1
Acts 28:1
한국어
英文原文
They knew - Either from their former acquaintance with the island, or from the information of the inhabitants.
Was called Melita - Now called "Malta." It was celebrated formerly for producing large quantities of honey, and is supposed to have been called Melita from the Greek word signifying honey. It is about 20 miles in length from east to west, and 12 miles in width from north to south, and about 60 miles in circumference. It is about 60 miles from the coast of Sicily. The island is an immense rock of white soft freestone, with a covering of earth about one foot in depth, which has been brought from the island of Sicily. There was also another island formerly called "Melita," now called "Meleda," in the Adriatic Sea, near the coast of Illyricum, and some have supposed that Paul was shipwrecked on that island. But tradition has uniformly said that it was on the island now called "Malta." Besides, the other "Melita" would have been far out of the usual track in going to Italy; and it is further evident that Malta was the place, because from the place of his shipwreck he went directly to Syracuse, Rhegium, and Puteoli, thus sailing in a direct course to Rome. In sailing from the other Melita to Rhegium, Syracuse would be far out of the direct course.
2
Acts 28:2
한국어
토인들이 - Romans 1:14 주석을 보라. 헬라인들은 자기들의 언어를 말하지 않는 모든 사람을 야만인으로 여겼고, 자기 민족을 제외한 모든 다른 민족에게 그 이름을 적용했다. 이 말은 오늘날 우리에게 때때로 그러하듯이 “사납고 교양 없고 잔인한 습관을 가진 사람들”을 뜻하지 않고, 단순히 “그 말이 알아들을 수 없는 사람들”을 뜻한다. 1 Corinthians 14:11을 보라. 이 섬에는 처음에 포에키아인들이, 그 뒤에는 페니키아인들이, 그 뒤에는 카르타고에서 온 식민 집단이 살았던 것으로 여겨진다. 몰타 사람들의 언어는 아프리카의 언어였고, 그래서 헬라인들에게는 “야만인들”의 언어라고 불렸다. 그것은 헬라인들과 라틴인들이 알아들을 수 없는 언어였다.
비가 - 폭풍이 계속되었다는 뜻이다.
또 ... 추위 때문에 - 해안에 이르기 위해 물에 노출된 것과, 아마도 날씨가 추웠던 것을 가리킨다. 이때는 10월이었다.
英文原文
And the barbarous people - See the notes on Romans 1:14. The Greeks regarded all as barbarians who did not speak their language, and applied the name to all other nations but their own. It does not denote, as it does sometimes with us, "people of savage, uncultivated, and cruel habits, but simply those whose speech was unintelligible." See 1 Corinthians 14:11. The island is supposed to have been populated at first by the Phoecians, afterward by the Phoenicians, and afterward by a colony from Carthage. The language of the Maltese was that of Africa, and hence it was called by the Greeks the language of "barbarians." It was a language which was unintelligible to the Greeks and Latins.
The rain - The continuance of the storm.
And ...of the cold - The exposure to the water in getting to the shore, and probably to the coldness of the weather. It was now in the month of October.
3
Acts 28:3
한국어
나무 한 묶음을 거두어 - 불을 피우기 위한 것이었다.
독사가 나와 - 독이 있는 뱀이다. Matthew 3:7 주석을 보라. 그 독사는 의심할 바 없이 바울이 모은 나뭇가지나 나무 잔가지 묶음 안에 있었지만, 숨어 있었고 움직임이 둔한 상태였을 것이다. 그러나 그 묶음이 불 위에 놓이자, 독사가 열기로 따뜻해져 밖으로 나와 바울의 손에 달라붙었다.
그 손에 달라붙은지라 - καθῆψεν kathēpsen. 이 단어는 본래 자신을 붙이다, 닿다, 달라붙다라는 뜻이다. 그것은 손과 팔을 감고 달라붙은 것일 수도 있고, 그 이빨을 그의 손에 박은 것일 수도 있다. 바울이 독사에게 물렸다고 명시적으로 단언되어 있지는 않지만, 분명히 함축되어 있다. 또한 독사가 기적적으로 막히지 않는 한, 물지 않고 손에 달라붙었다는 것은 전혀 믿기 어렵다.
英文原文
Had gathered a bundle of sticks - For the purpose of making a fire.
There came a viper - A poisonous serpent. See the notes on Matthew 3:7. The viper was doubtless in the bundle of sticks or limbs of trees which Paul had gathered, but was concealed, and was torpid. But when the bundle was laid on the fire, the viper became warmed by the heat, and came out and fastened on the hand of Paul.
And fastened on his hand - καθῆψεν kathēpsen. This word properly means to join oneself to; to touch; to adhere to. It might have been by coiling around his hand and arm, or by fastening its fangs in his hand. It is not expressly affirmed that Paul was bitten by the viper, yet it is evidently implied; and it is wholly incredible that a viper, unless miraculously prevented, should fasten himself to the hand without biting.
4
Acts 28:4
한국어
그 독한 짐승이 - 영어 단어 “beast”는 보통 독사보다 더 큰 동물에 적용된다. 그러나 원어 θηρίον thērion은 어떤 종류의 동물에도 적용될 수 있으며, 헬라 저자들은 특히 뱀들에게 이 말을 적용했다. Schleusner를 보라.
분명히 - 독사가 그에게 달라붙었다는 사실, 그리고 그들이 생각하기에 이제 그가 반드시 죽을 것이라는 사실이, 그들이 그의 죄책을 추론한 증거였다.
살인한 자로다 - 그들이 왜 그가 다른 어떤 죄가 아니라 살인의 죄를 지었다고 생각했는지는 알려져 있지 않다. 그것은 다음과 같았을 수 있다.
(1) 그들이 그가 틀림없이 매우 흉악한 죄를 지었을 것이라고 추론했고, 살인이 사람이 범할 수 있는 가장 큰 죄였으므로 그가 이 죄를 지었다고 추론했기 때문일 수 있다. 또는,
(2) 더 그럴듯하게는, 신적 응보가 어떤 사람에게 닥칠 때 그는 그 범죄와 유사한 방식으로 벌을 받는다는 견해를 그들이 가지고 있었기 때문일 수 있다. 살인은 보통 손으로 행해지고, 독사가 바울의 손에 달라붙었으므로, 그들은 그가 생명을 빼앗은 죄를 지었다고 추론했다. 고대인들 사이에서는 사람들이 흔히 그 죄의 도구였던 몸의 부분에서 신적 응보로 벌을 받는다고 여겨졌다.
그가 바다에서는 구원을 받았으나 - 그들은 응보와 공의가 여전히 죄인을 따라갈 것이라고 생각했다. 그가 한 형태의 형벌은 피할 수 있었을지라도, 또 다른 형벌에는 노출될 것이라고 본 것이다. 이것은 어느 정도까지는 참이다. 이 토인들은 모든 사람의 마음에 본성적으로 새겨진 위대한 원리, 곧 공의의 하나님이 계시고 죄인은 벌을 받으리라는 원리에서 추론했다. 그들이 잘못 추론한 것은, 많은 사람이 그러하듯, 모든 재난이 어떤 특정한 죄에 대한 심판이라고 가정했기 때문일 뿐이다. 사람들은 종종 이런 결론을 내리고, 고난이 어떤 특정한 범죄로 거슬러 올라가야 하며 하늘로부터 온 직접적 심판으로 여겨져야 한다고 생각한다. John 9:1-3 주석을 보라. 모든 죄가 언젠가 벌을 받을 것이라는 일반 명제는 참이다. 그러나 우리는 특정한 재난들에 대해 언제나 그것들이 죄에 대한 직접적 심판이라고 단언할 자격을 갖추고 있지 않다. 어떤 경우에는 그렇게 말할 수 있다. 술 취하는 자, 도박하는 자, 방탕한 자의 경우에는 재산과 건강과 명예의 상실이 특정한 죄의 직접 결과라는 것을 의심할 수 없다. 그러나 삶의 일반적인 재난들에 대해서는, 각각의 고난이 어떤 범죄에 대한 특정한 심판이라고 단언하려면 우리가 가진 것보다 더 깊은 하나님의 통치 원리에 대한 지식이 필요하다.
