1
Ac 18:1-22.
한국어
英文原文
Ac 18:1-22.
PAUL'S ARRIVAL AND LABORS AT CORINTH, WHERE HE IS REJOINED BY SILAS AND TIMOTHY, AND, UNDER DIVINE ENCOURAGEMENT, MAKES A LONG STAY--AT LENGTH, RETRACING HIS STEPS, BY EPHESUS, CÆSAREA, AND JERUSALEM, HE RETURNS FOR THE LAST TIME TO ANTIOCH, THUS COMPLETING HIS SECOND MISSIONARY JOURNEY.
1-4. came to Corinth--rebuilt by Julius Cæsar on the isthmus between the Ægean and Ionian Seas; the capital of the Roman province of Achaia, and the residence of the proconsul; a large and populous mercantile city, and the center of commerce alike for East and West; having a considerable Jewish population, larger, probably, at this time than usual, owing to the banishment of the Jews from Rome by Claudius Cæsar
(Ac 18:2).
Such a city was a noble field for the Gospel, which, once established there, would naturally diffuse itself far and wide.
2
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한국어
2. 아굴라라 하는 유대인 . . . 그의 아내 브리스길라와 함께--이 라틴 이름들로 보아 그들은 유대 가문 이름을 잃을 만큼 오래 로마에 거주했던 것으로 보인다. 본도에서 난 사람이라--흑해 남쪽 해안을 따라 뻗은 소아시아의 가장 동쪽 속주이다. 큰 오순절 때 이 속주 출신 유대인들이 예루살렘에 있었고(행 2:9), 베드로가 첫 번째 서신을 보낸 ‘흩어진 나그네들’ 가운데 이곳 그리스도인들도 포함된다(벧전 1:1). 이 부부가 바울을 만나기 전에 회심했는지에 대해서 주석가들은 크게 갈린다. 그들이 로마에서 그리스도교 신앙을 가지고 왔을 수도 있고 [OLSHAUSEN], 바울이 단지 같은 직업 때문에 그들에게 이끌려 함께 머물다가 그들의 회심 도구가 되었을 수도 있다 [MEYER]. 그들은 형편이 넉넉했던 듯하며, 많이 여행한 뒤 결국 에베소에 정착한 것으로 보인다. 이때 처음 맺어진 그리스도인의 우정은 따뜻하고 끊어지지 않았으며, 사도는 그들에게 거듭 최고의 증언을 한다. 글라우디오 등--이 칙령은 수에토니우스가 이 황제의 생애에서 언급한 바로 그 칙령이 거의 확실하다[황제열전, ‘글라우디오’, 25].
英文原文
2. a Jew . . . Aquila . . . with his wife Priscilla--From these Latin names one would conclude that they had resided so long in Rome as to lose their Jewish family names.
born in Pontus--the most easterly province of Asia Minor, stretching along the southern shore of the Black Sea. From this province there were Jews at Jerusalem on the great Pentecost
(Ac 2:9),
and the Christians of it are included among "the strangers of the dispersion," to whom Peter addressed his first Epistle
(1Pe 1:1).
Whether this couple were converted before Paul made their acquaintance, commentators are much divided. They may have brought their Christianity with them from Rome [OLSHAUSEN], or Paul may have been drawn to them merely by like occupation, and, lodging with them, have been the instrument of their conversion [MEYER]. They appear to have been in good circumstances, and after travelling much, to have eventually settled at Ephesus. The Christian friendship now first formed continued warm and unbroken, and the highest testimony is once and again borne to them by the apostle.
Claudius, &c.--This edict is almost certainly that mentioned by SUETONIUS, in his life of this emperor [Lives of the Cæsars, "Claudius," 25].
3
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3. 천막을 만드는 사람이라--아마도 사도의 고향 속주의 염소 털로 만든 거친 천막을 제조하는 사람들이었고, 그래서 레반트 시장에서 팔릴 때 킬리키움이라 불렸다. 유대 청년은 부모의 재산 형편이 어떠하든 어떤 직업 하나를 배웠다(눅 2:42 참조). 바울은 아마 어릴 때 익힌 그 일을 하는 것을 양심의 문제로 삼았다. 이는 한편으로 교회들에게 짐이 되지 않기 위함이고, 다른 한편으로 그리스도의 사역자로서 그의 동기가 오해받지 않게 하려 함이었다. 그는 서신들에서 이 두 가지를 자주 언급한다.
英文原文
3. tentmakers--manufacturers, probably, of those hair-cloth tents supplied by the goats of the apostle's native province, and hence, as sold in the markets of the Levant, called cilicium. Every Jewish youth, whatever the pecuniary circumstances of his parents, was taught some trade (see on
Lu 2:42),
and Paul made it a point of conscience to work at that which he had probably been bred to, partly that he might not be burdensome to the churches, and partly that his motives as a minister of Christ might not be liable to misconstruction. To both these he makes frequent reference in his Epistles.
