1 Corinthians 第3章 · Hodge's Commentary on the New Testament · 注释书

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1 Corinthians 第 3 章

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1CO 3:1

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第III章

自分の伝道の仕方の弁明から彼らの分裂の主題への移行、1コリント3:1-5。奉仕者たちの教会との真の関係は、党の指導者ではなくしもべとして、vv.7-23。

コリント人の宗教的教師たちに関する彼らの論争に対する責め ― 1コリント3:1-23

使徒はコリント教会の争いの主題を再開する。彼は自分の伝道の仕方の弁明から自然な連想によってその主題に移る。彼に対する反対の一つは、彼の伝道があまりに単純すぎるということであった。彼は答える、彼らがそこにおいてキリストにあって幼子であったため、ほかにしようがなかった。彼らがこの幼児的または肉的状態にあることの証拠は、彼らの間に争いと分裂が存在したことである。ある者は「私はパウロのもの」、別の者は「私はアポロのもの」と言う、1コリント3:1-4。

彼らの論争は宗教的教師たちに関するものであったので、使徒は奉仕の職を真の光の下に提示することによって悪を正そうと努める。

奉仕者たちはギリシャの哲学者たちのように学派や対立する分派の頭ではなく、彼らのしもべであり、自身の権威や力を持たない。ある者は植え、別の者は水を注ぐが、成長はすべて神からである、1コリント3:5-7。
奉仕者たちは一つである。彼らは一人の主人と一つのわざを持つ。彼らはその大いなるわざにおいて異なる部門を持ち得るが、同じ農場の同労者、または同じ宮の共同建設者のようである、1コリント3:8-9。
それぞれの義務の遂行において彼らは大きな責任を負う。もし彼らが自身の知恵の廃材で神の宮を建て上げようとするなら、彼らは厳しく罰せられるであろう。もしそ神が備えた材料を用いるなら、彼らは報いられるであろう、1コリント3:10-15。
教会が神の宮であるゆえに、奉仕者たちはその宣べ伝える教理とその職を遂行する仕方についてこの厳しい問責を負う、1コリント3:16-17。
いかなる奉仕者もこの事において自分を欺いてはならない。彼は神の知恵よりも高い知恵を宣べ伝えることはできず、その知恵を学ぶために自身のものを捨てなければならない、1コリント3:18-20。
それゆえ人々は奉仕者たちに信頼を置くべきではない。奉仕者たちは教会に属し、教会が彼らに属するのではない。教会の利益と完成のために、見えるものも見えないものもすべてが従属させられる、1コリント3:21-23。

1コリント3:1

兄弟たち。私はあなたがたには、霊的な人に対するようにではなく、肉の人に対するように、すなわち、キリストにある乳飲み子に対するようにしか、語ることができませんでした。

コリントには使徒に対する二つの階級の反対者がいた。偽教師たち――その一部を彼は反キリスト的として非難し、他は単に誤りを教える者として語る――と、次にこれらの偽教師たちに誘惑された教会の会員たち。偽教師たちと改心していないユダヤ人・ギリシャ人に対して、彼は単純な福音を世の知恵よりも高いものとして支持した。彼らが彼を「言葉の知恵」をもって宣べ伝えないという反論に対する彼の唯一の答えは、世の知恵は神には愚かさであるということであった。信者たちによって促される、彼の伝道があまりに初歩的であるという反論に対して、彼はそれが彼らの状態に適合していたと答えた。彼は彼らに子どものようにしか語れなかった。

彼らはキリストにある乳飲み子、すなわちクリスチャンの知識と経験において子どもであった。この観念を彼は彼らが霊的ではなく肉的であったと言うことによって表現する。さて、すべてのクリスチャンは霊的である――前の章で用いられるその語の意味において。その意味で人々が霊的でないと言うことは、彼らがクリスチャンでないと言うことであろう。しかし、ここで使徒はクリスチャンであることを認め、兄弟たちと呼ぶ者たちに、彼らが霊的でないと告げる。それゆえ彼はその語を修正された意味で用いなければならない。これは非常に一般的な用法である。他のクリスチャンと比較してクリスチャンに霊性を帰するとき、私たちは彼が際立って霊的であることを意味する。しかしクリスチャンと世との間の区別であるとき、すべてのクリスチャンは霊的であると言われる。同様に私たちはあるクリスチャンを世的または肉的と語るが、彼らがクリスチャンでないことを否定する意図はない。使徒がここでその語を同じ仕方で用いることは明らかである。彼はクリスチャンを世から区別して語るのではなく、一つの階級のクリスチャンを別の階級から区別して語る。

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英文原文

Chapter III

Transition from the defense of his mode of preaching to the subject of their divisions, 1 Corinthians 3:1-5. The true relation of ministers to the church as servants, and not party leaders, vv. 7-23.

Reproof of the Corinthians for Their Dissensions about Their Religious Teachers — 1 Corinthians 3:1-23

The apostle resumes the subject of the contentions in the church of Corinth. He passes to that subject from the defense of his mode of preaching by a natural association. One of the objections against him was, that his preaching was too simple. He answers, he could not make it otherwise, because they were there babes in Christ. The proof of their being in this infantile or carnal state was that strifes and divisions existed among them; one saying, I am of Paul; and another, I am of Apollos, 1 Corinthians 3:1-4.

As their dissentions had reference to their religious teachers, the apostle endeavors to correct the evil by presenting the ministerial office in its true light:

Ministers were not heads of schools or rival sects as were the Grecian philosophers, but there servants, without any authority or power of their own. One may plant, and another water, but the whole increase is of God, 1 Corinthians 3:5-7.
Ministers are one. They have one master and one work. They may have different departments in that great work, but they are like fellow-laborers on the same farm, or fellow-builders on the same temple, 1 Corinthians 3:8, 1 Corinthians 3:9.
In the discharge of their respective duties they incur a great responsibility. If they attempt to build up the temple of God with the rubbish of their own wisdom, they will be severely punished. If they employ the materials which God has furnished, they will be rewarded, 1 Corinthians 3:10-15.
is because the church is the temple of God, that ministers will be held to this strict account for the doctrines which they preach, and for the way in which they execute their office, 1 Corinthians 3:16, 1 Corinthians 3:17.
No minister need deceive himself in this matter. He cannot preach a higher wisdom than the wisdom of God; and to learn that wisdom he must renounce his own, 1 Corinthians 3:18-20.
Therefore the people should not place their confidence in ministers, who belong to the church, and not the church to them. To the interests and consummation of the church, all things, visible and invisible, are made subservient, 1 Corinthians 3:21-23.

1 Corinthians 3:1

And I, brethren, could not speak unto you as unto spiritual, but as unto carnal,‹4› (even) as unto babes in Christ.

There were two classes of opponents of the apostle in Corinth. The false teachers, some of whom he denounces as anti-Christian, and others he speaks of as only errorists; and secondly, those members of the church whom these false teachers had seduced. As against the false teachers and the unconverted Jews and Greeks he upheld the simple gospel as higher man the wisdom of the world. His only answer to their objection that he did not preach with “the wisdom of words,” was that the wisdom of the world was foolishness with God. To the objection, as urged by believers, that his preaching was too elementary, he answered, it was adapted to their state. He could only speak to them as to children.

They were babes in Christ, that is, children in Christian knowledge and experience. This idea he expresses by saying they were not spiritual but carnal. Now as all Christians are spiritual, in the sense in which that term is used in the preceding chapter, to say that men are not spiritual in that sense, would be to say they are not Christians. Here, however, the apostle tells those whom he admits to be Christians, and whom he calls brethren, that they are not spiritual. He must use the word therefore in a modified sense. This is a very common usage. When we predicate spirituality of a Christian as compared to other Christians, we mean that he is eminently spiritual. But when the distinction is between Christians and the world, then every Christian is said to be spiritual. In like manner we speak of some Christians as worldly or carnal, without intending to deny that they are Christians. It is obvious that the apostle uses the terms here in the same manner. He is not speaking of Christians as distinguished from the world, but of one class of Christians as distinguished from another.

