서론
Isaiah 31 Introduction
한국어
英文原文
It is evident that this chapter was composed at about the same time as the preceding, and relates to the same subject. The general object, like the former, is to dissuade the Jews from their contemplated alliance with Egypt, and to lead them to rely on God. In doing this, the prophet first denounces a woe on those who went down to Egypt to seek aid Isaiah 31:1; he then states that God will punish them for it Isaiah 31:2; he then urges the utter inability of the Egyptians to furnish the aid which was needed, since Yahweh was about to stretch out his arm over them also, and they, as well as those who sought their aid, should suffer under his displeasure Isaiah 31:3. The prophet then, in order to recall them from this contemplated alliance, and to induce them to put confidence in Yahweh, assures them by two most beautiful figures Isaiah 31:4-5 that God would protect their city in the threatened invasion, and save it from destruction. He calls on them, therefore Isaiah 31:6, to turn unto God; assures them Isaiah 31:7 that at that time every man would see the folly of trusting in idols; and finally Isaiah 31:8-9, assures them of the complete overthrow of the army of the Assyrian. The scope of the prophecy is, therefore, simple and direct; the argument condensed, impressive, and beautiful. It is not improbable, by any means, that these exhortations of Isaiah had a sensible effect on the conduct of Hezekiah. The whole narrative respecting the invasion of Sennacherib would lead to the conclusion, that at first Hezekiah himself joined in the purpose of seeking the alliance with Egypt, but that he was afterward led to abandon it, and to use all his influence to induce his people also to rely on the aid of God; compare Isaiah 36:6, with Isaiah 36:18.
1
Isaiah 31:1
한국어
도움을 구하러 애굽으로 내려가는 자들은 화 있을진저 — 이사야 30:1 주석을 보라.
애굽으로 내려가는 자들 — 이사야 30:2 주석을 보라.
말을 의지하며 — 이사야 30:16 주석을 보라.
병거를 신뢰하며 — 이사야 21:7 주석을 보라. 병거가 전쟁에 자주 사용되었음은 여호수아 11:4; 사사기 1:19; 사무엘상 13:5; 사무엘하 8:4에서 분명하다.
많음이며 — 많은 병거의 도움을 얻기를 바라기 때문이다. 위 인용을 보라. 전장에 투입할 수 있는 수에 비례하여 신뢰했음이 분명하다.
이스라엘의 거룩하신 이를 앙모하지 아니하며 — 이사야 30:1 주석을 보라.
英文原文
Wo - (see the note at Isaiah 30:1).
To them that go down to Egypt - (see the note at Isaiah 30:2).
And stay on horses - (see the note at Isaiah 30:16).
And trust in chariots - (see the note at Isaiah 21:7). That they were often used in war, is apparent from the following places Joshua 11:4; Judges 1:19; 1 Samuel 13:5; 2 Samuel 8:4.
Because they are many - Because they hope to secure the aid of many. See the references above. It is evident that their confidence in them would be in proportion to the number which they could bring into the field.
But they look not ... - (see the note at Isaiah 30:1)
2
Isaiah 31:2
한국어
여호와께서도 지혜로우신즉 — 하나님은 지혜로우시다. 그를 속이거나 그가 모르게 이런 목적을 이루려는 것은 헛되다.
재앙을 내리실 것이라 — 그를 신뢰하지 않은 일에 합당한 형벌이다.
악행하는 자들의 집을 치시며 — 일반 명제이며 이사야 시대와 마찬가지로 지금도 분명히 참되다.
英文原文
Yet he also is wise - God is wise. It is in vain to attempt to deceive him, or to accomplish such purposes without his knowledge.
And will bring evil - The punishment which is due to such want of confidence in him.
But will arise against the house of the evil-doers - This is a general proposition, and it is evidently just as true now as it was in the time of Isaiah.