응보가 - ἡ δίκη hē dikē. “정의”는 이교도들에 의해 여신으로, 곧 유피테르의 딸로 표현되었으며, 그 직무는 복수하거나 범죄에 대한 형벌을 가하는 것이었다.
살지 못하게 함이로다 - 그들은 그를 이미 죽은 사람으로 여겼다. 독사의 물림의 결과가 너무나 확실히 치명적일 것이라고 생각했기 때문에, 그를 사실상 이미 죽은 사람으로 말할 수 있었다(Beza).
英文原文
The venomous beast - The English word "beast" we usually apply to an animal of larger size than a viper. But the original θηρίον thērion is applicable to animals of any kind, and was especially applied by Greek writers to serpents. See Schleusner.
No doubt - The fact that the viper had fastened on him; and that, as they supposed, he must now certainly die, was the proof from which they inferred his guilt.
Is a murderer - Why they thought he was a murderer rather than guilty of some other crime is not known. It might have been:
(1) Because they inferred that he must have been guilty of some very atrocious crime, and as murder was the highest crime that man could commit, they inferred that he had been guilty of this. Or,
(2) More probably, they had an opinion that when divine vengeance overtook a man, he would be punished in a manner similar to the offence; and as murder is committed usually with the hand, and as the viper had fastened on the hand of Paul, they inferred that he had been guilty of taking life. It was supposed among the ancients that persons were often punished by divine vengeance in that part of the body which had been the instrument of the sin.
Whom, though he hath escaped the sea - They supposed that vengeance and justice would still follow the guilty; that, though he might escape one form of punishment, yet he would be exposed to another. And this, to a certain extent, is true. These barbarians reasoned from great original principles, written on the hearts of all people by nature, that there is a God of justice, and that the guilty will be punished. They reasoned incorrectly, as many do, only because that they supposed that every calamity is a judgment for some particular sin. People often draw this conclusion, and suppose that suffering is to be traced to some particular crime, and to be regarded as a direct judgment from heaven. See the notes on John 9:1-3. The general proposition that all sin will be punished at some time is true, but we are not qualified to affirm of particular calamities always that they are direct judgments for sin. In some cases we may. In the case of the drunkard, the gambler, and the profligate, we cannot doubt that the loss of property, health, and reputation is the direct result of specific crime. In the ordinary calamities of life, however, it requires a more profound acquaintance with the principles of divine government than we possess to affirm of each instance of suffering that it is a particular judgment for some crime.
Yet vengeance - ἡ δίκη hē dikē. "Justice" was represented by the pagan as a goddess, the daughter of Jupiter, whose office it was to take vengeance, or to inflict punishment for crimes.
Suffereth not to live - They regarded him as already a dead man. They supposed the effect of the bite of the viper would be so certainly fatal that they might speak of him as already, in effect, dead (Beza).
5
Acts 28:5
한국어
그가 떨어 버리매 ... - 이 일에서 구주의 약속 Mark 16:18, 곧 “뱀을 집어 올리며” 등이 놀랍게 성취되었다.
英文原文
And he shook off ... - In this was remarkably fulfilled the promise of the Saviour Mark 16:18; "They shall take up serpents," etc.
6
Acts 28:6
한국어
그가 부어오르거나 - 그들은 바울이 독사에게 물려 부어오를 것이라고 예상했다. 독사의 독은 빠르게 작용하므로, 그들은 그가 곧 죽을 것이라고 예상했다. “부어오르다”로 번역된 단어 πίμπρασθαι pimprasthai는 본래 “타다; 염증이 생기다”를 뜻하고, 이어서 “염증으로 부어오르다”라는 뜻이 된다. 여기서 그들이 예상한 것은 독이 심한 염증을 일으키리라는 것이었다.
혹은 갑자기 엎드러져 죽을 줄로 - 뱀에게 물렸을 때 생명에 중요한 부분이 영향을 받으면 때때로 그런 일이 일어난다.
그들이 생각을 바꾸어 - 그들은 그가 아무 해도 입지 않고 기적적으로 보존된 것을 보았다. 그래서 신이 아니고서는 이렇게 죽음에서 지켜질 수 없다고 생각했다.
그를 신이라 하더라 - 몰타 사람들이 우상숭배자였다는 데에는 의심의 여지가 없다. 그러나 그들이 어떤 신들을 섬겼는지는 알려져 있지 않으며, 추측은 무익할 것이다. 그들이 그런 보존을 어떤 신적 존재의 임재에 돌린 것은 자연스러운 일이었다. 비슷한 사례가 루스드라에서도 일어났다. Acts 14:11 주석을 보라.
英文原文
When he should have swollen - When they expected that he would have swollen from the bite of the viper. The poison of the viper is rapid, and they expected that he would die soon. The word rendered "swollen" πίμπρασθαι pimprasthai means properly "to burn; to be inflamed," and then "to be swollen from inflammation." This was what they expected here, that the poison would produce a violent inflammation.
Or fallen down dead suddenly - As is sometimes the case from the bite of the serpent when a vital part is affected.
They changed their minds - They saw that he was uninjured, and miraculously preserved; and they supposed that none but a god could be thus kept from death.
That he was a god - That the Maltese were idolaters there can be no doubt; but what gods they worshipped is unknown, and conjecture would be useless. It was natural that they should attribute such a preservation to the presence of a divinity. A similar instance occurred at Lystra. See the notes on Acts 14:11.
7
Acts 28:7
한국어
그 근처에 - 그곳, 또는 그 섬의 그 지역에라는 뜻이다.
토지가 - 재산이다. 그의 거주지이다.
그 섬의 가장 높은 사람 - 헬라어로는 “첫째 사람.” 아마도 그는 그 섬의 총독이었을 것이다.
英文原文
In the same quarters - In that place, or that part of the island,
Possessions - Property. His place of residence.
The chief man - Greek: the first man. Probably he was the governor of the island,
8
Acts 28:8
한국어
열병과 이질에 걸려 - 헬라어로는 이질이다.
그에게 안수하여 ... - 구주의 약속 Mark 16:18에 따른 것이다. 이 기적은 보블리오의 환대에 대한 적절한 보답이었으며, 백성들의 친절을 더욱 얻고 바울의 유익한 사역을 위한 길을 준비하는 데 도움이 되었을 것이다.
英文原文
A bloody flux - Greek: dysentery.
And laid his hands on him ... - In accordance with the promise of the Saviour, Mark 16:18. This miracle was a suitable return for the hospitality of Publius, and would serve to conciliate further the kindness of the people, and prepare the way for Paul's usefulness.
9
无标题
한국어
英文原文
10
Acts 28:10
한국어
그들이 또한 우리를 후히 대접하고 - 하늘의 은총을 받은 사람들로서, 또 병든 이들을 고치는 등 그들에게 중요한 유익을 베푸는 수단이 되었던 사람들로서 우리를 대했다는 뜻이다. 여기서 “honors”라는 말은 아마도 “선물들” 또는 “호의의 표시들”을 뜻할 것이다.