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1CO 3:2

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1コリント3:2

私はあなたがたに乳を与えて、固体食物を与えませんでした。あなたがたはまだ強くなれなかったからです。いまになってもまだできません。

彼らが子どもであったので、彼は彼らをそのように扱った。彼は彼らに乳を与えた。文字通り「私は乳を飲ませ、固形物を与えなかった」。簡潔な表現の形式である。使徒がここで乳と固形物との間に設ける区別は何か。それは明らかに世の知恵と神の知恵との間の区別ではない。パウロはキリストにある幼子に世の知恵を、進んだクリスチャンに神の知恵を宣べ伝えなかった。また彼は、後の時代に導入された、Disciplina Arcani、すなわちキリスト教の隠された本質の教理のような性質の何らかのものを認めない。異邦人を懐柔するため、あるいは初心者が福音について誤った観念を抱くのを防ぐために、意図的に真理を隠すことが一般になった。これがいわゆる留保の教理の基礎であり、ローマ教会が広範に実践し教え、盲目的な信仰を教え込み、人々を無知に留めてきたものである。またこの区別は、使徒の時代の後の初期教会に広く行き渡った、信仰の対象としての真理と知識の対象としての真理との間の区別でもない。これはそれ自体は真の区別であるが、人々が理解したところによれば、聖書の教理と人の推測との間の違いにほかならなかった。私たちの時代および他のすべての時代の哲学者たちは、自分たち自身がそれらを哲学的公式へと解消して説明する許しを与えられる限り、人々に聖書において提示される真理を認めることを喜んで許した。区別の真の性質は、一部には比喩の意味から、一部には並行箇所から学ばれるべきである。比喩の意味は、差が教えられる事柄においてよりも、教えの様式にあるという結論を導く。同じ真理も一つの形式においては乳であり、別の形式においては固形物である。「キリストは」とカルヴァンは言う。「幼子には乳であり、成人には固形物である」。神学者に教えられ得るすべての教理は、子どもにも教えられる。私たちは子どもに、神は霊であり、どこにもいて、すべてを知っておられると教える。そして子どもはそれを理解する。私たちはキリストは二つの異なった性質と一つの人格において永遠に神であり人であると告げる。これは子どもにとって乳であるが、み使いの食物を含んでいる。これらの命題で表現された真理は無限に広げられ、永遠にわたって最高の知性に養育を提供し得る。この見解によれば、乳と固形物の差は、単に教えられる事柄のより完全な、あるいはより不完全な発展の間の差である。この見解は、同じ区別が設けられる箇所によって確認される。こうしてヘブル5:11-14において、使徒は読者が固形物でなく乳を必要とすると語る。そこでの言及は、キリストの祭司職の単純な教理とその教理の完全な発展の間の区別に対するものである。重要な真理は、より高い、より低い信仰の二組の教理があるのではなく、学ばれた者のための一つと学ばない者のたもう一つとがあるのではない。私たちが民から留めることを許された福音の部分はない。神が啓示されたすべてのことが、それぞれの者が受ける能力を持つ限り速やかに、また限りにおいて、すべての人に教えられるべきである。

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英文原文

1 Corinthians 3:2

I have fed you with milk and not with meat; for hitherto ye were not able (to bear it), neither yet now are ye able.

As they were children, he had treated them accordingly. He had fed them with milk; literally, ‘I gave you milk to drink and not meat.’ A concise form of expression. What is the distinction which the apostle here makes between milk and meat? It is evidently not the distinction between the wisdom of the world and the wisdom of God. Paul did not preach the wisdom of the world to babes in Christ, and the wisdom of God to advanced Christians. Neither does he sanction any thing of the nature of the Disciplina Arcani, or doctrine of the hidden essence of Christianity, which was introduced in later times. For the sake either of conciliating the heathen, or of preventing beginners from forming false notions of the gospel, it became common deliberately to conceal the truth. This is the foundation of the doctrine of reserve, as it is called, which the Romish church has so extensively practiced and taught, inculcating a blind faith, and keeping the people in ignorance. Neither is the distinction that which also extensively prevailed in the early church after the age of the apostles, between truth as the object of faith and truth as the object of knowledge. This is a distinction true in itself, but as men understood, it meant nothing less than the difference between the doctrines of the Bible and the speculations of men. Philosophers of our own, and of every other age, have been willing to allow the people the truth as presented in the Scriptures, provided they themselves were allowed to explain them away into philosophical formulas. The true nature of the distinction is to be learnt partly from the import of the figure, and partly from parallel passages. The import of the figure leads to the conclusion that the difference is rather in the mode of instruction, than in the things taught. The same truth in one form is milk, in another form strong meat. “Christ,” says Calvin, “is milk for babes, and strong meat for men.” Every doctrine which can be taught to theologians, is taught to children. We teach a child that God is a Spirit, every where present and knowing all things; and he understands it. We tell him that Christ is God and man in two distinct natures and one person for ever. This to the child is milk, but it contains food for angels. The truth expressed in these propositions may be expanded indefinitely, and furnish nourishment for the highest intellects to eternity. The difference between milk and strong meat, according to this view, is simply the difference between the more or less perfect development of the things taught. This view is confirmed by those passages in which the same distinction is made. Thus in Hebrews 5:11-14, the apostle speaks of his readers as having need of milk and not of strong meat. The reference is there to the distinction between the simple doctrine of the priesthood of Christ and the full development of that doctrine. The important truth is that there are not two sets of doctrine, a higher and a lower form of faith, one for the learned and the other for the unlearned; there is no part of the gospel which we are authorized to keep back from the people. Every thing which God has revealed is to be taught to every one just so fast and so far as he has the capacity to receive it.

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1CO 3:3

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1コリント3:3

あなたがたはまだ肉的だからです。あなたがたの間にねたみや争いがあるではないですか。それはあなたがたが肉的で、人間のように歩いていることの証拠ではありませんか。

子どもに適した養い以外のいかなる養いを受けるのに不適格であることは、彼らが肉的であることによって証明される。また彼らが肉的であることは彼らの間に存在する分裂によって証明される。あなたがたはまだ肉的、すなわち肉、腐敗した性質の影響の下にある。彼らは不完全に聖化されていた。パウロ自身でさえ「私は肉的である」と言った。それゆえこの語は最も進んだクリスチャンにさえ適用され得る。その明確な意味は文脈による。

彼らの間に言及された悪の存在は、彼らの低い宗教的状態の証拠であった。これらの悪のうち第一はねたみ（ζῆλος）であった。この語は熱心、燃えるような感情を意味する。良いか悪いか、また特定の種類は文脈による。ここでは党派心が意図された特定の悪のようである。これは争い（έρις）を生じさせ、それはさらに分裂（διχοστασία）、文字通りには離れて立つこと、ここでは分派でなく党派、を生じさせる。もしこれらのことがあなたがたの間にあるなら、と使徒は問う、あなたがたは肉的ではなく、人間のように歩いているのですか。「人間のように歩く」とは、神の御霊と区別して、人間に属する原理に導かれることである。人の性質は腐敗しており、人におけるすべての聖性は御霊の影響によるという教理は、聖書の至る所で当然とされる。それゆめ「世界」は悪者または更新されていない者を意味し、世的であること、あるいは人の様式に従って行動することは、悪く行動することである。

ここで与えられるコリント教会の状態の記述は、第一章の初めに与えられた称賛と矛盾しない。彼らの周囲の異邦人と比較して、あるいは他の教会と比較して顧みれば、コリント人はそこに与えられた称賛を受けるに値した。しかし福音やその特権の基準によって判断すれば、彼らは使徒がこれほど忠実に与える非難を受けるに値した。その上、同じ教会にあてて語るとき、使徒は時にはその成員の一階級を、時には別の階級を顧みる。それゆえ彼は時には彼らが皆ユダヤ人であるかのように、他の時には皆異邦人であるかのように語る。時には弱く偏狭であるかのように、また時には寛容であるかのように。ある時には彼は彼らが信心の高い状態にあるかのように、また別の時には非常に低い状態にあるかのように語りかける。彼の言葉は、いかなる場合にも文脈がそれが意図されたことを示し得る者への適用に限定されるべきである。

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英文原文

1 Corinthians 3:3

For ye are yet carnal: for whereas (there is) among you envying, and strife, and divisions, are ye not carnal, and walk as men?

Their unfitness to receive any other nourishment than that adapted to children, is proved by their being carnal; and their being carnal is proved by the divisions existing among them. Ye are yet carnal, i.e. under the influence of the flesh, or corrupt nature. They were imperfectly sanctified. Even Paul said of himself, ‘I am carnal.’ This term therefore may be applied even to the most advanced Christians. Its definite meaning depends on the context.

The existence among them of the evils mentioned was proof of their low religious state. Of these evils the first was envying (ζῆλος). The word means zeal, fervid feeling. Whether good or bad, and of what particular kind depends on the connection. Here party spirit would seem to be the special evil intended. This gives rise to strife (ἔρις), and that again to divisions (διχοστασία), literally, standing apart; here not sects, but parties. If these things are among you, asks the apostle, are ye not carnal, and walk as men? ‘To walk as men’ is to be guided by principles which belong to men, as distinguished from the Spirit of God. The doctrine that human nature is corrupt, and that all holiness in man is due to the influence of the Spirit, is taken for granted every where in the Bible. Therefore “the world” means the wicked or the unrenewed; to be worldly, or to act after the manner of men, is to act wickedly.

The description here given of the state of the church of Corinth is not inconsistent with the commendations bestowed upon it in the beginning of the first chapter. Viewed in comparison with the heathen around them, or even with other churches, the Corinthians deserved the praise there given them. But judged by the standard of the gospel, or of their privileges, they deserved the censures which the apostle so faithfully administers. Besides, in addressing the same church, the apostle has sometimes one class of its members in view, and sometimes another. He therefore sometimes speaks as if they were all Jews, at other times as though they were all Gentiles; sometimes as though they were weak and narrow-minded, and sometimes as if they were latitudinarian — one time he addresses them as if they were in a high state of piety, and at another, as if they were in a very low state. His language is to be limited in its application to those for whom the context in any case may show it was intended.