3
Isaiah 31:3
한국어
애굽은 사람이요 신이 아니며 — 그들은 사람에 불과하여 다른 사람이 가진 것 이상의 능력이 없다. 그들이 도움을 구한 사건은 ‘하나님의’ 도움이 필수적이었으므로 애굽의 도움을 의지하는 일이 헛되다는 뜻이다.
그들의 말들은 육체요 영이 아니라 — 단순한 ‘물리적’ 힘뿐 아니라 지혜와 지성이 필요하므로 이성 없는 짐승에게서 그것을 찾는 것은 헛되다.
돕는 자 — 도움을 요청받은 애굽이다.
도움을 받는 자 — 애굽의 도움을 구한 유다이다. 둘 다 하나님의 진노 앞에 설 수 없을 것이다.
英文原文
Now the Egyptians are men - They are nothing but people; they have no power but such as other people possess. The idea here is, that the case in reference to which they sought aid was one in which "divine" help was indispensable, and that, therefore, they relied on the aid of the Egyptians in vain.
And their horses flesh, and not spirit - There is need, not merely of "physical" strength, but of wisdom, and intelligence, and it is in vain to look for that in mere brutes.
Both he that helpeth - Egypt, whose aid is sought.
And he that is holpen - Judah, that had sought the aid of Egypt. Neither of them would be able to stand against the wrath of God.
4
Isaiah 31:4
한국어
여호와께서 이같이 내게 이르시되 — 이 절과 다음 절의 목적은 유대인들에게 여호와의 확실한 보호를 보증하여 애굽과 동맹하지 말고 그를 신뢰하게 하는 데 있다. 선지자는 두 가지 인상적인 예증을 사용한다. 첫째는 맹렬한 사자가 먹이에 몰두하면 아무리 많은 사람이 달려들어도 겁내거나 먹이에게서 물러나지 않듯, 여호와께서도 원수들의 수와 힘에 전혀 놀라지 않으시리라는 것이다. 비교의 ‘요점’은 목적에 몰두한 사자가 수에 겁먹지 않듯, 예루살렘 성을 지키려는 목적에 똑같이 몰두하신 여호와도 그러하시리라는 데 있다. 하나님의 목적과 사자의 목적이 닮았다는 뜻이 아니라, 모든 반대에도 목적의 강렬함과 고수함이 비슷하다는 뜻이다. 이는 여호와의 최고의 경계와 견고함과 확고함, 곧 예루살렘이 앗수르인의 손에 떨어지지 않게 하시려는 결의를 나타낸다.
사자나 젊은 사자가 — 하나님의 본성과 목적은 성경에서 동물, 특히 사자에게서 가져온 은유와 알레고리와 비교로 자주 표현된다(신명기 33:20; 욥기 10:16; 시편 7:2; 호세아 11:10 참조).
젊은 사자 — 활기차고 강하며 사나운 사자이다. 둘을 함께 사용하여 비교의 강렬함과 힘을 더한다. 성경에서는 사자만 단독으로 언급하는 경우가 드물다는 점도 주목할 만하다.
먹이를 움켜잡고 으르렁거릴 때에 — 먹이를 붙잡으면서 포효하는 때이다. 사자의 목적이 가장 강렬한 순간이므로, 이사야는 아무리 많은 원수도 저지하지 못할 예루살렘 방어에 대한 여호와의 강렬한 목적을 나타내는 데 쓴다.
그것을 치려고 여러 목자를 불러왔다 할지라도 — 이웃이 놀라 모든 주민이 사자를 죽이러 나오는 때이다. 이 비교는 호메로스 『일리아스』 xii. 209 이하의 정신과 언어에 거의 정확히 일치한다.
굶주림에 몰려 산등성이에서
사자가 아래 양 떼로 내려오듯,
위엄 있는 야수는 음울한 장엄과 엄한 멸시로
평원을 활보한다.
큰 사냥개들이 멀리서 짖고
목자들이 쇠로 괴롭혀도 헛되다.
아랑곳하지 않고 격노하여 길을 가며,
거품을 물고 포효하며 헐떡이는 먹이를 찢는다.
