を行えるようになるためであった（Acts 25:26-27）。（3）自分の回心とキリスト教の真理を擁護し、アグリッパとその随行者たちの聞くところで福音を宣べ伝えること。彼らの心が真理によって打たれ、神に立ち返ることになるという望みを抱いてのことであった。