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1CO 3:4

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1 Corinthians 3:4

ある人が「私はパウロのもの」と言い、別の人が「私はアポロのもの」と言うなら、あなたがたは肉的ではないのか。

これは彼らの中に、彼らが聖くない感情によって支配されていることを証明するそのような分裂があったという事実を確認するものであり、またその分裂の性質を説明する。コリント人への手紙第一1:12に現れるように、コリントには二つ以上の党派があった。しかし使徒はここで言及されているものに限定する。というのは、議論全体を通して、彼は教会におけるギリシャ的要素の反対を念頭に置いてきたからであり、また彼自身とアポロとの親密な関係から、彼は自分自身についてしたのと同じように自由にアポロについて語ることができたからである。コリントの教会の平安を乱した党派心は、教会に対する役人たちの関係についての誤った見解から生じたので、使徒はその関係を真の光において提示することによって悪を正そうと努める。

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英文原文

1 Corinthians 3:4

For while one saith, I am of Paul; and another, I (am) of Apollos; are ye not carnal?

This confirms the fact that there were such divisions among them as proved them to be governed by unholy feelings, and also explains the nature of those divisions. There were in Corinth, as appears from 1 Corinthians 1:12, more parties than two; but the apostle confines himself to those here mentioned, because throughout the whole discussion he has had reference to the opposition of the Grecian element in the church, and because from the intimate relation between himself and Apollos, he could speak of him as freely as he did of himself. As the party spirit which disturbed the peace of the Corinthian church arose from wrong views of the relation of ministers to the church, the apostle endeavors to correct the evil by presenting that relation in its true light.

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1CO 3:5

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1 Corinthians 3:5

パウロとは何者か。またアポロとは何者か。あなたがたが信じるための奉仕者であり、主が各人にお与えになった通りである。

本箇所は、「パウロとは何者か。またアポロとは何者か。あなたがたが信じるための奉仕者」と読みうる。奉仕者は神の御手にある単なる道具である。彼らの宣べる教理は彼ら自身の発見ではなく、彼らの説教を成功させる力も彼らの中にはない。彼らは無である。それゆえ彼らを党派の頭とすることは、彼らの教会との関係の完全な転倒である。最古の写本ではアポロの名が最初に置かれ、その一部はτίςの代わりにτίを持つ。「アポロとは何か。またパウロとは何か。」これら二つの修正は後の編者たちによって採用されている。

パウロとアポロ、最高の職務と最高の賜物を持つ者たちは、奉仕者（διάκονοι）、給仕、従者、僕である。彼らに仕える者としての神との関係からだけでなく、彼らのもの、彼らに属し、彼らに仕する教会との関係からもそう呼ばれる。

「によって」とは、すなわちその器によって、あなたがたは信者である、あるいは信者となった。奉仕の務めの目的は人々を「信仰の従順」に至らせることである（Romans 1:5）。それは神ご自身によってその目的のために任命され、それゆえ最大の重要性と価さを持つ。この点についてパウロは否定しない。彼は認め、教会の拡大と徳高のためにその務めの必要性をしばしば促す（Ephesians 4:11-16）。それゆえ民は奉仕の務めを神的制度とみなし、その奉仕を重んじる義務がある。しかし説教者は党派の指導者、あるいは神の嗣業の主として見なされるべきではない。

主が各人に与えられた通り。文字通りには「おのおのに」、すなわち各奉仕者に。彼らは皆僕であり、それぞれがなすべき任命されたわざを持つ（Romans 12:3）。「主」はここではおそらく神を指すが、ほかの箇所では奉仕者の任命とその種々の賜物の分配はキリストに帰せられる。しかし本箇所の1 Corinthians 3:9、3:10では、参照は神に対するものである。聖書では同じ行為が時に三位位格の一人に、時に別の位格に帰せられる。彼らは一つの神であるから。

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英文原文

1 Corinthians 3:5

Who then is Paul, and who is Apollos, but ministers by whom ye believed, even as the Lord gave to every man?

This passage may read, ‘Who then is Paul, and who is Appollos? ministers by whom ye believed,’ etc. Ministers are mere instruments in the hands of God. The doctrines which they preach are not their own discoveries, and the power which renders their preaching successful is not in them. They are nothing, and therefore it is an entire perversion of their relation to the church to make them the heads of parties. In the oldest MSS, the name of Apollos stands first; and some of them have τί instead of τίς. ‘What then is Apollos, and what is Paul.’ Both these emendations are adopted by the later editors.

Paul and Apollos, men of the highest office and of the highest gifts, are ministers (διάκονοι) waiters, attendants, servants; so called not from their relation to God merely, as those who serve him, but also because of their relation to the church, whose they are, to whom they belong, and whom they serve.

By whom, i.e. by whose instrumentality, ye are believers, or, became believers. The design of the ministry is to bring men to “the obedience of faith,” Romans 1:5. It is appointed for that end by God himself, and therefore it is of the greatest importance and value. This Paul does not deny. He admits, and often urges the necessity of the office for the extension and edification of the church, Ephesians 4:11-16. The people, therefore, are bound to regard the ministry as a divine institution, and to value its services; but preachers are not to be regarded as party leaders, or as lords over God’s heritage.

Even as the Lord gave to every man; literally, to each one, i.e. to each minister. They are all servants, and each has his appointed work to perform, Romans 12:3. The Lord here probably refers to God, though elsewhere the appointment of ministers and the distribution of their various gifts are referred to Christ. Here, however, 1 Corinthians 3:9, 46 3:10, the reference is to God. In scripture the same act is sometimes referred to one, and sometimes to another of the persons in the Trinity, because they are one God.

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1CO 3:6

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1 Corinthians 3:6

私は植え、アポロは水を注いだ。しかし神が成長させてくださったのである。

これは二つの点を例証する。第一に、コリント人への手紙第一3:5で語られた役人たちの奉仕の多様性。ある者が植え、別の者が水を注ぐ。第二に、彼らの奉仕が全く従属的で器的であるという性質。自然の場合と同じく、植えることと水を注ぐことは植物の効力原因ではない。教会においても、役人の行為は恵みの効力原因ではない。どちらの場合も、一切の効力は神から出る。そして自然の場合と同じく、人間の器を用いた植えと注ぎは植物の必要な条件ではないので、役人の行為も信仰の必要な条件ではない。しかし他方では、農夫の働きが収穫を確保する通常の、任命された手段であるように、 ministry（務め）の働きは回心の通常の手段である。

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英文原文

1 Corinthians 3:6

I have planted, Apollos watered: but God gave the increase.

This illustrates two points; first, the diversity of service on the part of ministers, spoken of in 1 Corinthians 3:5, one plants and another waters; and secondly, the entirely subordinate and instrumental character of their service. As in nature, planting and watering are not the efficient causes of vegetation; so in the church, ministerial acts are not the efficient causes of grace. In both cases all the efficiency is of God. And as in nature, planting and watering by human instrumentality, are not the necessary conditions of vegetation, so neither are ministerial acts the necessary conditions of faith. On the other hand, however, as the work of the husbandman is the ordinary and appointed means of securing a harvest, so the work of the ministry is the ordinary means of conversion.

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1CO 3:7

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1 Corinthians 3:7

したがって、植える者も注ぐ者も何物でもない。ただ神が成長させてくださるのである。

これが結論である。役人たちは何物でもない。彼らは神の御手にある器である。真理の源、力の源、または成功の源として仰ぎ見られるべき方は神のみである。役人たちが効果をもたらす器となり得るすべての善は、神に帰されるべきである。もしそうであるなら、もし役人たちがこのように力がないのであれば、なぜパウロが自分を救ってくれるかのように、あるいは単なる器が罪を赦し恵みを授けることができるかのように、だれかが「私はパウロのものだ」と言うべきであろうか。

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英文原文

1 Corinthians 3:7

So then, neither is he that planteth any thing, neither he that watereth: but God that giveth the increase.

This is the conclusion. Ministers are nothing. They are the instruments in the hands of God. He only is to be looked up to as the source of truth, of strength, or of success. To him is to be referred all the good ministers may be the instruments of effecting. If this be so, if ministers are thus inefficient, why should any one say, I am of Paul? as though Paul would save him; or, as though a mere instrument could forgive sin or impart grace.