포프.
『일리아스』 xviii. 161-162도 그러하다.
— 그러나 저지되면 돌아섰다가 밀려나도 다시 공격한다.
더 사나운 외침으로 머뭇거리는 군대를 불붙이며
한 걸음도 양보하지 않고 자리에서 물러나지 않는다.
경계하는 목자들이 죽은 시체에서 굶주린 사자를
몰아내려고 애쓰나 헛된 것과 같다.
포프.
그들의 고함으로 말미암아 놀라지 아니하며 — 먹이에 너무 몰두하여 외침에 주의를 기울이지 않을 것이다.
그들의 떠듦으로 말미암아 굴복하지 아니할 것이라 — 겁먹거나 낙담하지 않을 것이다.
이와 같이 나 만군의 여호와가 강림하여 — 똑같은 목적의 강렬함과 계획의 확고함으로 행하실 것이다. 앗수르 군대의 수와 계획과 함성에도 전혀 낙심하거나 목적에서 벗어나지 않으실 것이다.
英文原文
For thus hath the Lord spoken - The design of this verse and the following is to assure the Jews of the certain protection of Yahweh, and thus to induce them to put their trust in him rather than to seek the alliance with Egypt. To do this the prophet makes use of two striking illustrations, the first of which is, that Yahweh would be no more alarmed at the number and power of their enemies than a fierce lion would be that was intent on his prey, and could not be frightened from it by any number of men that should come against him. The "point" of this comparison is, that as the lion that "was intent on his purpose" could not be frightened from it by numbers, so it would be with Yahweh, who "was equally intent on his purpose" - the defense of the city of Jerusalem. It does not mean, of course, that the purpose of God and of the lion resembled each other, but merely that there was similar "intensity of purpose," and similar adherence to it notwithstanding all opposition. The figure is one that denotes the highest vigilance, firmness, steadiness, and a determination on the part of Yahweh that Jerusalem should not fall into the hands of the Assyrians.
Like as the lion - The divine nature and purposes are often represented in the Scriptures by metaphors, allegories, and comparisons taken from animals, and especially from the lion (see Deuteronomy 33:20; Job 10:16; Psalm 7:2; Hosea 11:10).
And the young lion - The vigorous, strong, fierce lion. The use of the two here, gives intensity and strength to the comparison. It is observable that the lion is seldom mentioned alone in the Scriptures.
Roaring on his prey - Roaring as he seizes on his prey. This is the moment of the greatest intensity of purpose in the lion, and it is therefore used by Isaiah to denote the intense purpose of Yahweh to defend Jerusalem, and not to be deterred by any number of enemies.
When a multitude of shepherds is called forth - When the neighborhood is alarmed, and all the inhabitants turn out to destroy him. This comparison is almost exactly in the spirit and language of Homer, "Il." xii. 209, following:
So pressed with hunger from the mountain's brow,
Descends a lion on the flocks below;
So stalks the lordly savage o'er the plain,
In sullen majesty and stern disdain:
In vain loud mastiffs bay him from afar,
And shepherds gall him with an iron war;
Regardless, furious, he pursues his way;
He foams, he roars, he rends the panting prey.
Pope
So also Il. xviii. 161, 162:
- But checked he turns; repulsed attacks again.
With fiercer shouts his lingering troops he fires
Nor yields a step, nor from his post retires;
So watchful shepherds strive to force in vain,
The hungry lion from the carcass slain.
Pope
He will not be afraid - He will be so intent on his prey that he will not heed their shouting.
Nor abase himself - That is, he will not be frightened, or disheartened.
So shall the Lord of hosts - That is, with the same intensity of purpose; with the same fixedness of design. He will be as little dismayed and diverted from his purpose by the number, the designs, and the war shout of the Assyrian armies.