4
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한국어
4. 헬라인--곧 이방인 개종자들이다. 평소처럼 그는 유대인들에게 거절당했을 때에야 이교도들에게로 돌아섰기 때문이다(행 18:6).
英文原文
4. the Greeks--that is, Gentile proselytes; for to the heathen, as usual, he only turned when rejected by the Jews
(Ac 18:6).
5
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한국어
5, 6. 실라와 디모데가 마게도냐로부터 내려오매--곧 데살로니가에서 왔다는 뜻이다. 디모데가 아덴에서 다시 보내졌을 때 실라가 아마 그와 동행했을 것이다(행 17:15 참조). 바울이 성령에 붙잡혀--분명한 참된 독법에 따르면 오히려 ‘말씀에 붙잡혀’이다. 이는 그 말씀을 전하는 그의 열심과 근면뿐 아니라, 이때 그가 사역 가운데 느꼈던 내적 압박을 표현한다. 아마 그 뜻을 더 분명히 전하려다 일반 독법이 생겼을 것이다. 그 압박이 무엇이었는지는 고린도전서와 데살로니가전서에서 사도 자신이 놀랄 만큼 세밀하고 생생하게 설명해 주므로 알 수 있다(고전 2:1-5; 살전 3:1-10). 그는 아덴에서 떠날 때도 그곳에 머물 때처럼 낙심하고 불안한 상태였으며, 거기서 처음으로 듣기 싫어하는 이방인의 귀를 만났다. 그는 한동안 고린도 회당에서 홀로 수고한 듯하며, 데살로니가 회심자들을 향한 깊고도 염려 어린 근심으로 가득했다. 고린도 초기 사역은 이런 감정으로 물들어 있었다. 자신이 깊이 낮아졌기에 설교자로서의 그의 능력은 어느 때보다 성령의 나타남에 있음을 느꼈다. 마침내 실라와 디모데가 데살로니가 자녀들의 믿음과 사랑, 그리고 그리스도 안의 아버지를 다시 보고 싶어 하는 간절한 소식을 가지고 왔다. 또한 사랑과 의무의 표시로 그의 필요를 채울 헌금도 가져왔다. 이것이 그를 일으켜 그의 사역에 새 생명과 힘을 불어넣은 듯하다. 이때 그는 데살로니가전서를 썼고, 이 모든 일에서 나온 ‘압박’이 그 서신에 두드러진다. 데살로니가전서 서론을 보라. 이런 감정은 그리스도의 사역자들만 알며, 그들 중에서도 청중 안에 그리스도께서 형성되기까지 해산하는 수고를 하는 이들만 안다.
英文原文
5, 6. And when Silas and Timotheus were come from Macedonia--that is, from Thessalonica, whither Silas had probably accompanied Timothy when sent back from Athens (see on
Ac 17:15).
Paul was pressed in the spirit--rather (according to what is certainly the true reading) "was pressed with the word"; expressing not only his zeal and assiduity in preaching it, but some inward pressure which at this time he experienced in the work (to convey which more clearly was probably the origin of the common reading). What that pressure was we happen to know, with singular minuteness and vividness of description, from the apostle himself, in his first Epistles to the Corinthians and Thessalonians
(1Co 2:1-5; 1Th 3:1-10).
He had come away from Athens, as he remained there, in a depressed and anxious state of mind, having there met, for the first time, with unwilling Gentile ears. He continued, apparently for some time, laboring alone in the synagogue of Corinth, full of deep and anxious solicitude for his Thessalonian converts. His early ministry at Corinth was colored by these feelings. Himself deeply humbled, his power as a preacher was more than ever felt to lie in demonstration of the Spirit. At length Silas and Timotheus arrived with exhilarating tidings of the faith and love of his Thessalonian children, and of their earnest longing again to see their father in Christ; bringing with them also, in token of their love and duty, a pecuniary contribution for the supply of his wants. This seems to have so lifted him as to put new life and vigor into his ministry. He now wrote his FIRST EPISTLE TO THE THESSALONIANS, in which the "pressure" which resulted from all this strikingly appears. (See
Introduction
to First Thessalonians). Such emotions are known only to the ministers of Christ, and, even of them, only to such as "travail in birth until Christ be formed in" their hearers.
6
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6. 너희 피가 너희 머리로 돌아갈 것이요 등--겔 33:4, 9를 보라. 이 후에는 내가 이방인에게로 가리라--행 13:46과 비교하라.
英文原文
6. Your blood be upon your own heads, &c.--See
Eze 33:4, 9.
from henceforth I will go unto the Gentiles--Compare
Ac 13:46.