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1CO 3:8

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1 Corinthians 3:8

植える者と注ぐ者は一つである。しかし各人は自分の労苦にしたがって自分の報いを受けるのである。

「一つである」。役人たちは同じ職務を持つ。彼らは同じわざを持ち、神とその教会に対して同じ関係に立つ。彼らは同労者である。それゆえ一方を他方に対して並べることは、彼らの相互の関係や彼らが仕える人々に対する関係と矛盾する。

各人は自分の報いを受ける。多様性と統一性は神のすべてのわざの法則である。役人たちは一つであるが、異なる賜物、異なる奉仕を行う。ある者は植え、別の者は注ぐ。そして彼らは異なる報いを持つ。

「自分の労苦にしたがって」。報酬の規則は才能や賜物ではなく、役人たちの成功でもなく、彼らの労苦である。これは最もへりくだった者を最も高められた者と同じ水準に、最も成功しなかった者を最も恵まれた者と同じ水準にもたらす。忠実で労を惜しまない役人や宣教師で、目立たず、目に見える実もなく労する者は、より少ない自己否認と努力で大きな結果の器とされた者たちよりもはるかに大いなる報いを受けるであろう。コリントは多くの教師たちの労働の場であった。ある者は忠実、ある者は不忠実、ある者は労多く、ある者は怠惰で放縦。各人は自分自身のために答えなければならず、その忠実さと自己否認に比例した報いを受けるであろう。

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英文原文

1 Corinthians 3:8

Now he that planteth and he that watereth are one: and every man shall receive his own reward, according to his own labor.

Are one. Ministers have the same office; they have the same work, they stand in the same relation to God and to his Church. They are fellow-laborers. To array the one against the other, is, therefore, inconsistent with their relation to each other and to the people whom they serve.

Every man shall receive his own reward. Diversity and unity is the law of all God’s works. Ministers are one, yet they have different gifts, different services to perform. One plants and another waters, and they have different rewards.

According to his own labor. The rule of reward is not the talents or gifts, nor the success of ministers, but their labors. This brings the humblest on a level with the most exalted; the least successful with the most highly favored. The faithful, laborious minister or missionary who labors in obscurity and without apparent fruit, will meet a reward far beyond that of those who, with less self-denial and effort, are made the instruments of great results. Corinth was the field of labor of a multitude of teachers, some faithful, and some unfaithful; some laborious, and others indolent and self-indulgent. Each would have to answer for himself, and would receive a reward proportioned to his fidelity and self-denial.

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1CO 3:9

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1 Corinthians 3:9

なぜなら私たちは神の同労者であり、あなたがたは神の畑、神の建物であるからである。

「私たちは神の同労者である」。これは一度に、役人たちが一つである理由であり、彼らがその労苦に従って報いられる理由である。彼らは一つである。なぜなら彼らは皆、同じ大いなる事業において神の同労者だからである。彼らは労苦に従って報いられる。それが労働者が報いられる規則だからである。この表現の妥当性は明らかである。教会は神の畑、すなわち農場であり、神は真理の光と恵みの露によって実を結ばせ、その上でそのしもべたちが労するからである。これはおなじみの聖書の例えである。教会は主のぶどう畑としばしば呼ばれ、その中で役人たちは労働者である。労しない労働者は矛盾であり、労働者でない役人は労働者の報いを期待できない。「あなたがたは神の建物である」。さらに頻繁な比喩。教会は建設の途中の宮としばしば比較され、役人たちはその建て手である。エペソ人への手紙2:20-22、ペテロの手紙第一2:5。同じ農場を耕す、あるいは同じ建物を建てることに従事する者たちには、労働における一致と忠実さが求められる。主のぶどう畑を耕す、あるいはその宮を建てることに従事する者たちにも同じように求められる。使徒は前者の比喩を捨て、後者の比喩を展開する。

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英文原文

1 Corinthians 3:9

For we are laborers together with God: ye are God’s husbandry, (ye are) God’s building.

For we are laborers together with God. This is at once the reason why ministers are one, and why they are to be rewarded according to their labors. They are one because they are all co-workers with God in the same great enterprise; and they are to be rewarded according to their labor, because that is the rule according to which laborers are rewarded. The propriety of this representation is apparent, because the church is God’s husbandry, or farm, which he renders fruitful by the light of truth and the dew of his grace, and on which his servants labor. This is a familiar scriptural illustration, as the church is often called the vineyard of the Lord, in which his ministers are laborers. A laborer who does not labor is a contradiction; and a minister who is not a worker cannot expect a laborer’s reward. Ye are God’s building. A still more frequent figure; as the church is so often compared to a temple which is in the course of erection, and of which ministers are the builders, Ephesians 2:20-22; 1 Peter 2:5. Union and fidelity in labor are required of those engaged in tilling the same farm, or in the erection of the same building; and they are no less required in those engaged in cultivating the vineyard of the Lord, or in erecting his temple. The apostle drops the former, and carries out the latter figure.

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1CO 3:10

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日本語

コリント人への手紙第一 3:10

わたしに与えられた神の恵みに従い、知恵ある建築師として、わたしは土台をすえたが、他の人がその上に建てる。しかし、おのおの、その上にどうして建てるかを慎重に考えるがよい。

わたしに与えられた神の恵みに従い。パウロはしばしば自身の使徒の職を神から受けた恵みまたは寵恩として語るが、ここではコリント人への手紙第一 15:10と同様に、より一般的な言及である。神の恵みによって彼は、御霊のすべての賜物と働きを意味し、それらは彼をその働きにふさわしい者としたのみでなく、彼をこれほど労苦多くまた忠実な者とした。ここでも他と同様に、彼は自分のすべて、またなし得るすべてのことを神に帰する。

知恵ある建築師として。知恵ある（σοφός）、すなわち熟練した。この語は職人について親しみを込めて用いられる。パウロは労働者であっただけでなく、（ἀρξιτέκτων）建築師でもあった。彼に建物の全計画が啓示され、彼はその計画を展開し、それがどのように実行されるべきかを規定するよう霊感された。彼は土台をすえた。これは上で「わたしは植え、アポロは水を注いだ」と言ったのと同じ観念である。彼はコリントでその働きを始めた。彼の後に来た者たちが、彼が始めた建物を進めるべきであった。建物は土台の上に、また土台に従って建てられねばならない。それゆえ彼は次のように加える。おのおの（すなわち各建てる者は）その上にどう建てるかを慎重に考けるがよい。文脈全体において彼は奉仕者たちについて語っており、それゆえこの節は彼らに向けられた警告と見なされねばならない。彼らはどのように、すなわちどのような材料で、この聖なる神殿の建設を進めるかを慎重に考けるべきである。奉仕者には忠実さと同様に勤勉さも求められる。どんなに労苦多くとも、適切な材料を用いなければ、その報いを失うであろう。クリスチャンの人格の発展においても、教会の建立においても、真理以外は安全に用いられ得ない。この働きにおいて人間の知恵を神の知恵と混ぜることは、使徒が後に言う如く、神殿の建設において藁と大理石を交互に層をなして用いるようなものである。この事において誰も自分を欺いてはならない。もし人が人を救う働きにおいて福音の代わりに哲学を置き換えようと試みるなら、自らを愚かな者として証明するであろう。

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英文原文

1 Corinthians 3:10

According to the grace of God which is given unto me, as a wise master-builder, I have laid the foundation, and another buildeth thereon. But let every man take heed how he buildeth thereupon.

According to the grace of God given unto me. Paul often speaks of his apostolic office as a grace or favor which he had received of God, but here, as in 1 Corinthians 15:10, the reference is more general. By the grace of God he means all the gifts and influences of the Spirit, which not only qualified him for his work, but rendered him so laborious and faithful. Here, as elsewhere, he attributes to God all he was, and all that he was enabled to accomplish.

As a wise master-builder. Wise (σοφός), i.e. skillful. The word is familiarly used of artificers. Paul was not only a laborer, but an (ἀρξιτέκτων) architect. To him was revealed the whole plan of the building, and he was inspired to develop that plan, and to prescribe the way in which it should be carried out. He laid the foundation. The same idea as was expressed above by saying, “I have planted, Apollos watered.” He began the work in Corinth. Those who came after him were to carry on the edifice which he had commenced. The building must be erected upon the foundation and according to it. And, therefore, he adds, Let every man (i.e. every builder) take heed how he buildeth thereupon. In the whole context he is speaking of ministers, and therefore this clause must be considered as a warning addressed to them. They are to take heed how, i.e. with what materials, they carried on the building of this holy temple. Fidelity as well as diligence is required in a minister. No matter how laborious he may be, unless he employs the proper materials, he will lose his reward. Nothing but truth can be safely used in the development of Christian character, or in building up the Church. To mix the wisdom of men with the wisdom of God in this work, is, as the apostle afterwards says, like using alternate layers of straw and marble in the erection of a temple. Let no man deceive himself in this matter. He will prove himself a fool, if he attempts to substitute philosophy for the gospel in the work of saving men.