5
Isaiah 31:5
한국어
새가 날개 치며 그 새끼를 보호함 같이 — 여호와께서 예루살렘을 보호하시리라는 앞의 뜻과 본질적으로 같은 또 하나의 비교이다. 새가 새끼 위를 맴돌고 날개 아래 안전하게 품으며, 갑자기 공격받으면 앞으로 뛰어들어 지키듯 그렇게 하신다는 뜻이다. 구주께서도 같은 성을 지키고 구원할 준비가 되어 있음을 나타내려고 비슷한 형상을 사용하셨으며(마태복음 23:37), 이 구절을 염두에 두셨을 수 있다. ‘날개 치는 새’는 새끼를 지키러 날아가는 ‘신속함’, 따라서 하나님께서 예루살렘을 지키러 신속히 오심을 나타낼 수 있다. 또는 새끼가 공격받을 때 떠나지 않고 주위를 날며 퍼덕여 지키는 사실을 가리킬 수 있다.
구원하고 넘어와서 — פסוח pâsoach. 라우스는 ‘앞으로 뛰어들어’라고 번역한다. 여러 형태로 보통 유월절에 적용되는 이 단어는(출애굽기 12:13, 23, 27; 민수기 9:4; 여호수아 5:11; 역대하 30:18) 동사로 본래 ‘넘어가다’를 뜻하고, 따라서 보존하거나 아끼다는 뜻이다. 여호와께서 새가 새끼를 지키듯 예루살렘을 보호하시리라는 생각이다.
英文原文
As birds flying - This is another comparison indicating substantially the same thing as the former, that Yahweh would protect Jerusalem. The idea here is, that He would do it in the same manner as birds defend their young by hovering over them, securing them under their wings, and leaping forward, if they are suddenly attacked, to defend them. Our Saviour has used a similar figure to indicate his readiness to have defended and saved the same city Matthew 23:27, and it is possible that he may have had this passage in his eye. The phrase 'birds flying,' may denote the "rapidity" with which birds fly to defend their young, and hence, the rapidity with which God would come to defend Jerusalem; or it may refer to the fact that birds, when their young are attacked, fly, or flutter around them to defend them; they will not leave them.
And passing over - פסוח pâsoach. Lowth renders this, 'Leaping forward.' This word, which is usually applied in some of its forms to the Passover Exodus 12:13, Exodus 12:23, Exodus 12:27; Numbers 9:4; Joshua 5:11; 2 Chronicles 30:18, properly means, as a verb, "to pass over," and hence, to preserve or spare. The idea in the passage is, that Yahweh would protect Jerusalem, as a bird defends its young.
6
Isaiah 31:6
한국어
이스라엘 자손들아 너희는 심히 거역하던 자에게로 돌아오라 — 하나님께서 반드시 예루살렘을 지키실 것이므로 애굽의 도움을 구하지 말고 자신을 그에게 맡기라는 뜻이다.
심히 거역하던 — 이 표현의 의미는 이사야 29:15 주석을 보라.
英文原文
Turn ye unto him - In view of the fact that he will assuredly defend Jerusalem, commit yourselves unto him rather than seek the aid of Egypt.
Have deeply revolted - For the meaning of this phrase, see the note at Isaiah 29:15.
7
Isaiah 31:7
한국어
너희가 자기 손으로 만들어 범죄한 은 우상, 금 우상을 그날에는 각 사람이 던져 버릴 것이며 — 산헤립의 침공과 그 뒤에 이어질 사건들의 때를 뜻한다.
각 사람이 자기 우상을 던져 버릴 것이며 — 이사야 30:22 주석과 2:20 주석을 비교하라.
범죄한 — 더 정확히는 너희 손이 만든 그 죄라는 뜻이다. 우상을 만든 일이 죄였고 곧 죄 자체였다는 의미이다. 그것은 특별히 그들에게 고발된 ‘그’ 죄였다.
英文原文
For in that day - That is, in the invasion of Sennacherib, and the events that shalt be consequent thereon.
Every man shall cast away his idols - (see the note at Isaiah 30:22; compare the note at Isaiah 2:20).