7
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7, 8. 거기서 옮겨 하나님을 경외하는 디도 유스도라 하는 사람의 집에 들어가니--아굴라와 브리스길라가 지금까지 사도의 반대자 편에 있었던 것처럼 숙소를 바꾼 것이 아니다 [ALFORD]. 단지 더 이상 회당에서 증언하지 않고, 이제부터 회당과 맞붙어 있어 아직 빛에 열려 있던 예배자들이 쉽게 접근할 수 있는 유스도의 집에서 사역을 계속했다는 뜻이다. 유스도도 아마 개종자였으므로 회당보다 더 쉽게 혼합된 청중을 끌어들였을 것이다. 이때부터 회심이 빠르게 증가했다.
英文原文
7, 8. he departed thence, and entered into a certain man's house, named Justus--not changing his lodging, as if Aquila and Priscilla up to this time were with the opponents of the apostle [ALFORD], but merely ceasing any more to testify in the synagogue, and henceforth carrying on his labors in this house of Justus, which "joining hard to the synagogue," would be easily accessible to such of its worshippers as were still open to light. Justus, too, being probably a proselyte, would more easily draw a mixed audience than the synagogue. From this time forth conversions rapidly increased.
8
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한국어
8. 회당장 그리스보가 온 집안과 더불어 주를 믿으며--사도는 이 사건을 매우 중요하게 여겨 평소의 관례에서 벗어나(고전 1:14-16), 가이오와 스데바나의 집안과 함께 그에게 직접 세례를 베풀었다 [HOWSON]. 수많은 고린도 사람들도 듣고 믿어 세례를 받더라--그곳에 모인 교회의 시작이다.
英文原文
8. Crispus, the chief ruler of the synagogue, believed on the Lord with all his house--an event felt to be so important that the apostle deviated from his usual practice
(1Co 1:14-16)
and baptized him, as well as Caius (Gaius) and the household of Stephanas, with his own hand [HOWSON].
many of the Corinthians . . . believed and were baptized--The beginning of the church gathered there.
9
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9-11. 밤에 주께서 환상 가운데 바울에게 말씀하시되 두려워하지 말며 . . . 아무도 너를 대적하여 해롭게 할 자가 없을 것이라 등--이로 보아 이런 두드러진 성공이 믿지 않는 유대인들의 분노를 일으키고 있었고, 사도는 이전처럼 이처럼 유망한 사역의 현장에서 폭력으로 쫓겨날까 두려워했던 듯하다. 그러나 그는 위로부터 다시 확신을 얻는다.
英文原文
9-11. Then spake the Lord to Paul . . . by a vision, Be not afraid . . . no man shall set on thee to hurt thee, &c.--From this it would seem that these signal successes were stirring up the wrath of the unbelieving Jews, and probably the apostle feared being driven by violence, as before, from this scene of such promising labor. He is reassured, however, from above.
10
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10. 이 성중에 내 백성이 많음이라--‘영생에 이르도록 택하심을 받은 까닭에 그분은 이미 그들을 자신의 백성으로 지칭하신다’(행 13:48 비교) [BAUMGARTEN].
英文原文
10. I have much people in this city--"whom in virtue of their election to eternal life He already designates as His" (compare
Ac 13:48)
[BAUMGARTEN].
11
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11. 일 년 육 개월을 머물며--이는 고린도 체류 전체 기간을 말하는 것이지, 다음에 기록된 사건까지의 기간만을 말하는 것이 아니다. 이 기간 중 어느 때 그는 데살로니가후서를 썼다. 데살로니가후서 서론을 보라.
英文原文
11. continued there a year and six months--the whole period of this stay at Corinth, and not merely up to what is next recorded. During some part of this period he wrote his SECOND EPISTLE TO THE THESSALONIANS. (See
Introduction
to Second Thessalonians.)
12
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12-17. 갈리오가 총독 되었을 때--‘프로콘술’이다. 행 13:7 참조. 그는 유명한 철학자 세네카의 형제였고, 세네카는 네로의 스승이었으며, 네로는 결국 두 사람 모두에게 사형 선고를 내렸다.
英文原文
12-17. when Gallio was the deputy--"the proconsul." See on
Ac 13:7.
He was brother to the celebrated philosopher SENECA, the tutor of Nero, who passed sentence of death on both.
13
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한국어
13. 율법을 어기어--유대인의 율법을 가리킨다. 아마도 이방인에게 할례를 요구하지 않았다는 뜻일 것이다.
英文原文
13. contrary to the--Jewish
law--probably in not requiring the Gentiles to be circumcised.
14
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한국어
14. 만일 무슨 부정한 일이나 악한 행동이었으면--관원이 처벌할 만한 어떤 범죄라는 뜻이다.