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1CO 3:11

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日本語

コリント人への手紙第一 3:11

なぜなら、すでに据えられているイエス・キリストという土台のほかに、だれもほかの土台を据えることはできないからです。

なぜなら、他の人々はただすでに始められた働きを続けることしかできないからである。土台は変えることができないからである。教会の土台はキリストである（イザヤ28:16、使徒4:11、エペソ2:20、ペテロ第一2:6）。これは、キリストの人格についても、教理についても理解されうる。いずれの仕方でも意味は良好である。受肉した神の子としてのキリストは、聖書の一つの比喩によれば、ご自身のからだである教会のかしらであり、すなわち、そのいのちの源である。もう一つの比喩によれば、教会を神殿と見なすとき、そのすべての肢体が救いのために安らぐ土台、すなわち隅の石である。他方しかし、キリストに関する教理が福音の根本的な教理であることもまた真実である。したがって、私たちは使徒が次のように言っていると理解してよい。すなわち、務めの働きは、神がキリストの人格と働きにおいて据えられた土台の上に教会を建て上げることである。人間の義認、聖化、救いのために、他に確信の根拠はあり得ない。あるいは、コリントで彼に従った人々の働きは、彼が据えた土台の上に建てること、すなわち、十字架につけられたキリストとその教理を宣べ伝えること以外には何もない、と理解することもできる。なぜなら、その教理以外に教会の土台はあり得ないからである。多くの著名な注解者によって採用されている前者の解釈は、神がキリストを教会の隅の石として立てられたと語る聖書の一般的な表現によりよく合致する。それはまた、おそらくここで用いられている表現の形式にもよりよく合致する。イエス・キリストご自身が、すでに据えられた土台である。しかし、第二の解釈は、確かに文脈によりよく合致する。コリント人への手紙第一 3:10で、パウロは自分が土台を据えたと言っている。これは、彼がコリントでキリストの人格と働きに関する教理を教えたということをしか意味し得ない。これが、「イエス・キリストである土台」を彼が据えたと言える唯一の意味である。その上、この箇所全体が教理に関係している。パウロは真理を宣べ伝えたのであり、彼の後に来る者たちは自分たちが何を宣べ伝えるかについて注意を払わなければならなかったのである。

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英文原文

1 Corinthians 3:11

For other foundation can no man lay than that is laid, which is Jesus Christ.

For, others can only carry on the work already begun, for the foundation cannot be changed. The foundation of the church is Christ. Isaiah 28:16. Acts 4:11. Ephesians 2:20; 1 Peter 2:6. This may be understood either of the person or of the doctrine of Christ. In either way the sense is good. Christ, as the incarnate Son of God, according to one scriptural figure, is the head of the church which is his body, that is, he is the source of its life; according to another figure, he is its foundation or corner stone, because on him all the members of the church, considered as a temple, rest for salvation. On the other hand, however, it is also true that the doctrine concerning Christ, is the fundamental doctrine of the gospel. We may, therefore, understand the apostle to say, that the work of the ministry is to build up the church on the foundation which God has laid in the person and work of Christ. There can be no other ground of confidence for the justification, sanctification and salvation of men. Or we may understand him to say, that the work of those who followed him in Corinth was simply to build on the foundation which he had laid, in preaching the doctrine of Christ and him crucified, for there can be no other foundation of the church than that doctrine. The former interpretation, which is adopted by many distinguished commentators, is more in accordance with the common representations of Scripture which speak of God having constituted Christ the corner-stone of the church. It is also perhaps more in accordance with the form of expression here used. Jesus Christ himself is the foundation, which was already laid. The second interpretation, however, is certainly more consistent with the context. In 1 Corinthians 3:10 Paul says, he had laid the foundation. This can only mean that he had in Corinth taught the doctrine concerning the person and work of Christ. This is the only sense in which he can be said to have laid that foundation which is Jesus Christ. Besides, the whole passage has reference to doctrine. Paul had preached the truth; those who came after him must take heed what they preached.

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1CO 3:12

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コリント人への手紙第一 3:12、コリント人への手紙第一 3:13

もしだれかがこの土台の上に、金、銀、宝石、木、干草、わらで建てるなら、それぞれの人の働きは明らかになります。その日は火とともに現れるからです。というのは、各自の働きは火によって明らかにされ、火は各自がどんな働きをしたかを試すからです。

文脈と一致して、金、銀、宝石は真理を意味する以外には解し得ない。また、木、干草、わらは誤謬を意味する。パウロが据えた土台がコリントの初代回心者たちを意図しているのであれば、上記の語は教会の良い成員と悪い成員について当然理解されるであろう。その場合の意味は、「私はコリントにおいて真の信者たちをその交わりに受け入れることによって教会の土台を据えた。他の人たちは、どのような種類の成員をもって教会を建て上げるかに注意せよ」となるであろう。しかし、パウロが据えた土台はイエス・キリスト、すなわちその人格と働きに関する真理であると明示されているので、上で言及した言葉は真の教理と偽りの教理を指さなければならない。「私は十字架のキリストという土台を据えた。あなたがたは、どのような種類の教理をもってその働きを続けるかに注意せよ」。その上、議論全体が説教者とその義務に関係している。ここでの「宝石」とは、花崗岩や大理石のような建築に価値ある石を意味する。金と銀は古代の神殿を飾るために広く用いられ、それゆえ純粋な教理の象徴として適切に用いられる。木、干草、わらは、普通の家々が建てられる材料であり、神殿のためのものではない。扉や柱のための木。壁のための干草（χόρτος）すなわち泥と混ぜられた乾いた草。屋根のための藁（καλάμη）。これらの材料は神の神殿には不適切であり、偽りの教理の適切な象徴である。

それぞれの人の働きは明らかになります。この世においては、ある人の教理が真であるか偽りであるかが論争され得る。その人はその真理に大きな確信を持ち、自分を兄弟たちの上に、さらには聖書の上にさえ置くかもしれない。しかし、その人の働きはやがてその真の姿において現れるであろう。その日はそれを宣言しますから。「その日」は不定に「時間」を意味するのではない。「時間がそれを宣言する」ということでもない。患難の日でもない。現在の無知と区別される光と知識の日でもない。大いなる日、さばきの日、あるいはしばしばそう呼ばれる主の日である。その日は、教えられた教理の真理性あるいは虚偽性を明らかにする。それは（すなわち、確実に）火によって現されるからである。文字どおりには、火において、あるいは火とともに（ἐν πυρί）である。テサロニケ人への手紙第二 1:8では「主イエスは燃える火の中の啓示において現れる」と言われている。すなわち、燃える火の中にあって。火は試みとさばきの絶えざる象徴である。それゆえ意味は、主の日は厳しい試みの日となる、ということである。その日にはすべての働きが、不純なものは何一つ耐え得ないような試験に服するであろう。文脈は、「働き」ではなく「日」という語が「現される」の主語であることを示している。「さばきの日は、その日が火とともに現されるので、各自の働きを宣言する」。

火は各自がどんな働きをしたかを試します。ここでの比喩は、多くの職人が従事している建物のものである。ある者たちは適切な材料を用い、他の者たちは木、干草、わらを用いる。建物は火の試みに服することになる。木、干草、わらは焼き尽くされるであろう。堅固な材料だけが残るであろう。偽りの教理は、干草やわらが猛火に耐えられないのと同じように、さばきの日の試みに耐えることはできない。

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英文原文

1 Corinthians 3:12, 1 Corinthians 3:13

Now, if any man build upon this foundation gold, silver, precious stones, wood, hay, stubble; every man’s work shall be made manifest: for the day shall declare it, because it shall be revealed by fire; and the fire shall try every man’s work, of what sort it is.

In consistency with the context, gold, silver and precious stones, can only mean truth; and wood, hay and stubble, error. If by the foundation which Paul had laid were intended the first converts in Corinth, then the above terms would naturally be understood of good and bad members of the church. The sense would then be, ‘I laid the foundation of the church in Corinth by receiving true believers to its communion; let others take heed with what kind of members they build up the church.’ But as the foundation which Paul laid is expressly declared to be Jesus Christ, or the truth concerning his person and work, the words above mentioned must refer to true and false doctrines. ‘I have laid the foundation of Christ crucified; do you take heed with what kind of doctrine you carry on the work.’ Besides, the whole discussion has reference to preachers and their duties. Precious stones here mean stones valuable for building, such as granite and marble. Gold and silver were extensively employed in adorning ancient temples, and are therefore appropriately used as the symbols of pure doctrine. Wood, hay, and stubble are the perishable materials out of which ordinary houses were built, but not temples. Wood for the doors and posts; hay, (χόρτος) dried grass mixed with mud for the walls; and straw, (καλάμη) for the roof. These materials, unsuitable for the temple of God, are appropriate symbols of false doctrines.

Every man’s work shall be made (or, become) manifest. In this life it may be disputed whether a man’s doctrines are true or false. He may have great confidence in their truth, and set himself above his brethren and even above the Bible. But his work hereafter will appear in its true character. For the day shall declare it. The day does not mean indefinitely time, ‘Time shall declare it;’ nor the day of tribulation; nor the day of light and knowledge as distinguished from the present ignorance; but the great day, the day of judgment, or, as it is so often called, the day of the Lord. That day shall make manifest the truth or falsehood of the doctrines taught, because it is (i.e. is certainly to be) revealed by fire; literally, in or with fire (ἐν πυρί). In 2 Thessalonians 1:8, it is said, “The Lord Jesus shall be revealed in flaming fire,” i.e. in the midst of flaming fire. Fire is the constant symbol of trial and judgment. The meaning therefore is, that the day of the Lord will be a day of severe trial. Every work will then be subjected to a test which nothing impure can stand. The context shows that the word day, and not work, is the nominative to revealed. ‘The day of judgment shall declare every man’s work, because that day shall be revealed with fire.’