For a sin - Or rather, the sin which your own hands have made. The sense is, that the making of those idols had been a sin, or sin itself. It had been "the" sin, by way of eminence, which was chargeable upon them.
8
Isaiah 31:8
한국어
그때에 앗수르는 칼에 엎드러질 것이나 — 칼은 흔히 형벌의 도구로 사용된다. 여기서는 실제로 칼이 사용된다는 뜻이 아니라, 그들에게 완전한 멸망이 닥칠 것을 나타내기 위해 이 표현을 쓴 것이다.
장부의 칼이 아니요 — 여기서 말하는 바는 그 군대가 뛰어난 용사의 무용으로 말미암아 쓰러지는 것이 아니라, 하나님께서 직접 개입하심으로 그렇게 된다는 것이다(이사야 37:36 참조).
용사의 칼도 아닌즉 — 낮은 신분의 사람을 뜻한다. 그의 군대는 죽을 수밖에 없는 인간의 손에 살육당하지 않을 것이다.
그는 도망할 것이요 — 앗수르 왕은 자기 군대가 멸망했을 때 살아남아 자기 땅으로 도망하였다. 이사야 37:37을 보라.
칼 앞에서 — 난외주는 ‘두려움 때문에’라고 한다. 히브리어는 ‘칼의 얼굴로부터’이며, 그 뜻은 여기서 여호와의 칼에 멸망한 것으로 묘사된 자기 군대의 파멸 때문에 그가 도망하리라는 것이다.
그 장정들은 — 그의 군대의 정예이자 힘이다.
복역하는 자가 될 것이라 — 난외주는 ‘녹아 없어짐을 위하여’, 또는 ‘조공’, ‘조공하는 자’라고 한다. 칠십인역은 Εἰς ἥττημα(Eis hēttēma), 곧 ‘멸망을 위하여’라고 옮겼다. 히브리어 단어 מס(mas)는 아마도 ‘녹아 없어지다, 용해되다’를 뜻하는 מסס(mâsas)에서 파생되었으며, 대개 부과금, 벌금 또는 세금을 가리킨다. 테일러에 따르면, 이것이 백성의 재산과 힘을 소모시키거나 고갈시키기 때문에 그렇게 불린다. 이 단어는 창세기 49:15과 신명기 20:11에서처럼 백성이 조공을 바치는 자 또는 속국이 되는 것을 나타내는 데 자주 쓰인다. 여호수아 16:10, 사무엘하 20:24, 열왕기상 4:6, 5:13, 에스더 10:1도 비교하라. 여기서는 아마도 앗수르 군대의 힘이 문자 그대로 유대인에게 조공을 바치게 된다는 뜻이 아니라, 마치 그들에게 부과금을 내도록 처분된 것처럼 된다는 뜻이다. 세금과 조공 아래에서 재산과 인구가 줄어들듯, 그들의 기력과 힘도 녹아 없어질 것이다.
英文原文
Then shall the Assyrian fall with the sword - The sword is often used as an instrument of punishment. It is not meant here literally that the sword would be used, but it is employed to denote that complete destruction would come upon them.
Not of a mighty man - The idea here is, that the army should not fall by the valor of a distinguished warrior, but that it should be done by the direct interposition of God (see Isaiah 37:36).
Of a mean man - Of a man of humble rank. His army shall not be slain by the hand of mortals.
But he shall flee - The Assyrian monarch escaped when his army was destroyed, and fled toward his own land; Isaiah 37:37.
From the sword - Margin, 'For fear of.' The Hebrew is 'From the face of the sword;' and the sense is, that he would flee in consequence of the destruction of his host, here represented as destroyed by the sword of Yahweh.
And his young men - The flower and strength of his army.