우리에게 실어 주더라 - 그들이 우리에게 주었거나 베풀었다는 뜻이다. 그들은 우리의 여행에 필요한 것들을 우리에게 공급했다.
英文原文
Who also honoured us - As people who were favored by heaven, and who had been the means of conferring important benefits on them in healing the sick, etc. Probably the word "honors" here means "gifts, or marks of favor."
They laded us - They gave us, or conferred on us. They furnished us with such things as were necessary for us on our journey.
11
Acts 28:11
한국어
석 달 후에 - 아마 그들이 그렇게 오래 머문 것은 로마로 갈 만한 좋은 기회가 없었기 때문일 것이다. 일반적으로 여겨지듯 그들이 10월에 그곳에 도착했다면, 1월에 로마를 향해 떠난 것이다.
알렉산드리아 배를 타고 - Acts 27:6 주석을 보라.
그 배의 표는 - 그 배가 카스토르와 폴룩스의 형상으로 장식되어 있었다는 뜻이다. 배의 뱃머리에 그 배의 이름이 된 어떤 사람이나 신의 형상을 두는 것은 흔한 일이었다. 이 관습은 지금도 지켜진다.
디오스구로라 - 이들은 두 반신이었다. 그들은 스파르타 왕 틴다레오스의 아내 레다와 유피테르의 쌍둥이 아들들로 여겨졌다. 그들이 죽은 뒤 하늘로 옮겨져 Gemini, 곧 쌍둥이자리라는 이름의 별자리가 되었다는 이야기가 전해진다. 그 뒤 그들은 신적 영예를 받았고 유피테르의 아들들이라고 불렸다. 그들은 선원들을 주관하고 보호하는 존재로 여겨졌으므로, 배에 그들의 형상을 두는 일은 드물지 않았다. Lempriere's Dictionary를 비교하라.
英文原文
And after three months - Probably they remained there so long because there was no favorable opportunity for them to go to Rome. If they arrived there, as is commonly supposed, in October, they left for Rome in January.
In a ship of Alexandria - See the notes on Acts 27:6.
Whose sign - Which was ornamented with an image of Castor and Pollux. It was common to place on the prow of the ship the image of some person or god, whose name the ship bore. This custom is still observed.
Castor and Pollux - These were two semi-deities. They were reputed to be twin brothers, sons of Jupiter and Leda, the wife of Tyndarus, king of Sparta. After their death, they are fabled to have been transported to heaven, and made constellations under the name of Gemini, or the Twins. They then received divine honors, and were called the sons of Jupiter. They were supposed to preside over sailors, and to be their protectors; hence it was not uncommon to place their image on ships. Compare Lempriere's Dictionary.
12
Acts 28:12
한국어
수라구사에 대고 - 수라구사는 시칠리아 섬 동쪽 해안에 있는 그 섬의 수도였다. 그것은 몰타에서 로마로 가는 직접 항로에 있었다. 인구는 약 18,000명이다.
英文原文
And landing at Syracuse - Syracuse was the capital of the island of Sicily, on the eastern coast. It was in the direct course from Malta to Rome. It contains about 18,000 inhabitants.
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Acts 28:13
한국어
둘러 가서 - 우리는 해안을 따라 돌아갔다는 뜻이다. 또는 시칠리아의 동쪽을 따라 항해했다는 뜻이다.
레기온에 이르러 - 이것은 이탈리아의 도시로, 나폴리 왕국에 속했으며 이탈리아 남서쪽 끝 부근 해안에 있었다. 시칠리아의 메시나와 거의 마주 보고 있었다. 지금은 “레조”라고 불린다.
남풍이 일어나므로 - 그들의 항해에 유리한 바람이다.
보디올에 이르러 - 우물들이라는 뜻이다. 이곳은 온천으로 유명했으며, 이러한 온천과 샘들에서 “우물들”이라는 이름을 얻은 것으로 여겨진다. 지금은 “포추올리”라고 불리며, 나폴리의 캄파니아에 있고, 만의 북쪽, 나폴리에서 북서쪽으로 약 8마일 떨어져 있다. 이 마을은 현재(1880년대경) 약 10,000명의 주민을 가지고 있다.
英文原文
We fetched a compass - We coasted about; or we sailed along the eastern side of Sicily.
And came to Rhegium - This was a city of Italy, in the kingdom of Naples, on the coast near the southwest extremity of Italy. It was nearly opposite to Messina, in Sicily. It is now called "Reggio."
The south wind - A wind favorable for their voyage.
To Puteoli - The wells. This place was celebrated for its warm baths, and from these and its springs it is supposed to have derived its name of The Wells. It is now called "Pozzuoli," and is in the campania of Naples, on the north side of the bay, and about 8 miles northwest from Naples. The town contains at present (circa 1880's) about 10,000 inhabitants.
14
Acts 28:14
한국어
형제들을 만나 - 그리스도인 형제들이다. 그러나 누구에 의해 그곳에 복음이 전파되었는지는 알려져 있지 않다.
英文原文
Brethren - Christian brethren. But by whom the gospel had been preached there is unknown.
15
Acts 28:15
한국어
그곳에서부터 - 보디올에서부터이다.
형제들이 우리 소식을 듣고 - 로마에 있던 그리스도인들이다.
압비오 광장까지 - 이곳은 로마에서 약 56마일 떨어진 도시였다. 고대 도시의 유적이 아직도 그곳에 보인다. 그것은 폰티네 습지의 경계에 있다. 그 도시는 유명한 압비아 가도, 곧 로마에서 카푸아로 가는 길 위에 세워졌다. 그 길은 압비우스 클라우디우스가 만들었고, 아마 그 도시도 그가 세웠을 것이다. 그것은 압비우스의 forum, 곧 시장이라고 불렸는데, 압비아 가도를 지나는 여행자들이 휴식을 위해 멈추기에 편리한 곳이었기 때문이다. 또한 행상인들과 상인들이 모이는 유명한 장소이기도 했다. Horace, book i. Sat. 5, 3을 보라.
트레이스 타베르네까지 - 이곳은 압비오 광장보다 로마에 약 8마일 또는 10마일 더 가까웠다(Cicero, a.d. Art., ii. 10). 그것은 틀림없이 압비아 가도 위의 휴식처로 구별되었기 때문에 그 이름을 얻었을 것이다. 아마 그리스도인 일행의 더 큰 부분은 이곳에 머물렀고, 나머지는 바울을 만나 그 길에 동행하려고 더 앞으로 나아갔을 것이다. 로마의 그리스도인들은 의심할 바 없이 바울에 대해 많이 들었을 것이다. 그들에게 보낸 그의 서신은 주후 57년경, 또는 적어도 이때보다 5년 전에 기록되었다. 로마 그리스도인들이 사도에게 품은 관심은 그가 죄수였음에도 그를 맞으려고 이렇게 멀리 왔다는 사실로 나타났다.
그가 하나님께 감사하고 - 그는 오래전부터 로마의 그리스도인들을 보기를 간절히 원했다, Romans 1:9-11; Romans 15:23, Romans 15:32. 이제 그는 자기의 오랜 소원이 마침내 허락되었고, 비록 결박 중이지만 그들을 볼 수 있게 된 것에 대해 하나님께 감사했다.
담대한 마음을 얻으니라 - 그들의 교제와 조언으로부터이다. 그리스도인 형제들의 임재와 조언은 삶의 수고와 시련 가운데서 우리를 격려하고 강하게 하는 데 헤아릴 수 없는 가치를 지닐 때가 많다.
英文原文
And from thence - From Puteoli.