And the fire shall try every man’s work of what sort it is. The figure is that of a building on which many workmen are engaged. Some use proper materials, others wood, hay and stubble. The building is to be subjected to the test of fire. The wood, hay and stubble will be burnt up; only the solid materials will stand. False doctrine can no more stand the test of the day of judgment, than hay or stubble can stand a raging conflagration.

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1CO 3:13

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コリント人への手紙第一 3:12、コリント人への手紙第一 3:13

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英文原文

1 Corinthians 3:12, 1 Corinthians 3:13

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1CO 3:14

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コリント人への手紙第一 3:14、コリント人への手紙第一 3:15

もしだれかがその土台の上に建てた建てたものが残るなら、その人は報いを受けます。もしだれかの建てたものが焼ければ、その人は損害を受けます。しかし、その人自身は火の中から救われます。

これは先行することの拡張である。霊的な建て手の用いた材料がさばきの日の試みに耐えるなら、彼は忠実なしもべの報いを受ける。その人がその上に建てたもの。すなわち、土台の上に。コリント人への手紙第一 3:12を比較せよ。もしだれかの建てたものが焼ければ（κατακαήσεται for κατακαυθήσεται）。すなわち、もしある建て手の用いた材料がその日の試みに耐えないなら、彼は損害を受ける（ζημιωθήσεταί、コリント人への手紙第二 7:9、ピリピ3:8を参照せよ）。すなわち、彼は報いを失うであろう。

しかし、その人自身は火の中から救われます。燃えやすい材料で家を建てた人が、火が来たときに逃れることはできるかもしれないが、その財産は失われ、すべての労苦は無に帰するのと同じである。使徒はここで、福音の根本的な教理を保ちながらも、それを誤謬と結びつける教師たちについて語っている。これはコリント人への手紙第一 3:12の「もしだれかがこの土台の上に建てるなら」から明らかである。それゆえ、牧者が根本的な真理をしっかり保つだけでは十分ではない。その真理と関連して何を教えるかに注意しなければならない。もし自分の哲学の木、干草、わらをそれに混ぜるなら、彼はさばきの日に損をする者であることを見いだすであろう。教父たちの多くは、ここでの σωθήσεται を「保たれる」という意味に理解する。その人の働きは焼き尽くされるが、その人自身は火の中に生かしておかれる。それゆえこの箇所が教えるのは、偽教師の救いではなく、その最終的な滅びである。しかし、これは新約聖書におけるこの語の一様した意味に反する。それゆえ、通説の解釈が好ましい。

火の中から。すなわち、困難をもって。ペテロ第一3:20、ユダ1:23、ゼカリヤ3:2を比較せよ。彼は燃える建物から救出される人のように、ちょうどいのちだけを取り留めるであろう。彼の救いは困難をもってなされるだけでなく、大きな損失を伴うであろう。彼は本来そうであったはずの天の御国においてよりも低い場所を占めるであろう。ローマ・カトリック教会は、煉獄の教理を聖書よりも伝承に基づかせている。しかしながら、彼らは聖書的な支持のいかなる外見をも喜んで利用し、それゆえに人々が火を通して救われることを証明するためにこの箇所に訴える。しかし、

パウロはここで、信者全体ではなく、牧者たちとその教理について語っている。
彼の語る火は、さばきに先立つ試練の状態ではなく、さばきそのものである。
その火は、イエス・キリストが現れる真ん中にある火である。
パウロは、人は火によって清められることによって救われる、とは言わず、単に「困難をもって」と言うのである。それは「火の中から」という表現が親しみを込めて意味する通りである。

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英文原文

1 Corinthians 3:14, 1 Corinthians 3:15

If any man’s work abide which he hath built thereupon, he shall receive a reward. If any man’s work shall be burned, he shall suffer loss: but he himself shall be saved; yet so as by fire.

This is an amplification of what precedes. If the materials employed by a spiritual builder stand the test of the day of judgment, he shall receive the reward of a faithful servant. Which he hath built thereupon, i.e. upon the foundation. Comp. 1 Corinthians 3:12. If any man’s work shall be burned (κατακαήσεται for κατακαυθήσεται); that is, if the materials used by any builder shall not stand the test of that day, he shall suffer loss (ζημιωθήσεται see 2 Corinthians 7:9; Philippians 3:8). That is, he will lose his reward.

But he himself shall be saved. Just as a man who has built his house of combustible materials, though he may escape when the fire comes, his property is lost, and all his labor comes to nothing. The apostle is here speaking of those teachers who, although they retain the fundamental doctrines of the gospel, yet combine them with error. This is plain from 1 Corinthians 3:12, “If any man shall build on this foundation.” It is not enough, therefore, that a minister hold fast to fundamental truth; he must take heed what he teaches in connection with that truth. If he mingles with it the wood, hay and stubble of his own philosophy, he will find himself a loser on the day of judgment. Many of the Fathers understand σωθήσεται here in the sense of shall be preserved. His work shall be consumed, but he himself shall be kept alive in the midst of the fire. It is not then the salvation, but the final perdition of the false teacher that the passage teaches. This, however, is contrary to the uniform meaning of the word in the New Testament. The common interpretation is therefore to be preferred.

Yet so as by fire, i.e. with difficulty. Comp. 1 Peter 3:20; Judges 1:23; Zechariah 3:2. He will just escape with his life, as a man is rescued from a burning building. His salvation will not only be effected with difficulty, but it will be attended with great loss. He will occupy a lower place in the kingdom of heaven than he would have done. Romanists found their doctrine of purgatory on tradition rather than on Scripture. They are glad, however, to avail themselves of any semblance of scriptural support, and therefore appeal to this passage to prove that men are saved through fire. But,

Paul is here speaking of ministers and of their doctrines, and not of believers in general.
The fire of which he speaks is not a state of trial preceding the judgment, but the judgment itself.
The fire is that in the midst of which Jesus Christ is to appear.
Paul does not say, the man is to be saved by being purified by fire, but simply ‘with difficulty,’ as the expression “so as by fire” familiarly means.

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1CO 3:15

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コリント人への手紙第一 3:14、コリント人への手紙第一 3:15

これは先行することの拡張である。霊的な建て手の用いた材料がさばきの日の試みに耐えるなら、彼は忠実なしもべの報いを受ける。その人がその上に建てたもの。すなわち、土台の上に。コリント人への手紙第一 3:12を比較せよ。もしだれかの建てたものが焼ければ（κατακαήσεται for κατακαυθήσεται）。すなわち、もしある建て手の用いた材料がその日の試みに耐えないなら、彼は損害を受ける（ζημιωθήσεται、コリント人への手紙第二 7:9、ピリピ3:8を参照せよ）。すなわち、彼は報いを失うであろう。

パウロはここで、信者全体ではなく、牧者たちとその教理について語っている。
彼の語る火は、さばきに先立つ試練の状態ではなく、さばきそのものである。
その火は、イエス・キリストが現れる真ん中にある火である。
パウロは、人は火によって清められることによって救われる、とは言わず、単に「困難をもって」と言うのである。それは「火の中から」という表現が親しみを込めて意味する通りである。

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英文原文

1 Corinthians 3:14, 1 Corinthians 3:15

If any man’s work abide which he hath built thereupon, he shall receive a reward. If any man’s work shall be burned, he shall suffer loss: but he himself shall be saved; yet so as by fire.

Paul is here speaking of ministers and of their doctrines, and not of believers in general.
The fire of which he speaks is not a state of trial preceding the judgment, but the judgment itself.
The fire is that in the midst of which Jesus Christ is to appear.
Paul does not say, the man is to be saved by being purified by fire, but simply ‘with difficulty,’ as the expression “so as by fire” familiarly means.