英文原文
14. If it were a matter of wrong or wicked lewdness--any offense punishable by the magistrate.
15
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한국어
15. 만일 문제가 말과 이름과 너희 법에 관한 것이면 . . . 나는 이런 일에 재판장 되기를 원하지 아니하노라 등--그는 여기서 자기 직무의 합당한 한계를 제시했을 뿐이다.
英文原文
15. if it be a question of words and names, and of your law . . . I will be no judge, &c.--in this only laying down the proper limits of his office.
16
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16. 그들을 재판 자리에서 쫓아내니 등--그런 사건에 짜증이 났기 때문이다.
英文原文
16. drave them, &c.--annoyed at such a case.
17
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한국어
17. 모든 헬라인이--이방인 구경꾼들이다. 소스데네를 붙잡아--아마도 그리스보의 후임자이며, 분명 고소하는 편의 우두머리였을 것이다. 사도가 나중에 ‘형제’라고 부른 소스데네(고전 1:1)와 같은 사람일 가능성은 매우 낮다. 재판 자리 앞에서 때리되--재판관 바로 눈앞에서였다. 갈리오가 이 일을 상관하지 아니하니라--아마 그는, 자신이 멸시했을 법한 이 소란스러운 유대인들이 남에게 가하려던 일을 스스로 당하는 것을 보아도 별로 싫지 않았고, 자기 직무와 사건의 범위를 벗어난 일에는 무관심했을 것이다. 그의 형제는 그의 다정하고 사랑스러운 태도를 칭찬한다. 편안하고 상냥한 성품의 영향 아래 나타나는 종교적 무관심은 시대마다 되풀이된다.
英文原文
17. all the Greeks--the Gentile spectators.
took Sosthenes--perhaps the successor of Crispus, and certainly the head of the accusing party. It is very improbable that this was the same Sosthenes as the apostle afterwards calls "his brother"
(1Co 1:1).
and beat him before the judgment-seat--under the very eye of the judge.
And Gallio cared for none of those things--nothing loath, perhaps, to see these turbulent Jews, for whom probably he felt contempt, themselves getting what they hoped to inflict on another, and indifferent to whatever was beyond the range of his office and case. His brother eulogizes his loving and lovable manners. Religious indifference, under the influence of an easy and amiable temper, reappears from age to age.
18
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한국어
18. 바울은 . . . 더 여러 날 머물다가--고린도에 오래 머무는 동안 바울은 아가야에 다른 교회들도 세웠다(고후 1:1). 형제들과 작별하고 배 타고 . . . 수리아로--오히려 ‘수리아를 향하여’이다. 곧 이방 선교의 출발점인 안디옥으로 가려는 것이며, 그는 현재로서는 그 사역이 마무리되었다고 느낀다. 브리스길라와 아굴라도 함께 하더라--참된 독법에 따르면 행 18:26에서도 이 순서로 이름이 나온다. 롬 16:3; 딤후 4:19와 비교하면 아내가 교회에 더 두드러지고 유익했던 듯하다. 실라와 디모데도 의심할 것 없이 사도와 동행했을 것이며, 에라스도, 가이오, 아리스다고도 그러했을 것이다(행 19:22, 29). 바울의 동역자로서 실라에 대해서는 더 이상 읽지 못한다. 그의 이름은 베드로와 소아시아 교회들과 관련하여 마지막으로 나온다 [WEBSTER and WILKINSON]. 겐그레아에서 머리를 깎았으니--고린도에서 약 10마일 떨어진 동쪽 항구이며, 거기에 교회가 세워져 있었다(롬 16:1). 이는 그가--바울이. 서원이 있었음이라--그것이 나실인의 서원(민 6:1-27)이었다고 보기는 어렵다. 아마도 어려움이나 위험의 시기에 했던 서원이었고, 그 수행으로 머리를 깎고 정해진 삼십 일 안에 필요한 제사를 드리려고 예루살렘으로 서둘러 갔을 것이다 [JOSEPHUS, 유대 전쟁사, 2.15.1]. 이것은 그가 에베소를 서둘러 떠난 일(행 18:21)과 뒤에 형제들의 권고로 유사한 서원을 지킨 일(행 21:24)을 설명한다. 고린도에서의 이 서원은 자발적인 것이었고, 그가 이방 땅에서도 유대 형제들의 편견을 체계적으로 배려했음을 보여 준다.
英文原文
18. Paul . . . tarried . . . yet a good while--During his long residence at Corinth, Paul planted other churches in Achaia
(2Co 1:1).
then took . . . leave of the brethren, and sailed . . . into--rather, "for"
Syria--to Antioch, the starting-point of all the missions to the Gentiles, which he feels to be for the present concluded.
with him Priscilla and Aquila--In this order the names also occur in
Ac 18:26
(according to the true reading); compare
Ro 16:3; 2Ti 4:19,
which seem to imply that the wife was the more prominent and helpful to the Church. Silas and Timotheus doubtless accompanied the apostle, as also Erastus, Gaius, and Aristarchus
(Ac 19:22, 29).