When the brethren heard of us - The Christians who wore at Rome.
As far as the Appii Forum - This was a city about 56 miles from Rome. The remains of an ancient city are still seen there. It is on the borders of the Pontine Marshes. The city was built on the celebrated Appian Way, or the road from Rome to Capua. The road was made by Appius Claudius, and probably the city was founded by him also. It was called the forum or market-place of Appius, because it was a convenient place for travelers on the Appian Way to stop for purposes of refreshment. It was also a famous resort for peddlers and merchants. See Horace, book i. Sat. 5, 3.
And the Three Taverns - This place was about 8 or 10 miles nearer Rome than the Appii Forum (Cicero, a.d. Art., ii. 10). It undoubtedly received its name because it was distinguished as a place of refreshment on the Appian Way. Probably the greater part of the company of Christians remained at this place while the remainder went forward to meet Paul, and to attend him on his way. The Christians at Rome had doubtless heard much of Paul. His Epistle to them had been written about the year of our Lord 57 a.d., or at least five years before this time. The interest which the Roman Christians felt in the apostle was thus manifested by their coming so far to meet him, though he was a prisoner.
He thanked God - He had long ardently desired to see the Christians of Rome, Romans 1:9-11; Romans 15:23, Romans 15:32. He was now grateful to God that the object of his long desire was at least granted, and that he was permitted to see them, though in bonds.
And took courage - From their society and counsel. The presence and counsel of Christian brethren is often of inestimable value in encouraging and strengthening us in the toils and trials of life.
16
Acts 28:16
한국어
근위대장에게 - 프라이토리아 대대, 곧 근위대의 지휘관에게라는 뜻이다. 관습상 지방에서 재판을 받기 위해 로마로 보내진 이들은 이 근위대의 구금 아래 넘겨졌다. 이때 근위대장 또는 장관의 이름은 부루스 아프라니우스였다(Tacitus, History, 12, 42, 1).
바울은 허락을 받아 ... - 분명히 항해 중에 그의 호의를 크게 얻었던 백부장의 허락에 의한 것이었다. Acts 27:43을 보라.
자기를 지키는 한 군사와 함께 - 곧 그가 사슬로 묶여 있었고, 당연히 항상 그를 따라다녔던 한 군사의 구금 아래 있었다는 뜻이다. Acts 24:23; Acts 12:6을 보라.
英文原文
The captain of the guard - The commander of the Praetorian cohort, or guard. The custom was, that those who were sent from the provinces to Rome for trial were delivered to the custody of this guard. The name of the prefect or captain of the guard at this time was Burrhus Afranius (Tacitus, History, 12, 42, 1).
But Paul was suffered ... - Evidently by the permission of the centurion, whose favor he had so much conciliated on the voyage. See Acts 27:43.
With a soldier that kept him - That is, in the custody of a soldier to whom he was chained, and who, of course, constantly attended him. See Acts 24:23; Acts 12:6.
17
Acts 28:17
한국어
바울이 유대인 중 높은 사람들을 청하여 - 그는 아마 이 일에서 두 가지 목적을 가지고 있었을 것이다. 하나는 범죄 혐의에서 자신을 변호하거나, 자기에게 제기된 고발들이 거짓임을 그들에게 확신시키는 것이었다. 다른 하나는 그들에게 그리스도의 복음을 설명하는 것이었다. 그는 어디에서나 하던 관례에 따라, 자기 동족에게 복음을 알릴 수 있는 가장 이른 기회를 붙잡았다. 또한 유대에 있는 이들이 로마의 유대인들에게 자기 인격에 매우 불리한 고발들을 미리 보냈을 것이라고 자연스럽게 생각했다.
백성에게 대하여 - 유대인들에게 대하여라는 뜻이다, Acts 24:12.
또는 관습에 대하여 ... - 그 민족의 종교 의식들이다. Acts 6:14 주석을 보라.
내가 죄수로 넘겨졌노라 ... - 유대인들에 의해 그렇게 되었다, Acts 21:33 등.
英文原文
Paul called the chief of the Jews - He probably had two objects in this: one was to vindicate himself from the suspicion of crime, or to convince them that the charges alleged against him were false; and the other, to explain to them the gospel of Christ. In accordance with his custom everywhere, he seized the earliest opportunity of making the gospel known to his own countrymen; and he naturally supposed that charges highly unfavorable to his character had been sent forward against him to the Jews at Rome by those in Judea.
Against the people - Against the Jews, Acts 24:12.
Or customs ... - The religious rites of the nation. See the notes on Acts 6:14.
Was I delivered prisoner ... - By the Jews, Acts 21:33, etc.
18
Acts 28:18
한국어
그들이 나를 심문하여 ... - Acts 24:10-27; Acts 25; Acts 26:31-32.
죽일 죄목이 없으므로 - 죽음에 합당한 죄가 없다는 뜻이다.
英文原文
When they had examined me ... - Acts 24:10-27; Acts 25; Acts 26:31-32.
No cause of death - No crime worthy of death.
19
Acts 28:19
한국어
유대인들이 반대하기로 - 내가 석방되는 것에 반대했다는 뜻이다.
내가 부득이하여 - 내 자신의 안전과 명예를 고려했기 때문이다.
가이사에게 상소하였으나 - Acts 25:11 주석을 보라.
내 민족을 고발하려는 것이 아니니라 ... - 나는 내 자신의 보전과 안전을 위해 그렇게 했지, 내 동족을 고발하고자 한 것이 아니었다. 바울은 부당하게 고발당하고 해를 입었다. 그러나 그리스도교의 참된 정신으로, 그는 여기서 자기에게 잘못을 행한 이들을 향해 악한 감정을 품지 않았다고 말한다.
英文原文
The Jews spake against it - Against my being set at liberty.
I was constrained - By a regard to my own safety and character.
To appeal unto Caesar - See the notes on Acts 25:11.
Not that I had aught ... - I did it for my own preservation and safety, not that I wished to accuse my countrymen. Paul had been unjustly accused and injured; yet, with the true spirit of the Christian religion, he here says that he cherished no unkind feelings toward those who had done him wrong.
20
Acts 28:20
한국어
이스라엘의 소망으로 말미암아 - 유대인들이 품고 있는 메시아의 오심에 대한 소망, 부활에 대한 소망, 그리고 장래 상태에 대한 소망 때문이다. 이것이 설명된 것은 Acts 23:6 주석을 보라.
내가 이 쇠사슬에 매인 바 되었노라 - Acts 26:29 주석을 보라. 아마 그는 사슬로 항상 한 군사에게 묶여 있었을 것이다.
英文原文
Because that for the hope of Israel - On account of the hope which the Jews cherish of the coming of the Messiah; of the resurrection; and of the future state. See this explained in the notes on Acts 23:6.
I am bound with this chain - See the notes on Acts 26:29. Probably he was attached constantly to a soldier by a chain.
21
Acts 28:21
한국어
우리는 편지도 받은 일이 없고 ... - 유대에 있는 유대인들이 왜 바울에 대한 고발을 로마의 형제들에게 보내어 황제 앞에서 소송을 계속하게 하지 않았는지는 알려져 있지 않다. 아마 그들은 자기들의 소송이 희망이 없다고 보았고, 고소를 포기하기로 선택했을 것이다. 바울은 루시아, 벨릭스, 베스도, 아그립바에게 차례로 무죄로 인정받았다. 그들 앞에서 그의 유죄 판결을 얻어 내는 데 성공하지 못했으므로, 그들은 로마에서 그것을 이룰 전망이 없다고 보고, 따라서 더 이상 소송을 밀어붙이지 않기로 결심했을 것이다.