Shall be discomfited - Margin, 'For melting;' or 'tribute,' or 'tributary.' Septuagint, Εἰς ἥττημα Eis hēttēma - 'For destruction.' The Hebrew word (מס mas), derived probably from מסס mâsas, "to melt away, to dissolve") is most usually employed to denote a levy, fine, or tax - so called, says Taylor, because it wastes or exhausts the substance and strength of a people. The word is often used to denote that people become tributary, or vassals, as in Genesis 49:15; Deuteronomy 20:11; compare Joshua 16:10; 2 Samuel 20:24; 1 Kings 4:6; 1 Kings 5:13; Esther 10:1. Probably it does not here mean that the strength of the Assyrian army would become literally tributary to the Jews, but that they would be as if they had been placed under a levy to them; their vigor and strength would melt away; as property and numbers do under taxation and tribute.
9
Isaiah 31:9
한국어
그는 지나갈 것이며 — 난외주는 ‘그의 반석이 두려움 때문에 사라질 것이다’라고 한다. 히브리어는 이렇게 옮길 수도 있지만, 그러면 명확한 뜻을 전달하지 못한다. 그 의미는 다음과 같은 듯하다. ‘견고한 성’으로 번역된 말(히브리어로 ‘그의 반석’)은 그의 요새들, 곧 그가 의지하던 견고한 장소들을 가리킨다. 앗수르 왕은 아마도 자기 왕국의 경계 안과 유다를 향해 진군하는 길에 완전히 안전하다고 여긴 장소들을 많이 두었을 것이다. 그러한 장소들은 패배할 경우 피난처가 되도록 자연히 견고하게 만들어졌을 것이다. 여기서 말하는 바는 자기 군대의 갑작스러운 멸망과 계획의 실패로 그가 크게 놀란 나머지, 도망하면서 이 견고한 장소들을 ‘지나쳐’ 또는 ‘넘어서’ 갈 것이라는 뜻이다. 그는 그곳에 피신하여 흩어진 병력을 재편하려고 멈추지도 않고, 두려움에 사로잡혀 그것들을 ‘넘어’ 자기 수도로 달려갈 것이다. 이 일은 매우 인상적으로 성취된 것으로 보인다(이사야 37:37 참조).
그의 고관들도 — 아마도 그의 속주들을 다스리던 자들을 가리킨다.
기치로 말미암아 놀라리라 — 곧 그들이 보는 어떤 군기나 깃발에도 놀랄 것이라는 뜻이다. 그들은 그것을 적군의 군기로 여길 것이다. 이는 앗수르의 지휘 아래 있던 모든 고관과 귀족이 완전히 두려움에 빠지는 큰 공황 상태를 나타낸다.
그의 불은 시온에 있고 — 곧 그의 제단이 그곳에 있으며 언제나 거기서 불타고 있다는 뜻이다. 그곳은 그가 경배받는 장소였으므로 그가 지키실 곳이었다. 그 뜻은, 예루살렘에 제단을 두신 하나님이 진리의 하나님이며 자신이 경배받는 곳을 지키실 것이 확실한 만큼 그들도 확실히 멸망하리라는 것이다.
그의 풀무는 예루살렘에 있느니라 — 이사야 29:1 주석을 보라. 그곳에서 그의 제단이 계속 불탄다. ‘풀무’로 번역된 단어 תנור(tannûr)는 본래 떡을 굽는 화덕을 뜻한다(출애굽기 8:3; 레위기 2:4; 7:9; 11:35). 이것은 불로 달군 커다란 원뿔 모양의 항아리로서 그 옆면에 떡을 붙여 굽는 것이었거나, 땅을 파고 그 안에 나무를 넣어 달군 뒤 나무를 치우고 반죽을 넣는 화덕이었을 것이다. 여기서 전체적인 관념은 아마도 여호와께서 예루살렘에 집을 두셨고, 집에 통상 딸린 것들인 불과 화덕도 그곳에 있다는 것으로서, 그곳이 그의 거처임을 묘사하는 표현일 것이다. 그렇다면 그 뜻은 그가 자신의 집을 지키실 것이며, 앗수르가 그것을 이길 수 있으리라 기대할 수 없다는 것이다.