Of Silas, as Paul's associate, we read no more. His name occurs last in connection with Peter and the churches of Asia Minor [WEBSTER and WILKINSON].
having shorn his head in Cenchrea--the eastern harbor of Corinth, about ten miles distant, where a church had been formed
(Ro 16:1).
for he--Paul.
had a vow--That it was the Nazarite vow
(Nu 6:1-27)
is not likely. It was probably one made in one of his seasons of difficulty or danger, in prosecution of which he cuts off his hair and hastens to Jerusalem to offer the requisite sacrifice within the prescribed thirty days [JOSEPHUS, Wars of the Jews, 2.15.1]. This explains the haste with which he leaves Ephesus
(Ac 18:21),
and the subsequent observance, on the recommendation of the brethren, of a similar vow
(Ac 21:24).
This one at Corinth was voluntary, and shows that even in heathen countries he systematically studied the prejudices of his Jewish brethren.
19
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19. 에베소에 와서--로마의 아시아 속주의 수도이다. 에베소서 서론을 보라. 순풍이면 에게해 서쪽에서 동쪽까지 곧장 건너가는 데 여드레나 열흘쯤 걸리는 항해였다. 그들을 거기 머물게 하고--아굴라와 브리스길라를 말한다. 자기는 회당에 들어가--배가 그곳에 들른 기회를 이용했을 뿐이다. 유대인들과 변론하니--여기 쓰인 시제는 행 17:2; 18:4처럼 계속적 행동을 나타내는 보통 시제가 아니라 일시적 행위를 나타낸다. 그는 아시아에서 말씀을 전하지 못하게 되었지만(행 16:6), 섭리가 그를 그 수도로 데려왔을 때 잠시 사역하는 것까지 금지한다고 여기지는 않았을 것이다. 또한 그 금지가 여전히 유효하다는 결론도 따르지 않았다.
英文原文
19. he came to Ephesus--the capital of the Roman province of Asia. (See
Introduction
to Ephesians).
It was a sail, right across from the west to the east side of the Ægean Sea, of some eight or ten days, with a fair wind.
left them there--Aquila and Priscilla.
but he himself entered into the synagogue--merely taking advantage of the vessel putting in there.
and reasoned with the Jews--the tense here not being the usual one denoting continuous action (as in
Ac 17:2; 18:4),
but that expressing a transient act. He had been forbidden to preach the word in Asia
(Ac 16:6),
but he would not consider that as precluding this passing exercise of his ministry when Providence brought him to its capital; nor did it follow that the prohibition was still in force.
20
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20. 그들이 더 오래 있기를 청하되--유대인들은 복음의 성공적인 전파가 그들을 자극하기 전에는 좀처럼 복음에 맞서 일어나지 않았고, 여기서는 그럴 시간이 없었다.
英文原文
20. when they desired him to tarry--The Jews seldom rose against the Gospel till the successful preaching of it stirred them up, and there was no time for that here.
21
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21. 내가 반드시 이 명절을 지켜야 하리라--아마 오순절일 것이며, 복음을 전할 훌륭한 기회였을 것이다. 다시 돌아오리라--이 약속이 성취된 것은 행 19:1에 기록되어 있다.
英文原文
21. I must . . . keep this feast--probably Pentecost, presenting a noble opportunity of preaching the Gospel.
but I will return--the fulfilment of which promise is recorded in
Ac 19:1.
22
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한국어
22. 가이사랴에 상륙하여--거기서 배를 떠났다. 올라가--곧 예루살렘으로 올라갔다는 뜻이다. 교회의 안부를 물은 후--역사가는 이 몇 마디로 회심 후 사도의 네 번째 예루살렘 방문을 처리한다. ‘올라가다’라는 표현은 수도로 가는 여정에 항상 쓰이며, 거기서 자연스럽게 그는 ‘안디옥으로 내려갔다.’ 아마 배가 명절에 너무 늦게 도착했을 것이다. 그는 예루살렘에서 ‘교회의 안부를 묻는’ 일과, 자기 서원(행 18:18)을 마무리할 제사를 개인적으로 드리는 일 외에는 아무것도 하지 않은 듯하기 때문이다. 첫 선교 여행에서 돌아왔을 때처럼, 그가 도착하여 교회를 모으고 하나님께서 자기와 함께 하신 모든 일을 보고했으리라는 것은 이해하도록 남겨져 있다(행 14:27). 이는 그의 제2차 선교 여행에 관한 보고였을 것이다.