또 형제 중 누가 와서 - 어떤 유대인도 그렇게 하지 않았다는 뜻이다. 유대와 로마 사이에는 매우 지속적인 왕래가 있었지만, 바울이 도착하기 전에 온 유대인들은 그의 사건을 언급하여 그들이 그에게 불리한 선입견을 갖게 하지는 않았던 것으로 보인다.
英文原文
We neither received letters ... - Why the Jews in Judea had not forwarded the accusation against Paul to their brethren at Rome, that they might continue the prosecution before the emperor, is not known. It is probable that they regarded their cause as hopeless, and chose to abandon the prosecution. Paul had been acquitted successively by Lysias, Felix, Festus, and Agrippa; and as they had not succeeded in procuring his condemnation before them, they saw no prospect of doing it at Rome, and resolved, therefore, not to press the prosecution any further.
Neither any of the brethren that came - Any of the Jews. There was a very constant contact between Judea and Rome, but it seems that the Jews who had come before Paul had arrived had not mentioned his case, so as to prejudice them against him.
22
Acts 28:22
한국어
네 생각이 어떠한가 - 네 믿음이 무엇인지, 또는 메시아에 관한 그리스도인들의 교리가 무엇인지라는 뜻이다.
이 분파 - 그리스도인들의 분파이다.
반대를 받는 줄 - 특히 유대인들에게서 그러했다. 그때에도 그러했고, 상당한 정도로 지금도 그러하다. 그리스도의 추종자들이 “반대”를 받는 것은 공통된 처지였다. Acts 24:5를 비교하라.
英文原文
What thou thinkest - What your belief is; or what are the doctrines of Christians respecting the Messiah.
This sect - The sect of Christians.
Spoken against - Particularly by Jews. This was the case then, and, to a great extent, is the case still. It has been the common lot of the followers of Christ to be spoken "against." Compare Acts 24:5.
23
Acts 28:23
한국어
그들이 날짜를 정하고 - 그들이 그의 말을 들을 날을 정했다는 뜻이다.
그가 머무는 집에 - 그가 거주하던 집으로 왔다는 뜻이다, Acts 28:30.
그가 강론하여 - 그리스도교의 원리들을 설명하거나 선포했다는 뜻이다.
하나님 나라를 증언하고 - 메시아의 통치의 원리와 교리들을 증언하거나 선포했다는 뜻이다. Matthew 3:2 주석을 보라.
예수에 관하여 권하더라 - 예수가 메시아임을 그들에게 확신시키려고 힘썼다는 뜻이다.
모세의 율법에서도 - 모세의 책들에 있는 메시아에 관한 예언들과, 메시아를 미리 나타내기 위해 모세가 제정한 예표들이 예수와 일치한다는 것을 그들에게 확신시키려고 힘썼다는 뜻이다.
또 선지자의 말에서도 - 그가 선지자들의 예언들과 일치한다는 것을 보였다는 뜻이다. Acts 17:3 주석을 보라.
아침부터 저녁까지 - 자기 동족들이 예수를 메시아로 믿도록 이끌기 위해 바울이 지칠 줄 모르고 수고한 한 사례이다.
英文原文
Appointed him a day - A day when they would hear him.
Into his lodging - To the house where he resided, Acts 28:30.
He expounded - He explained or declared the principles of the Christian religion.
And testified the kingdom of God - Bore witness to, or declared the principles and doctrines of the reign of the Messiah. See the notes on Matthew 3:2.
Persuading them concerning Jesus - Endeavoring to convince them that Jesus was the Messiah.
Both out of the law of Moses - Endeavoring to convince them that he corresponded with the predictions respecting the Messiah in the books of Moses, and with the types which Moses had instituted to prefigure the Messiah.
And out of the prophets - Showing that he corresponded with the predictions of the prophets. See the notes on Acts 17:3.
From morning till evening - An instance of Paul's indefatigable toil in endeavoring to induce his countrymen to believe in Jesus as the Messiah.
24
Acts 28:24
한국어
그 말을 믿는 사람도 있고 ... - Acts 14:4 주석을 보라.
英文原文
And some believed ... - See the notes on Acts 14:4.
25
Acts 28:25
한국어
한 말로 말하되 - 하나의 엄숙한 선언이다. 그것은 하나님의 증언을 거절하는 것이 그 민족의 특징이며, 그것이 예상될 일이었음을 그들에게 상기시켰다. 이것은 우리가 아는 한 바울이 자기 동족 유대인들에게 전한 마지막 경고였다.
잘 말하였도다 - 또는 그가 진리를 말했다는 뜻이다. 그는 유대 백성의 성격을 정당하게 묘사했다. 여기 인용된 구절은 이사야 시대와 마찬가지로 바울 시대에도 적용될 수 있었다.
성령이 - 이사야의 영감에 대한 충분한 증거이다.
이사야로 - 이사야를 통해, Isaiah 6:9-10.
英文原文
Had spoken one word - One solemn declaration, reminding them that it was the characteristic of the nation to reject the testimony of God, and that it was to be expected. It was the last warning which we know Paul to have delivered to his countrymen the Jews.
Well spake - Or he spoke the truth; he justly described the character of the Jewish people. The passage here quoted was as applicable in the time of Paul as of Isaiah.
The Holy Ghost - A full proof of the inspiration of Isaiah.
By Esaias - By Isaiah, Isaiah 6:9-10.
26
Acts 28:26
한국어
이르시되 ... - 이 구절이 설명된 것은 Matthew 13:14 주석과 John 12:39-40 주석을 보라.
英文原文
Saying ... - See this passage explained in the Matthew 13:14 note, and John 12:39-40 notes.
27
无标题
한국어
英文原文
28
Acts 28:28
한국어
하나님의 구원이 - 하나님께서 사람들을 구원하시는 방식에 대한 지식이다.
이방인에게로 보내어진 줄 알라 - 너희가 그것을 거절했으므로, 그것이 그들에게 제시될 것이라는 뜻이다. Acts 13:46 주석을 보라.
그들은 또한 들으리라 - 그들이 그것을 받아들일 것이라는 뜻이다. 바울은 결코 낙심하지 않았다. 복음이 한 부류의 사람들에게 거절당하면, 그는 그것을 다른 이들에게 제시할 준비가 되어 있었다. 자기 동족이 그것을 멸시하더라도, 그는 그리스도께서 헛되이 죽으셨다고 생각하도록 자신을 내버려 두지 않았고, 다른 이들이 그 구원의 유익을 받아들일 것이라고 믿었다. 모든 그리스도인이 바울과 같은 흔들림 없는 믿음과 열심을 가진다면 얼마나 복된 일이겠는가.
英文原文
The salvation of God - The knowledge of God's mode of saving people.
Is sent unto the Gentiles - Since you have rejected it, it will be offered to them. See the notes on Acts 13:46.
And that they will hear it - They will embrace it. Paul was never discouraged. If the gospel was rejected by one class of people he was ready to offer it to another. If his own countrymen despised it, he never allowed himself to suppose that Christ had died in vain, but believed that others would embrace its saving benefits. How happy would it be if all Christians had the same unwavering faith and zeal as Paul.
29
Acts 28:29
한국어
큰 변론이 있더라 - 큰 토론 또는 논쟁이 있었다는 뜻이다. 곧 예수가 메시아라고 믿은 쪽(Acts 28:24)이 믿지 않는 이들과 그 주제를 열띠게 논의했다는 말이다. 이 절 전체는 시리아어 역본과 일부 헬라어 사본들에는 빠져 있으며, Mill과 Griesbach는 그것을 후대 삽입으로 보았다.