英文原文
And he shall pass over - Margin, 'His rock shall pass away for fear.' The Hebrew would bear this, but it does not convey a clear idea. The sense seems to be this. The word rendered 'stronghold' (Hebrew, 'His rock') denotes his fortifications, or the places of strength in which he trusted. Probably the Assyrian monarch had many such places which he regarded as perfectly secure, both in the limits of his own kingdom, and on the line of his march toward Judea. Those places would naturally be made strong, in order to afford a refuge in case of a defeat. The idea here is, that so great would be his alarm at the sudden destruction of his army and the failure of his plans, that in his flight he would "pass over" or "beyond" these strong places; he would not even stop to take refuge there and reorganize his scattered forces, but would flee with alarm "beyond" them, and make his way to his own capital. This appears to have been most strikingly fulfilled (see Isaiah 37:37).
And his princes - Those, perhaps, that ruled over his dependent provinces.
Shall be afraid of the ensign - That is, of any standard or banner that they saw. They would suppose that it was the standard of an enemy. This denotes a state of great consternation, when all the princes and nobles under the command of the Assyrian would be completely dismayed.
Whose fire is in Zion ... - That is, whose altar is there, and always burns there. That was the place where he was worshipped, and it was a place, therefore, which he would defend. The meaning is, that they would be as certainly destroyed as the God whose altar was in Jerusalem was a God of truth, and would defend the place where he was worshipped.
And his furnace ... - (see the note at Isaiah 29:1). Where his altar continually burns. The word rendered 'furnace' (תנור tannûr) means properly a baking oven Exodus 8:3; Leviticus 2:4; Leviticus 7:9; Leviticus 11:35. This was either a large conical pot which was heated, in which the cakes were baked at the sides; or an excavation made in the earth which was heated by putting wood in it, and when that was removed, the dough was put in it. Perhaps the whole idea here is, that Yahweh had a home in Jerusalem, with the usual appendages of a house; that his fire and his oven were there, an expression descriptive of a dwelling-place. If so, then the meaning is, that he would defend his own home, and that the Assyrian could not expect to prevail against it.
이 장이 앞 장과 거의 같은 시기에 작성되었고 같은 주제를 다룬다는 사실은 분명하다. 앞 장처럼 일반적인 목적은 유대인들이 계획한 애굽과의 동맹을 단념시키고 하나님을 의지하게 하는 데 있다. 이를 위해 선지자는 먼저 도움을 구하러 애굽으로 내려가는 자들에게 화를 선포하고(이사야 31:1), 하나님께서 그 일 때문에 벌하실 것이라고 말한다(31:2). 이어 여호와께서 애굽에게도 팔을 펴실 것이므로, 도움을 구한 자들과 애굽 모두 그의 진노 아래 고난당하고 필요한 도움을 줄 능력이 전혀 없다고 강조한다(31:3). 그다음 이 동맹에서 돌이켜 여호와를 신뢰하게 하려고, 두 가지 매우 아름다운 형상으로 하나님께서 위협받는 침공에서 성읍을 보호하고 멸망에서 구하실 것이라고 확언한다(31:4-5). 그러므로 하나님께 돌아오라고 부르고(31:6), 그때 모든 사람이 우상을 신뢰한 어리석음을 보리라고 확언하며(31:7), 마지막으로 앗수르 군대의 완전한 패배를 보증한다(31:8-9). 따라서 예언의 범위는 단순하고 직접적이며, 논증은 응축되고 인상적이며 아름답다. 이사야의 권고가 히스기야의 행동에 실제 영향을 주었을 가능성이 충분하다. 산헤립 침공에 관한 전체 기록은 히스기야 자신도 처음에는 애굽과 동맹하려는 계획에 참여했지만, 이후 이를 포기하고 백성도 하나님의 도움을 의지하도록 온 영향력을 사용했다는 결론으로 이끈다. 이사야 36:6과 36:18을 비교하라.