英文原文
22. And when he had landed at Cæsarea--where he left the vessel.
and gone up--that is, to Jerusalem.
and saluted the church--In these few words does the historian despatch the apostle's FOURTH VISIT TO JERUSALEM after his conversion. The expression "going up" is invariably used of a journey to the metropolis; and thence he naturally "went down to Antioch." Perhaps the vessel reached too late for the feast, as he seems to have done nothing in Jerusalem beyond "saluting the Church," and privately offering the sacrifice with which his vow
(Ac 18:18)
would conclude. It is left to be understood, as on his arrival from his first missionary tour, that "when he was come, and had gathered the church together, he rehearsed all that God had done with him"
(Ac 14:27)
on this his second missionary journey.
23
Ac 18:23-21:16.
한국어
행 18:23-21:16. 바울의 세 번째이자 마지막 선교 여행. 그는 갈라디아와 브루기아의 교회들을 방문한다. 23. 얼마 있다가 떠나--그러나 아마 오래 있지는 않았을 것이다. 떠나--아마 다시는 안디옥으로 돌아오지 못하리라고는 거의 생각하지 못했을 것이다. 갈라디아와 브루기아 땅을 차례로 다니며--여러 교회를 차례로 방문했다. 행 16:6 참조. 여기서 갈라디아가 먼저 언급된 것은 안디옥에서 출발하면 먼저 갈라디아에 이르렀기 때문이다. 이 방문 때 그는 주간 헌금 제도를 정했다(고전 16:1, 2). 이는 그 뒤 널리 받아들여져 그리스도교 세계 전반의 공적 관습이 되었다. 디모데와 에라스도, 가이오와 아리스다고가 이 여행에 동행한 듯하며(행 19:22, 29; 고후 1:1), 고린도후서로 보아 디도도 동행했다고 추정할 수 있다. 이 방문의 세부 사항은 이전 방문(행 16:6)처럼 기록되어 있지 않다.
英文原文
Ac 18:23-21:16.
PAUL'S THIRD AND LAST MISSIONARY JOURNEY--HE VISITS THE CHURCHES OF GALATIA AND PHRYGIA.
23. And after he had spent some time there--but probably not long.
he departed--little thinking, probably, he was never more to return to Antioch.
went over all . . . Galatia and Phrygia in order--visiting the several churches in succession. See on
Ac 16:6.
Galatia is mentioned first here, as he would come to it first from Antioch. It was on this visitation that he ordained the weekly collection
(1Co 16:1, 2),
which has been since adopted generally, and converted into a public usage throughout Christendom. Timotheus and Erastus, Gaius and Aristarchus, appear to have accompanied him on this journey
(Ac 19:22, 29; 2Co 1:1),
and from Second Corinthians we may presume, Titus also. The details of this visit, as of the former
(Ac 16:6),
are not given.
24
Ac 18:24-28.
한국어
행 18:24-28. 에베소와 아가야에서 아볼로에 관한 삽화. 이는 이 귀한 역사서에서 가장 흥미롭고 시사적인 부수 이야기 중 하나이다. 24, 25. 아볼로라 하는 유대인--아폴로니우스의 축약형이다. 알렉산드리아에서 난 사람--지중해 남동 해안에 있는 애굽의 유명한 도시로, 창건자 알렉산더 대왕의 이름을 따서 불렸다. 그곳만큼 그리스적, 유대적, 동방적 특징이 융합된 곳은 없었고, 그 도시에서 교육받은 지성 있는 유대인은 정신적 성격에서 이 모든 요소를 드러내지 않을 수 없었다. 언변이 좋고--알렉산드리아의 교양을 높이 활용했다는 뜻이다. 성경에 능통한 자라--그의 웅변은 유대인으로서 구약 성경을 부지런히 연구하여 얻은 것을 분명히 표현하고 능숙하게 강화할 수 있게 했다. 에베소에 이르니--무슨 목적으로 왔는지는 알 수 없다.
英文原文
Ac 18:24-28.
EPISODE CONCERNING APOLLOS AT EPHESUS AND IN ACHAIA.
This is one of the most interesting and suggestive incidental narratives in this precious history.
24, 25. a . . . Jew named Apollos--a contraction from Apollonius.
born at Alexandria--the celebrated city of Egypt on the southeastern shore of the Mediterranean, called after its founder, Alexander the Great. Nowhere was there such a fusion of Greek, Jewish, and Oriental peculiarities, and an intelligent Jew educated in that city could hardly fail to manifest all these elements in his mental character.
eloquent--turning his Alexandrian culture to high account.
and mighty in the scriptures--his eloquence enabling him to express clearly and enforce skilfully what, as a Jew, he had gathered from a diligent study of the Old Testament Scriptures.
came to Ephesus--on what errand is not known.