英文原文
And had great reasoning - Great discussion or debates. That is, the part which believed that Jesus was the Messiah Acts 28:24 discussed the subject warmly with those who did not believe. This whole verse is missing in the Syriac version, and in some Greek mss., and is supposed by Mill and Griesbach to be spurious.
30
Acts 28:30
한국어
바울이 온 이태를 지내며 - 의심할 바 없이 군사들의 구금 아래 있었다. 왜 이 기간 동안 그가 황제 앞에서 기소되지 않았는지는 알려져 있지 않다. 그러나 Acts 28:21에서 분명한 것은, 유대인들이 그 사건을 네로 앞에 가져가려 하지 않았고, 그 문제는 이 기간 동안 조용히 잠잠해지도록 방치되었다는 것이다. 유대인들이 감히 황제 앞에서 그를 고소하지 못했을 가능성은 매우 크다. 그들이 로마에 상소하는 일을 결코 찬성하지 않았고, 자기들의 소송에서 이길 희망이 없었다는 것은 분명하다. 아마 그들은 황제가 이전에 자기 민족을 대했던 일을 기억했을 수 있다(Acts 18:2 주석을 보라). 그들은 로마 수도에서 자기들이 멸시받고 있음을 기억했을 수 있으며, 로마 법정의 조롱과 분노를 마주하기를 원하지 않았을 수 있다. 그리고 기소가 없었으므로 바울은 조용하고 안전하게 살도록 허락되었다. 그러나 Lardner는(vol. v. p. 528, 529, ed. 8vo, London, 1829) 바울의 사건이 곧 네로 앞에 제기되어 결정되었고, 그 감금 방식도 황제 자신이 명령한 것이라고 보았다. Lightfoot도 바울의 “고발자들, 곧 그를 고발하려고 유대에서 온 이들이 자기 고향으로 돌아가기 위해 그 일을 빨리 처리하려고 재촉했을 것이며, 그래서 가능한 한 빨리 그를 재판에 세웠을 것”이라고 본다. 그러나 이 주제에 관해서 확실히 알려진 것은 아무것도 없다. 2 Timothy 4:16에서 그가 어느 때인가 황제 앞에 세워졌다는 것은 참으로 분명하다. 그러나 그것이 언제였는지, 어떤 판결이 내려졌는지, 또는 왜 마침내 그가 석방되었는지는 모두 꿰뚫을 수 없는 어둠에 싸여 있다.
자기 셋집에 - 그가 빌려 자기 집처럼 거주하도록 허락받은 집에서라는 뜻이다. 아마 이 일에서 그는 로마 친구들의 친절한 도움을 받았을 것이다.
자기에게 오는 사람을 다 영접하고 ... - 자기 가르침을 들으러 오는 모든 사람을 환대하고 친절하게 맞아들였다는 뜻이다. 이것으로 보아 그는 여전히 죄수였으며, 자유롭게 돌아다니도록 허락받지는 않았음이 분명하다.
英文原文
Paul dwelt two whole years - Doubtless in the custody of the soldiers. Why he was not prosecuted before the emperor during this time is not known. It is evident, however Acts 28:21, that the Jews were not disposed to carry the case before Nero, and the matter, during this time, was suffered quietly to sleep. There is great probability that the Jews did not dare to prosecute him before the emperor. It is clear that they had never been in favor of the appeal to Rome, and that they had no hope of gaining their cause. Probably they might remember the former treatment of their people by the emperor (see the notes on Acts 18:2); they might remember that they were despised at the Roman capital, and not choose to encounter the scorn and indignation of the Roman court; and as there was no prosecution, Paul was suffered to live in quietness and safety. Lardner, however, supposed (vol. v. p. 528, 529, ed. 8vo, London, 1829) that the case of Paul was soon brought before Nero and decided, and that the method of confinement was ordered by the emperor himself. Lightfoot also supposes that Paul's "accusers, who had come from Judea to lay their charge against him, would be urgent to get their business despatched, that they might be returning to their own home again, and so would bring him to trial as soon as they could." But nothing certainly is known on the subject. It is evident, indeed, from 2 Timothy 4:16, that he was at some time arraigned before the emperor; but when it was, or what was the decision or why he was at last set at liberty, are all involved in impenetrable obscurity.
In his own hired house - In a house which he was permitted to hire and occupy as his own. Probably in this he was assisted by the kindness of his Roman friends.
And received all ... - Received all hospitably and kindly who came to him to listen to his instructions. It is evident from this that he was still a prisoner, and was not permitted to go at large.
31
Acts 28:31
한국어
하나님 나라를 전파하며 - Acts 20:25 주석을 보라.
아주 담대하게 - 아무도 그를 막지 못하는 가운데 공개적으로, 담대하게 했다는 뜻이다. 또한 바울이 로마에서 죄수로 있을 때에도 결코 성공하지 못한 것이 아니었음이 알려져 있다. 그의 전도로 여러 사람이 회심했으며, 심지어 황제의 궁정 안에서도 그러했다. 그는 Philippians 1:12-14에서 자기에게 일어난 일들이 도리어 복음의 진전이 되었고, 그리스도 안에서 자기의 결박이 온 궁전과 그 밖의 모든 곳에 드러났으며, 주 안의 많은 형제들이 그의 결박으로 인해 확신을 얻어 더욱 담대히 두려움 없이 말씀을 말하게 되었다고 말한다. 이러한 상황에서 그는 빌립보 교회에게 깊은 관심으로 기억되었고, 그들은 그의 필요를 채우기 위한 기부금을 가지고 에바브로디도를 그에게 보냈다. 그들의 친절에 대해 그는 Philippians 2:25; Philippians 4:18에서 가장 다정한 감사의 말로 언급한다. 또한 이 감금 기간 동안 그는 브루기아 골로새의 빌레몬에게서 도망친 종 오네시모를 회심시키는 수단이 되었고, Plm 1:10, 그를 그의 주인에게 돌려보내면서 빌레몬 자신에게 보내는 편지와 그곳 교회에 보내는 서신을 함께 보냈다. 골로새서, Colossians 4:8-9, Colossians 4:18을 보라. Lardner에 따르면, 바울은 이 투옥 기간 동안 다음 서신들을 언급된 순서와 시기에 기록했다. 곧,
에베소서, 주후 61년 4월. 디모데후서, 주후 61년 5월. 빌립보서, 주후 62년 말 이전. 골로새서, 주후 62년. 빌레몬서, 주후 62년. 히브리서, 주후 63년 봄.
여기서 그리스도교의 전파, 그리스도인 교회의 조직, 그리고 사도 바울의 수고와 박해에 대한 영감된 기록은 끝난다. 그리스도교의 확산 역사와 그 놀라운 사람, 사도 바울의 수고와 시련을 기록한 이 영감된 책의 결론에 이르렀을 때, 깊이 감동하지 않을 사람이 누구이겠는가. 역사가가 바울의 죽음까지 그의 역사를 이어 가지 않았다는 것, 그리고 이제부터 교회의 역사에서 이 신실하고 영감된 안내자를 잃게 된다는 것, 이 책의 끝에서부터 모든 것이 갑자기 어둠과 불확실 속에 싸이게 된다는 것을 아쉬워하며 탄식하지 않을 사람이 누구이겠는가. 그러나 거룩한 역사가가 우리를 더 앞으로 이끌어 가지 않은 것에 대해 헛된 아쉬움을 쏟아 내기보다, 우리는 하나님께서 이 책의 저자에게 영감을 주셔서 구주의 승천 이후 30년 동안의 교회 역사를 주셨다는 점을 찬양하는 말을 해야 한다. 하나님께서 종교의 첫 위대한 부흥들의 기록을 남기셨고, 초기 선교 열심의 본들을 우리에게 제시하셨으며, 초기 그리스도인들이 박해와 수고를 어떻게 견뎠는지 알려 주셨고, 땅에서 땅으로, 도시에서 도시로 우리를 이끄시며 어디에서나 복음이 어떻게 전파되었는지 보여 주셨다. 마침내 우리는 로마 권력의 중심지로 인도되어, 그곳 세계의 거대한 수도에서 그리스도교의 위대한 사도가 사람들의 구주이신 예수의 이름을 선포하는 것을 보게 된다.