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1CO 3:16

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1 Corinthians 3:16

あなたがたは神の宮（みや）であり、神の霊があなたがたのうちに住んでおられることを知らないのか。

使徒は上に与えられた役人の責任についての表現を正当化する。不忠実な建て手はこのように罰せられるに値する。彼らが従事しているのは普通の建物の建設ではないからである。彼らは自分自身のために、自分の好みに合うような材料で、そのような計画に従って建てられる家を建てているのではない。彼らは神の宮を建てている。コリント人はこの真理を忘れていたようである。彼らは自分たちの教師たちを自分自身の思弁（しびゃく）を宣べることが許された者たちとみなし、「ことばの知恵」における熟達に従って彼らを評価していた。それゆえ彼は彼らに問う。「あなたがたは神の宮であることを知らないのか」。コリント人への手紙第一6:19、コリント人への手紙第二6:16、エペソ人への手紙2:21を見よ。宮とは神が住まわれる家である。それゆえ「神の霊があなたがたのうちに住んでおられる」と付け加えられる。霊のこの内住は、各信者、各個別の教会、および教会全体を神の宮とする。ユダヤの宮の最も奥の部屋に、シャキナー、すなわち神の栄光が絶えず臨在し、建物に畏怖を起こさせる力を与え、その冒涜（ぼうとく）を神への直接の犯行としたように、聖霊は教会に住まわれる。偽りの教理によるその冒涜はそれゆえ聖なるものを盗む罪である。

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英文原文

1 Corinthians 3:16

Know ye not that ye are the temple of God, and (that) the Spirit of God dwelleth in you?

The apostle justifies the representation given above of the responsibility of ministers. The unfaithful builders deserve to be thus punished, because they are engaged in the erection of no ordinary building. They are not raising up a house for themselves, to be constructed of what materials and on whatever plan may suit their taste. They are building the temple of God. This truth the Corinthians seem to have forgotten, for they regarded their teachers as men allowed to preach their own speculations, and valued them according to their proficiency in “the wisdom of words.” He, therefore, asks them, “Know ye not that ye are the temple of God?” See 1 Corinthians 6:19; 2 Corinthians 6:16; Ephesians 2:21. A temple is a house in which God dwells; and therefore, it is added, and that the Spirit of God dwelleth in you. This indwelling of the Spirit constitutes each believer, every separate church, and the Church collectively the temple of God. As in the Jewish temple, in its inmost recess, the Shechinah, or glory of God, was constantly present, and conferred on the building its awe-inspiring power, and rendered any profanation of it a direct offense to God; so does the Holy Spirit dwell in the Church, the profanation of which by false doctrine is therefore sacrilege.

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1CO 3:17

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コリント人への手紙第一 3:17

もし、だれかが神の神殿を荒らすなら、神はその人を滅ぼされます。なぜなら、神の神殿は聖なるものであり、その神殿があなたがただからです。

この節の第一の句で「荒らす」と訳された語は、第二の句で「滅ぼす」と訳されたのと同じである。それは（φθείρω）は、より悪い状態にもたらすという一般的な意味を持つ。七十人訳でも新約聖書でも、それは損なうことを意味する。それゆえ、この箇所は「もしだれかが神の神殿を損なうなら、神はその人を損なわれるであろう」とも訳され得る。神殿は処罰を受けずに損なわれることはできない。旧い契約の下では、聖所を汚すことに対する刑罰は死（レビ15:31）か、民からの断絶（民数記19:20）のいずれかであった。神は、人間の手によって木や石で建てられた型としての神殿に熱心であられた以上に、ご自身の霊的な神殿に対して熱心であられる。牧者たちは偽りの教理を宣べ伝えるとき、人々の魂を損ない、教会を損なう。それゆえ彼らは神の神殿を汚し、確かに刑罰を受けるであろう。

神の神殿は聖なるものです。すなわち、神聖なもの。処罰を受けずに侵され得ないもの。この意味において、神に聖別されたすべてのものは聖なるものであり、とりわけ神が住む場所や人はそうである。その神殿があなたがたです。神殿という語は本文にはない（本文はὅτινέ ἐστε ὑμεῖςと読む）ので、言及は「聖なる」という語に対してかもしれない。「神殿は聖なるものであり、あなたがたもそうである」。教会が汚されたり損なわれたりし得ないのと同じ理由が、神殿が汚され得なかったのと同様に存在する。両者とも神聖である。私たちの訳で与えられた見方が一般に好まれる。

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英文原文

1 Corinthians 3:17

If any man defile the temple of God, him shall God destroy: for the temple of God is holy, which (temple) ye are.

The word translated defile in the first clause of this verse, is the same as that rendered destroy in the second clause. It (φθείρω) has the general meaning to bring into a worse state. In the lxx, as well as in the New Testament it means to mar. The passage may, therefore, be rendered, ‘If any man injure the temple of God, him will God injure.’ The temple cannot be injured with impunity. Under the old dispensation the penalty for defiling the sanctuary was either death, Leviticus 15:31, or excision from the people, Numbers 19:20. God is not less jealous of his spiritual temple, than he was of the typical temple, built of wood and stone by the hands of men. Ministers injure the souls of men and injure the church when they preach false doctrine, and therefore they defile the temple of God, and will certainly be punished.

For the temple of God is holy, i.e. sacred; something which cannot be violated with impunity. In this sense every thing consecrated to God is holy, and especially any place or person in which he dwells. Which (temple) ye are. As the word for temple is not in the text (which reads οἵτινές ἐστε ὑμεῖς) the reference may be to the word holy. ‘The temple is holy, which ye also are.’ The same reason exists why the church cannot be defiled or injured, that there is that the temple could not be profaned. Both are sacred. The view given in our version is commonly preferred.

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1CO 3:18

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コリント人への手紙第一 3:18

だれも自分を欺いてはいけません。もしあなたがたの中で、この世において知者だと自分で思う人がいるなら、知者となるために愚かになりなさい。

だれも自分を欺いてはいけません。「私が人間の知恵の無価値と、それを神の知恵の代わりにすることの危険について語ったことの真理を疑ってはならない。もしそうするなら、自分が誤っていることを見いだすであろう」。

もしあなたがたの中で知者だと自分で思う人がいるなら（δοκεῖ σοφὸς εἶναι）。すなわち、自分を知者だと思っている。「この世において」は「知者」という語に結びつき、「この世の知恵において知者」とも解釈できる。あるいは、先行する句全体に結びつき、「もしだれかが、この世において、あなたがたの中で知者であると想像するなら」とも解釈できる。前者の説明のほうが文脈全体に合致する。「この世において知者」は「肉に従って知者」（コリント人への手紙第一 1:26）に等しい。

知者となるために愚かになりなさい。神の知恵を受けるために、自分自身の知恵を捨てなさい。私たちは満たされるために空でなければならない。キリストの義を着せられるために、自分自身の義を捨てなければならない。強くされるために、自分自身の力を捨てなければならない。真に知者となるために、自分自身の知恵を捨てなければならない。これは普遍的な法則である。そしてそれは完全に合理的である。私たちは真であることを真であると認めることだけを求められている。もし自分自身の義、力、あるいは知恵が、それらが仮定するようなものであったなら、それらを捨てることは求められなかったであろう。それらが事実において無価値であるという理由だけで、私たちはそのように見なすよう召されているのである。

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英文原文

1 Corinthians 3:18

Let no man deceive himself. If any man among you seemeth to be wise in this world, let him become a fool, that he may be wise.

Let no man deceive himself. ‘Let no man doubt the truth of what I have said of the worthlessness of human wisdom, and of the danger of substituting it for the wisdom of God. If he does, he will find himself mistaken.’

If any man among you seemeth to be wise, (δοκεῖ σοφὸς εἶναι), thinks himself to be wise. In this world may be connected with the word wise, ‘wise with the wisdom of this world.’ Or, it may be connected with the whole preceding clause. ‘If any imagines he is wise among you, in this world.’ The former explanation is more in keeping with the whole context. “Wise in this world” is equivalent to “wise after the flesh,” 1 Corinthians 1:26.

Let him become a fool, that he may be (or, become) wise. Let him renounce his own wisdom in order that he may receive the wisdom of God. We must be empty in order to be filled. We must renounce our own righteousness, in order to be clothed in the righteousness of Christ. We must renounce our own strength, in order to be made strong. We must renounce our own wisdom, in order to be truly wise. This is a universal law. And it is perfectly reasonable. We are only required to recognize that to be true, which is true. We would not be required to renounce our own righteousness, strength, or wisdom, if they were really what they assume to be. It is simply because they are in fact worthless, that we are called upon so to regard them.

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1CO 3:19

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コリント人への手紙第一 3:19、コリント人への手紙第一 3:20

この世の知恵は神の前では愚かだからです。「神は知者をその悪賢さの中で捕らえられる」と書いてあります。また、「主は知者たちの思いを、むなしいと知っておられる」とも書いてあります。

私たちは自分自身の知恵が愚かさであるゆえに、それを捨てなければならない。無限の御思いは、私たち子供が知恵だと思うものが愚かさであることを見る。これが真である、あるいは知恵が愚かさであると言われ得る二つの意味がある。真理あるいは真の知識でさえ、もしそれが適合しない目的を達成するために用いられるなら、愚かさとなる。もしある人が数学や形而上学や道徳哲学によって人々を聖なる者や幸せな者にしようと試みるなら、あるいは世界を回心させようと試みるなら、彼は愚かであり、その目的への手段としての彼の知恵は愚かさである。彼はその目的を達成したいなら、それらの手段へのすべての依存を捨てなければならない。しかし第二に、人々の間で知恵として通用する多くのものは、単に目的への手段としてではなく、それ自体において愚かさである。これら二つの考えは明らかに使徒の陳述の中に含まれている。彼は人間の知識が人々を救うのに完全に不適切であると言おうとしている。なぜならその目的は福音によってのみ達成され得るから。また彼は「神の深い事」についての人々の思弁を愚かさとして烙印しようともしている。

人間の知恵が神にとって愚かさであるという主張の証明として、彼は聖書の二つの箇所を引用する。第一はヨブ5:13から、第二は詩篇94:11から。前者はギリシャ語では動詞を含まない文の断片である。私たちの翻訳は分詞（ὁ δρασσόμενος）をあたかも動詞であるかのように訳す。これらの箇所は明らかに使徒が述べたのと同じ感情を表現する。それらは人間の知恵の無力と不十分を宣言する。

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英文原文

1 Corinthians 3:19, 1 Corinthians 3:20

For the wisdom of this world is foolishness with God. For it is written, He taketh the wise in their own craftiness. And again, The Lord knoweth the thoughts of the wise, that they are vain.