25
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25. 그가 일찍이 주의 도를 배워 . . . 요한의 세례만 알 따름이라--그는 아마 세례 요한의 제자에게서 예수에 관한 요한의 가르침 전체를 배웠지만 그 이상은 아니었다. 그는 아직 오순절 성령 강림이 구속주의 죽음과 부활 위에 던져 준 새 빛을 배워야 했다. 이는 행 19:2, 3에서 드러난다. 열심으로--그의 마음은 뜨거웠고, 아마 자기 은사와 성취를 의식하면서 자신이 받은 진리를 다른 사람들에게 나누고자 불탔다. 자세히 말하며 가르치나--오히려 ‘정확하게’이다. 행 18:26에서 ‘더 정확하게’로 번역된 말과 같은 단어이다.
英文原文
25. This man was instructed in the way of the Lord . . . knowing only the baptism of John--He was instructed, probably, by some disciple of the Baptist, in the whole circle of John's teaching concerning Jesus, but no more: he had yet to learn the new light which the outpouring of the Spirit at Pentecost had thrown upon the Redeemer's death and resurrection; as appears from
Ac 19:2, 3.
being fervent in the spirit--His heart warm, and conscious, probably, of his gifts and attainments, he burned to impart to others the truth he had himself received.
he spake and taught diligently--rather, "accurately" (it is the same word as is rendered "perfectly" in
Ac 18:26).
26
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한국어
26. 회당에서 담대히 말하기 시작하거늘 아굴라와 브리스길라가 듣고--그가 드러낸 성경 지식과 복음적 진리의 정도, 그리고 그 진리를 전하는 열정과 용기와 웅변을 보고 기뻐했다. 그를 데려다가--사적으로 데려간 것이다. 하나님의 도를 더 정확하게 풀어 이르더라--성령께서 그렇게 영광스러운 빛을 비추신, 그에게 아직 알려지지 않은 진리들을 열어 주었다. 이 절의 참된 독법으로 보이는 것에서는 브리스길라가 행 18:18에서처럼 아굴라보다 앞에 놓인다(행 18:18 참조). 아마 두 사람 중 아내가 더 지적이고 헌신적이었을 것이다. 바울이 수리아로 떠날 때 이 부부가 에베소에 남겨진 일이 얼마나 섭리적이었는지 주목하지 않을 수 없다. 역사가는 이 삽화를 더 잘 이해하게 하려고 행 18:19에서 그 사실을 명시했을 것이다. 여기서 우리는 이른바 평신도 사역뿐 아니라 가장 높은 종류의 여성 사역과 그 놀라운 열매도 본다. 또한 이렇게 은사 있는 교사가 한 그리스도인 여성과 그 남편의 발치에 앉아 배우는 겸손과 가르침을 받을 줄 아는 마음도 감탄하지 않을 수 없다.
英文原文
26. speak boldly in the synagogue, whom when Aquila and Priscilla heard--joying to observe the extent of Scripture knowledge and evangelical truth which he displayed, and the fervency, courage, and eloquence with which he preached the truth.
they took him unto them--privately.
and expounded unto him the way of God more perfectly--opening up those truths, to him as yet unknown, on which the Spirit had shed such glorious light. (In what appears to be the true reading of this verse, Priscilla is put before Aquila, as in
Ac 18:18
[see on
Ac 18:18];
she being probably the more intelligent and devoted of the two). One cannot but observe how providential it was that this couple should have been left at Ephesus when Paul sailed thence for Syria; and no doubt it was chiefly to pave the way for the better understanding of this episode that the fact is expressly mentioned by the historian in
Ac 18:19.
We see here also an example of not only lay agency (as it is called), but female agency of the highest kind and with the most admirable fruit. Nor can one help admiring the humility and teachableness of so gifted a teacher in sitting at the feet of a Christian woman and her husband.
27
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한국어
27, 28. 아가야로 건너가고자 하니--‘마음먹고’, ‘결심하고’라는 뜻이다. 아가야로--맞은편 해안에 있는 고린도가 그 수도였다(행 18:1 참조). 이제 그는 더 충분히 이해한 그 복음을 거기서 선포하려 했다. 형제들이--우리는 전에 에베소에 그런 무리가 모였다는 말을 듣지 못했다. 그러나 바울의 설교를 들은 유대인들이 그를 얼마 동안 붙잡아 두려 했고(행 18:20), 그가 돌아오겠다고 약속한 것(행 18:21)은 복음 쪽으로 끌리는 움직임이 있었음을 시사한다. 이는 브리스길라와 아굴라의 열심 있는 사적 수고로 제자 됨에 이르렀을 것이다. 제자들에게 편지를 써서 그를 영접하라 권하였더니--이는 ‘추천서’의 아름다운 예이다(행 15:23, 25-27; 고후 3:1 참조). 초기 교회들은 이런 편지와 대표단 교환 등을 통해 서로 활발한 그리스도인 교제를 유지했다. 그가 가매 은혜로 말미암아 믿은 자들에게 많은 유익을 주니--아가야 형제들에게 큰 보탬이 되었다. 은혜로 말미암아 믿은 자들--이는 믿음이 마음속에서 하나님의 은혜가 산출한 것이라는 진리가 은혜 체계 전체의 필연적 결과로 널리 인정되어 명시적으로 강조되기보다 당연하게 여겨졌음을 보여 주는 부수적 표현 중 하나이다. BENGEL, MEYER 등처럼 ‘은혜로 말미암아 믿은 자들을 도왔다’고 읽는 것은 단어의 자연스러운 순서에 맞지 않는다.