아마도 영감된 역사의 책에 이보다 더 적절한 결말은 없었을 것이다. 곧 이방인의 사도를 로마 세계의 수도로 인도하고, 그리스도교를 세우는 주요한 행위자를 지성, 영향력, 권력의 중심지에 남겨 두는 것이다. 이것은 그리스도교를 그 지상 승리의 가장 높은 곳으로 이끌어 간 것이다. 제국의 속주들에서 그 능력을 보여 준 뒤, 그 수도에서 이룬 성취의 기록으로 이야기를 끝맺는 것은 적절했다.
누가가 왜 여기서 자기 역사를 끝냈는지는 알려져 있지 않다. 그가 그 뒤로 바울의 동행자가 아니었기 때문일 수도 있고, 또는 그 자신이 죽음으로 옮겨졌기 때문일 수도 있다. 그가 이후 바울의 여행에 동행하지 않았다는 데에는 모두가 동의한다. 또한 이 책의 결론으로 미루어 볼 때, 그가 사도보다 오래 살지 않았다고 추론해야 할 것이다. 만일 그가 오래 살았다면 바울의 석방과 죽음을 언급하지 않았다는 것은 거의 믿기 어렵기 때문이다. 고대의 일관된 전승은, 사도행전이 끝나는 사건들 이후 누가가 아가야로 건너가 그곳에서 1년 또는 2년을 살다가 84세에 죽었다고 말한다.
누가가 이 책을 끝맺은 기록 이후 사도 바울에 관한 모든 것은 의심과 불확실 속에 싸여 있다. 그가 어떤 수단으로 석방되었는지는 알려져 있지 않다. 또한 그의 이후 여행에 관해서도, 심지어 그의 죽음의 시기에 관해서도 진술들이 크게 모순된다. 다만 그가 주후 63년에 석방되었다는 점은 일반적으로 인정된다. 그 뒤 어떤 교부들은 그가 이탈리아를 두루 여행하고 스페인으로 건너갔다고 주장한다. 그러나 이 설명은 큰 불확실 속에 있다. 모든 진술을 주의 깊게 검토했고, 이 주제들에 대해 판단을 내리기에 그보다 더 적합한 사람이 없었던 Lardner는 바울의 이후 생애에 대해 다음 설명을 제시한다(Works, vol. v. pp. 331-336, London edition, 1829). 그는 바울이 석방된 뒤 가능한 한 빨리 로마에서 예루살렘으로 갔다고 본다. 그 뒤 에베소로 갔고, 거기서 라오디게아와 골로새로 갔으며, 드로아, 빌립보, 고린도를 거쳐 로마로 돌아왔다고 본다. Lardner가 바울이 로마로 돌아온 이유로 보는 것은, 그가 그 도시를 자기 앞에 열린 가장 넓고 중요한 사역의 장으로 여겼고, 따라서 남은 생애를 그곳에서 보내려고 했다는 것이다.
주후 64년에 로마에서 무서운 화재가 일어나 6일 또는 7일 동안 계속되었다. 일반적으로 그 도시는 네로 황제의 명령으로 불탔다고 여겨졌다. 그는 자신에게 향한 이 혐의에서 사람들의 주의를 돌리기 위해, 그리스도인들이 그 화재의 장본인이라고 고발했고, 그들을 향해 가장 격렬하고 피비린내 나는 박해를 일으켰다. 이 박해 가운데서 바울과 베드로가 죽임을 당했다고 일반적으로 여겨진다. 전자는 참수로, 후자는 십자가형으로 죽었다고 본다. 바울이 십자가형이 아니라 참수당한 것으로 여겨지는 이유는, 그가 로마 시민이었고 로마 시민을 십자가에서 죽이는 것은 불법이었기 때문이다. Lardner는 이것이 65년에 일어났다고 생각한다. 바울이 어디에서 참수되었는지는 확실히 알려져 있지 않다. 일반적으로 그것은 로마에서 약 3마일 떨어진 살비안 샘이라고 불리는 곳에서 일어났고, 그가 오스티아 가도에 묻혔으며, 그곳에 나중에 장엄한 교회가 세워졌다고 여겨진다. 그러나 이에 대해서도 절대적 확실성은 없다.
우리에게 훨씬 더 중요하고 흥미로운 것은, 그가 드러낸 성품과 주 예수의 대의 안에서 보인 열심과 수고의 증거들로부터, 그의 영이 자기 구주와 하나님 품에 안식하고 있음을 확신하는 일이다. 그가 어디서 죽었든, 그의 영은 의심할 바 없이 천국에 있다. 그리고 그가 “쳐서 복종하게” 하려고 수고했고, “복종하게” 하려 했던 몸, 1 Corinthians 9:27, 또 그에게 그토록 갈등과 죄의 근원이 되었던 몸, Romans 7:5, Romans 7:23이 마지막에 어디에 안식했는지는 그리 중요한 문제가 아니다. 그것은 그가 섬긴 구주의 눈으로 지켜질 것이며, 영원한 생명으로 일으켜질 것이다. 그의 비길 데 없는 표현으로 말하면, 그것은 “썩을 것으로 심고 썩지 아니할 것으로 다시 살아나며, 욕된 것으로 심고 영광스러운 것으로 다시 살아나며, 약한 것으로 심고 강한 것으로 다시 살아나며, 육의 몸으로 심고 신령한 몸으로 다시 살아난다,” 1 Corinthians 15:42-44. 그리고 그와 다른 모든 성도들에 관하여, “이 썩을 것이 반드시 썩지 아니할 것을 입겠고 이 죽을 것이 죽지 아니함을 입으리로다. 그때에는 사망이 이김에 삼킨 바 되리라고 기록된 말씀이 이루어지리라,” 1 Corinthians 15:54.
이제 바울에게, 자기 주인의 대의 안에서 겪은 모든 슬픔과 박해와 수고가 무엇이겠는가? 그것은 그가 이렇게 세상에 복음을 전파하기 위해 수고하도록 허락받았다는 감사의 근원이 아니고 무엇이겠는가? 그러므로 우리도 그의 열심과 자기 부인과 신실함의 삶을 본받아 살자. 그리하여 우리가 죽은 자들 가운데서 일어날 때, 의인의 부활의 영광에 그와 함께 참여하게 되기를 바란다.
英文原文
Preaching the kingdom of God - See the notes on Acts 20:25.