We must renounce our own wisdom because it is folly. The infinite mind sees that to be folly which we children think to be wisdom. There are two senses in which this is true, or in which wisdom may be said to be folly. Even truth or true knowledge becomes folly, if employed to accomplish an end for which it is not adapted. If a man attempts to make men holy or happy; if he undertakes to convert the world, by mathematics, or metaphysics, or moral philosophy, he is foolish, and his wisdom, as a means to that end is folly. He must renounce all dependence on those means if he would accomplish that end. But in the second place, much that passes for wisdom among men is in itself, and not merely as a means to an end, foolishness. Both these ideas are evidently comprehended in the apostle’s statement. He means to say that human knowledge is entirely inadequate to save men; because that end can only be accomplished by the gospel. And he means also to brand as folly the speculations of men about “the deep things of God.“

In proof of the assertion that the wisdom of men is foolishness with God, he quotes two passages of Scripture. The first is from Job 5:13 the second is from Psalms 94:11. The former is a fragment of a sentence containing in the Greek no verb. Our translation renders the participle (ὁ δρασσόμενος) as though it were a verb. Those passages clearly express the same sentiment which the apostle had uttered. They declare the impotency and insufficiency of human wisdom.

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1CO 3:20

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コリント人への手紙第一 3:19、コリント人への手紙第一 3:20

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英文原文

1 Corinthians 3:19, 1 Corinthians 3:20

For the wisdom of this world is foolishness with God. For it is written, He taketh the wise in their own craftiness. And again, The Lord knoweth the thoughts of the wise, that they are vain.

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1CO 3:21

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コリント人への手紙第一 3:21

ですから、だれも人間を誇ってはいけません。すべてはあなたがたのものだからです。

ある人や物において誇るとは、確信の根拠として、あるいは栄誉や祝福の源として、その人や物に信頼することである。それは自分たちのその人や物との関係のゆえに自分たちを祝福された者と見なすことである。このように、人々は主において、あるいは十字架において誇ると言われる。なぜなら神、あるいは十字架につけられたキリストは、確信の根拠、祝福の源と見なされるから。他の人々は肉において、律法において、あるいは自分自身においてすら誇ると言われる。使徒は、牧者たちが単なるしもべであり、それ自体においては無に等しく、世の知恵は神にとって愚かさであることを示した後、これらの前提から、彼らは信者の確信の根拠ではないという推論を導き出す。コリント人が「私はパウロのもの」「私はアポロのもの」「私はケファのもの」と言ったとき、彼らは人間において誇っていた。彼らは自分たちのしもべである者たちを主人と見なしたとき、自分自身の尊厳を忘れていた。

すべてはあなたがたのものだからです。次の節で与えられるこれらの言葉の拡張は、それらが最も広い意味に取られるべきことを示す。宇宙はあなたがたのものである。あなたがたが人間において誇ることはいかにふさわしくないことか。パウロは正しい行いへの動機として教会の尊厳と運命にしばしば訴える。「聖徒たちが世界をさばくことを、知らないのですか」（コリント人への手紙第一 6:2）。「すべてはあなたがたのもの」という宣言には二つの理解され得る意味がある。すべてのものが教会の利益を促進するようにデザインされていることを意味する。贖いのわざの完成はすべてのものが向けられ、すべてのものが従わせられる偉大な目的である。そして第二に、教会は世界の相続人である（ローマ4:13）。すべてのものは教会のかしらとしてのキリストに、そしてキリストにおいて教会に与えられている。なぜならその民は彼と共に治めるためであり（ローマ8:17）、父がキリストに与えられた栄光をキリストは彼らに与える（ヨハネ17:22）。このように高められる教会は、そのヒエラルキーを持ついかなる外面的な社会でもなく、また現在あるような貧しく不完全な信者たちのからだでもない。彼らは自分自身の善のゆえに軽蔑され踏みにじられている。それはむしろ、今はこれほど有望でない材料から形成されるべき完成された教会である。しかしながら神の民は、自分たちの高い運命を忘れてはならず、それにふさわしくなく行動してもならない。

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英文原文

1 Corinthians 3:21

Therefore let no one glory in men: for all things are yours.

To glory in any person or thing is to trust in him or it as the ground of confidence, or as the source of honor or blessedness. It is to regard ourselves as blessed because of our relation to it. Thus men are said to glory in the Lord, or in the cross; because God, or Christ as crucified, is regarded as the ground of confidence and the source of blessedness. Others are said to glory in the flesh, in the law, or even in themselves. The apostle having shown that ministers are mere servants, nothing in themselves, and that the wisdom of the world is foolishness with God, draws from these premises the inference that they are not the ground of the believer’s confidence. The Corinthians did glory in men, when they said, I am of Paul, I of Apollos, and I of Cephas. They forgot their own dignity when they regarded as masters those who were their servants.

For all things are yours. The amplification of these words, given in the next verse, shows that they are to be taken in their widest sense. The universe is yours. How unworthy men is it, that you should glory in men. Paul often appeals to the dignity and destiny of the church as a motive to right action. “Know ye not that the saints shall judge the world?” 1 Corinthians 6:2. There are two senses in which the declaration, “All things are yours,” may be understood. It means that all things are designed to promote the interests of the church. The consummation of the work of redemption is the great end to which all things are directed, and to which they are to be made subservient. And secondly, the church is the heir of the world, Romans 4:13. All things are given to Christ as the head of the church and to the church in him. For his people are to reign with him, Romans 8:17 and the glory which the Father gave him, he gives them, John 17:22. The church, which is to be thus exalted, is not any external society with its hierarchy, nor is it the body of poor, imperfect believers as they now are, who for their own good are despised and down-trodden. But it is the consummated church to be formed out of materials now so unpromising. The people of God, however, should not be unmindful of their high destiny, nor act unworthily of it.

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1CO 3:22

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コリント人への手紙第一 3:22

パウロであれ、アポロであれ、ケファであれ、世界であれ、いのちであれ、死であれ、今あるものであれ、後に来るものであれ、すべてはあなたがたのものです。

これは前節の拡張である。そこで言及された「すべてのもの」の中には、次のものが含まれる。

伝道職（ミニストリー）。これは教会に属し、その建徳のために備えられた。王国が王に属するように、教会は伝道職に属するのではなく、その逆である。
世界（κόσμος）。最も広い意味において。現在の事物の秩序は維持され、偉大な贖いのわざの促進のために方向づけられている。
いのちと死。これは神の民が生きるか死ぬかが自らの益のために決定される、というだけを意味するのではない。いのちと死はまた、教会に関する神の計画を最もよく成就させるように分配され、執り行われる。この世の最も偉大な人々、王、政治家、英雄、伝道者、個々の信者と不信仰者は、キリストの国の利益に最もよく役立つように生き、また死ぬ。
今あるものと後に来るもの、すなわち現在と未来。意図されているのは、すべてのものが教会に対して一時的に服従するということではない。神の計画は、贖われた者たちの永続的な高揚を熟考している。

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英文原文

1 Corinthians 3:22

Whether Paul, or Apollos, or Cephas, or the world, or life, or death, or things present, or things to come; all are yours;

This is the amplification of the preceding verse. In the “all things” there mentioned are included,

The ministry, which belongs to the church and is designed for its edification. The church does not belong to the ministry, as a kingdom belongs to a king, but the reverse.
The world (κόσμος) in its widest sense. The present order of things is maintained and directed to the promotion of the great work of redemption.
Life and death. This means not merely that the question whether the people of God live or die, is determined with reference to their own good; but also that life and death are dispensed and administered so as best to fulfill the designs of God in reference to the church. The greatest men of the world, kings, statesmen and heroes, ministers, individual believers and unbelievers, live or die just as best subserves the interests of Christ’s kingdom.
Things present and things to come, i.e. the present and the future. It is no temporary subjection of all things to the church which is intended. The plan of God contemplates the permanent exaltation of the redeemed.

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Hodge's Commentary on the New Testament · 1 Corinthians 第3章