英文原文
27, 28. And when he was disposed--"minded," "resolved."
to pass into Achaia--of which Corinth, on the opposite coast (see on
Ac 18:1),
was the capital; there to proclaim that Gospel which he now more fully comprehended.
the brethren--We had not before heard of such gathered at Ephesus. But the desire of the Jews to whom Paul preached to retain him among them for some time
(Ac 18:20),
and his promise to return to them
(Ac 18:21),
seem to indicate some drawing towards the Gospel, which, no doubt, the zealous private labors of Priscilla and Aquila would ripen into discipleship.
wrote, exhorting the disciples to receive him--a beautiful specimen of "letters of recommendation" (as
Ac 15:23, 25-27,
and see
2Co 3:1);
by which, as well as by interchange of deputations, &c., the early churches maintained active Christian fellowship with each other.
when he was come, helped them much--was a great acquisition to the Achaian brethren.
which believed through grace--one of those incidental expressions which show that faith's being a production of God's grace in the heart was so current and recognized a truth that it was taken for granted, as a necessary consequence of the general system of grace, rather than expressly insisted on. (It is against the natural order of the words to read them, as BENGEL, MEYER, and others, do, "helped through grace those who believed").
28
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한국어
28. 이는 성경으로써 예수는 그리스도라고 증언하여 힘 있게 유대인의 말을 이김이라--그 단어는 매우 강하다. ‘논증으로 힘차게 눌렀다’, ‘활발히 논박했다’는 뜻이며, 시제는 그가 계속 그렇게 했거나 그것이 그의 사역의 특징이었음을 나타낸다. 성경으로써 예수가 그리스도임을 보이며--오히려 ‘그리스도 곧 메시아가 예수이심’을 보였다는 뜻이다. 이 표현을 행 18:25와 비교하면, 처음 그의 부분적인 지식으로는 할 수 없었던 더 풍성한 증언을 암시하는 듯하다. 그가 모든 반대를 논증으로 압도한 능력은 그를 형제들에게 그렇게 큰 보탬이 되게 한 바로 그 능력이었다. 따라서 그의 사역은 사도 자신이 아가야 교회들을 다시 방문한 것과 거의 같은 유익을 주었을 것이다(고전 3:6 참조). 더구나 그가 그 사역을 브리스길라와 아굴라에게 빚진 만큼, 그것은 뚜렷이 바울적인 성격을 띠었을 것이다.
英文原文
28. For he mightily convinced the Jews--The word is very strong: "stoutly bore them down in argument," "vigorously argued them down," and the tense in that he continued to do it, or that this was the characteristic of his ministry.
showing by the scriptures that Jesus was Christ--Rather, "that the Christ (or Messiah) was Jesus." This expression, when compared with
Ac 18:25,
seems to imply a richer testimony than with his partial knowledge he was at first able to bear; and the power with which he bore down all opposition in argument is that which made him such an acquisition to the brethren. Thus his ministry would be as good as another visitation to the Achaian churches by the apostle himself (see
1Co 3:6)
and the more as, in so far as he was indebted for it to Priscilla and Aquila, it would have a decidedly Pauline cast.
행 18:1-22. 바울이 고린도에 도착하여 수고함. 거기서 실라와 디모데가 다시 합류하고, 하나님의 격려 아래 오래 머문 뒤, 마침내 에베소와 가이사랴와 예루살렘을 거쳐 마지막으로 안디옥으로 돌아와 그의 제2차 선교 여행을 마침. 1-4. 고린도에 이르니--율리우스 카이사르가 에게해와 이오니아해 사이의 지협에 재건한 도시로, 로마의 아가야 속주의 수도이며 총독의 거처였다. 동서 무역의 중심지인 크고 인구 많은 상업 도시였고, 글라우디오 황제가 유대인들을 로마에서 추방한 일 때문에(행 18:2) 아마도 평소보다 더 많은 상당한 유대인 인구가 있었다. 이런 도시는 복음을 위한 훌륭한 터전이었다. 복음이 한 번 그곳에 세워지면 자연히 멀리 널리 퍼져 나갈 것이었기 때문이다.