With all confidence - Openly and boldly, without anyone to hinder him. It is known also that Paul was not unsuccessful even when a prisoner at Rome. Several persons were converted by his preaching, even in the court of the emperor. The things which had happened to him, he says Philippians 1:12-14, had fallen out rather to the furtherance of the gospel, so that his bonds in Christ were manifested in all the palace, and in all other places; and many brethren in the Lord, says he, waxing confident by my bonds, are much more bold to speak the Word without fear. In this situation he was remembered with deep interest by the church at Philippi, who sent Epaphroditus to him with a contribution to supply his needs. Of their kindness he speaks in terms of the tenderest gratitude in Philippians 2:25; Philippians 4:18. During his confinement also, he was the means of the Conversion of Onesimus, a runaway servant of Philemon, of Colosse in Phrygia Plm 1:10, whom he sent back to his master with a letter to himself, and with an epistle to the church at that place. See the Epistle to the Colossians, Colossians 4:8-9, Colossians 4:18. During this imprisonment, he wrote, according to Lardner, the following epistles, in the order and time mentioned, namely,:
Ephesians, April of 61 a.d. 2 Timothy, May of 61 a.d. Philippians, before the end of 62 a.d. Colossians 62 a.d. Philemon 62 a.d. Hebrews, the spring of 63 a.d.
Here closes the inspired account of the propagation of Christianity; of the organization of the Christian church, and of the toils and persecutions of the apostle Paul. Who can but be deeply affected when he comes to the conclusion of this inspired book recording the history of the spread of the Christian religion, and the labors and trials of that wonderful man, the apostle Paul. Who can help heaving a sigh of regret that the historian did not carry forward the history of Paul until his death, and that henceforward, in the history of the church, we want this faithful, inspired guide; and that, from the close of this book, everything becomes at once so involved in obscurity and uncertainty? Instead, however, of pouring forth unavailing regrets that the sacred historian has carried us no further onward, we should rather employ the language of praise that God inspired the writer of this book to give a history of the church for 30 years after the ascension of the Saviour; that he has recorded the accounts of the first great revivals of religion; that he has presented us the examples of the early missionary zeal; that he has informed us how the early Christians endured persecution and toil; that he has conducted us from land to land, and from city to city, showing us everywhere how the gospel was propagated, until we are led to the seat of the Roman power, and see the great apostle of Christianity there proclaiming, in that mighty capital of the world, the name of Jesus as the Saviour of people.
Perhaps there could be no more appropriate close to the book of the inspired history than thus to have conducted the apostle of the Gentiles to the capital of the Roman world, and to leave the principal agent in the establishment of the Christian religion in that seat of intelligence, influence, and power. It is the conducting of Christianity to the very height of its earthly victories; and having shown its power in the provinces of the empire, it was proper to close the account with the record of its achievements in the capital.
Why Luke closed his history here is not known. It may have been that he was not afterward the companion of Paul; or that he might have been himself removed by death. It is agreed on all hands that he did not attend Paul in his subsequent travels; and we should infer from the conclusion of this book that he did not survive the apostle, as it is almost incredible, if he did, that he did not mention his release and death. It is the uniform account of antiquity that Luke, after the transactions with which the Acts of the Apostles closes, passed over into Achaia, where he lived a year or two, and there died at the age of 84 years.
Everything in regard to the apostle Paul, after the account with which Luke closes this book, is involved in doubt and uncertainty. By what means he was set at liberty is not known; and there is a great contradiction of statements in regard to his subsequent travels, and even in regard to the time of his death. It is generally agreed, indeed, that he was set at liberty in the year of our Lord 63 a.d. After this some of the fathers assert that he traveled over Italy and passed into Spain. But this account is involved in great uncertainty. Lardner, who has examined all the statements with care, and than whom no one is better qualified to pronounce an opinion on these subjects, gives the following account of the subsequent life of Paul (Works, vol. v. pp. 331-336, London edition, 1829). He supposes that after his release he went from Rome to Jerusalem as soon as possible; that he then went to Ephesus, and from thence to Laodicea and Colosse; and that he returned to Rome by Troas, Philippi, and Corinth. The reason why he returned to Rome, Lardner supposes, was that he regarded that city as opening before him the widest and most important field of labor, and that, therefore, he proposed there to spend the remainder of his life.
In the year of our Lord 64 a.d., a dreadful fire happened at Rome which continued for six or seven days. It was generally supposed that the city had been set on fire by order of the Emperor Nero. In order to divert the attention of the people from this charge against himself, he accused the Christians of having been the authors of the conflagration, and excited against them a most furious and bloody persecution. In this persecution it is generally supposed that Paul and Peter suffered death, the former by being beheaded, and the latter by crucifixion. Paul is supposed to have been beheaded rather than crucified, because he was a Roman citizen, and because it was unlawful to put a Roman citizen to death on a cross. Lardher thinks that this occurred in the year 65. Where Paul was beheaded is not certainly known. It is generally supposed to have occurred at a place called the Salvian Waters, about 3 miles from Rome, and that he was buried in the Ostian Way, where a magnificent church was afterward built. But of this there is no absolute certainty.
It is far more important and interesting for us to be assured from the character which he evinced, and from the proofs of his zeal and toil in the cause of the Lord Jesus, that his spirit rested in the bosom of his Saviour and his God. Wherever he died, his spirit, we doubt not, is in heaven. And where that body rested at last, which he labored "to keep under," and which he sought to bring "into subjection" 1 Corinthians 9:27, and which was to him so much the source of conflict and of sin Romans 7:5, Romans 7:23, is a matter of little consequence. It will be guarded by the eye of that Saviour whom he served, and will be raised up to eternal life. In his own inimitable language, it was "sown in corruption, it shall be raised in incorruption; it was sown in dishonor, it shall be raised in glory; it was sown in weakness, it shall be raised in power; it was sown a natural body, it shall be raised a spiritual body," 1 Corinthians 15:42-44. And in regard to him, and to all other saints, "when that corruptible shall have put on incorruption, and that mortal shall have put on immortality, then shall be brought to pass the saying that is written, Death is swallowed up in victory," 1 Corinthians 15:54.
To Paul now, what are all his sorrows, and persecutions, and toils in the cause of his Master? What but a source of thanksgiving that he was permitted thus to labor to spread the gospel through the world? So may we live - imitating his life of zeal, and self-denial, and faithfulness, that when we rise from the dead we may participate with him in the glories of the resurrection of the just.
그들이 알더라 - 전에 그 섬을 알고 있었기 때문이거나, 그 주민들이 알려 주었기 때문일 것이다.
멜리데라 하더라 - 지금은 “몰타”라고 불린다. 이 섬은 예전부터 많은 양의 꿀을 생산하는 것으로 유명했으며, 꿀을 뜻하는 헬라어에서 멜리데라는 이름이 붙은 것으로 여겨진다. 동서 길이는 약 20마일, 남북 폭은 약 12마일이며, 둘레는 약 60마일이다. 시칠리아 해안에서는 약 60마일 떨어져 있다. 이 섬은 흰색의 부드러운 사암으로 이루어진 거대한 바위이며, 그 위에는 시칠리아 섬에서 가져온 약 한 피트 깊이의 흙이 덮여 있다. 또 예전에 “멜리데”라고 불렸고 지금은 “멜레다”라고 불리는 다른 섬도 있었는데, 일리리쿰 해안 근처 아드리아 해에 있다. 어떤 사람들은 바울이 그 섬에서 난파당했다고 보았다. 그러나 전승은 일관되게 그것이 지금 “몰타”라고 불리는 섬이었다고 말해 왔다. 게다가 다른 “멜리데”는 이탈리아로 갈 때의 통상 항로에서 훨씬 벗어나 있었을 것이다. 또한 그가 난파된 곳에서 곧장 수라구사, 레기온, 보디올로 갔으므로, 로마로 향하는 직접 항로를 따라 항해했다는 점에서도 그곳이 몰타였음이 더욱 분명하다. 다른 멜리데에서 레기온으로 항해한다면, 수라구사는 직접 항로에서 크게 벗어나게 된다.