1
Ac 20:1-12.
한국어
英文原文
Ac 20:1-12.
PAUL FULFILS HIS PURPOSE OF PROCEEDING AGAIN TO MACEDONIA AND GREECE--RETURNING THENCE, ON HIS ROUTE FOR JERUSALEM, HE REVISITS PHILIPPI AND TROAS--HIS MINISTRATIONS AT TROAS.
This section of the apostle's life, though peculiarly rich in material, is related with great brevity in the History. Its details must be culled from his own Epistles.
1, 2. departed--after Pentecost
(1Co 16:8).
to go into Macedonia--in pursuance of the first part of his plan
(Ac 19:21).
From his Epistles we learn; (1) That, as might have been expected from its position on the coast, he revisited Troas
(2Co 2:12;
see on
Ac 16:8).
(2) That while on his former visit he appears to have done no missionary work there, he now went expressly "to preach Christ's Gospel," and found "a door opened unto him of the Lord" there, which he entered so effectually as to lay the foundation of a church there
(Ac 20:6, 7).
(3) That he would have remained longer there but for his uneasiness at the non-arrival of Titus, whom he had despatched to Corinth to finish the collection for the poor saints at Jerusalem
(1Co 16:1, 2; 2Co 8:6),
but still more, that he might bring him word what effect his first Epistle to that church had produced. (He had probably arranged that they should meet at Troas). (4) That in this state of mind, afraid of something wrong, he "took leave" of the brethren at Troas, and went from thence into Macedonia.
It was, no doubt, the city of PHILIPPI that he came to (landing at Nicopolis, its seaport, see on
Ac 16:11, 12),
as appears by comparing
2Co 11:9,
where "Macedonia" is named, with
Php 4:15,
where it appears that Philippi is meant. Here he found the brethren, whom he had left on his former visit in circumstances of such deep interest, a consolidated and thriving church, generous and warmly attached to their father in Christ; under the superintendence, probably, of our historian, "the beloved physician" (see on
Ac 16:40).
All that is said by our historian of this Macedonian visit is that "he went over those parts and gave them much exhortation." (5) Titus not having reached Philippi as soon as the apostle, "his flesh had no rest, but he was troubled on every side: without were fightings, within were fears"
(2Co 7:5).
(6) At length Titus arrived, to the joy of the apostle, the bearer of better tidings from Corinth than he had dared to expect
(2Co 7:6, 7, 13),
but checkered by painful intelligence of the efforts of a hostile party to undermine his apostolic reputation there
(2Co 10:1-18).
(7) Under the mixed feelings which this produced, he wrote--from Macedonia, and probably Philippi--his SECOND EPISTLE TO THE CORINTHIANS (see
Introduction
to Second Corinthians); despatching Titus with it, and along with him two other unnamed deputies, expressly chosen to take up and bring their collection for the poor saints at Jerusalem, and to whom he bears the beautiful testimony, that they were "the glory of Christ"
(2Co 8:22, 23).
(8) It must have been at this time that he penetrated as far as to the confines of "Illyricum," lying along the shores of the Adriatic
(Ro 15:19).
He would naturally wish that his second Letter to the Corinthians should have some time to produce its proper effect ere he revisited them, and this would appear a convenient opportunity for a northwestern circuit, which would enable him to pay a passing visit to the churches at Thessalonica and Berea, though of this we have no record. On his way southward to Greece, he would preach the Gospel in the intermediate regions of Epirus, Thessaly, and Boeotia (see
Ro 15:19),
though of this we have no record.
2
无标题
한국어
2. 헬라에 이르러--또는 아가야에 이르렀다는 뜻이며, 그의 계획의 두 번째 부분을 따른 것이다(행 19:21).
英文原文
2. he came into Greece--or Achaia, in pursuance of the second part of his plan
(Ac 19:21).
3
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한국어
3. 거기 석 달을 머물더니--여기서는 속주만 언급되지만, 행 20:1에서 ‘마게도냐’가 빌립보를 뜻했듯 여기서는 고린도를 말한다. 그는 고린도에 도착하면 거친 일을 당할 것으로 예상했다(고후 10:1-8, 11; 13:1-10). 그러나 전체적으로는 만족할 만한 결과를 기대할 이유가 있었고, 고린도 외에도 아가야에 다른 교회들이 있었음을 알기 때문에(고후 1:1; 11:10), 그곳에 머문 석 달 동안 그들 모두를 짧게 방문할 충분한 시간이 있었을 것이다. 이 기간은 로마서가 발송된 일로 더욱 기억될 만하다. 그 서신은 고린도 체류 중에 쓰였고, 겐그레아 교회의 ‘일꾼[여집사]’ 뵈뵈를 통해 보내졌다(행 18:3 참조). 그는 어느 정도 지위와 재산이 있었던 여성으로, 개인적인 일로 로마에 가던 듯하다. 롬 16:1 및 로마서 서론을 보라. 배 타고 수리아로 가고자 할 그때에 유대인들이 자기를 해하려고 공모하므로--그는 아마 고린도의 동쪽 항구 겐그레아에서 배를 타고 팔레스타인으로 가서 예루살렘으로 향하려 했을 것이다. 이는 그의 계획의 세 번째 부분이었다(행 19:21). 그러나 다메섹(행 9:22-25)과 예루살렘(행 9:29, 30)에서처럼 적대적인 유대인 원수들이 그의 생명을 노리는 어떤 음모를 감지하고, 계획을 바꾸어 왔던 길처럼 ‘마게도냐를 거쳐 돌아가기로’ 했다. 그는 다시는 고린도에 돌아오지 못했지만, 이 길은 그가 베뢰아, 데살로니가, 빌립보의 애정 어린 제자들을 마지막으로 얼굴을 맞대게 해 주었다.
英文原文
3. And there abode three months--Though the province only is here mentioned, it is the city of CORINTH that is meant, as the province of "Macedonia"
(Ac 20:1)
meant the city of Philippi. Some rough work he anticipated on his arrival at Corinth
(2Co 10:1-8, 11; 13:1-10)
though he had reason to expect satisfaction on the whole; and as we know there were other churches in Achaia besides that at Corinth
(2Co 1:1; 11:10),
he would have time enough to pay them all a brief visit during the three months of his stay there. This period was rendered further memorable by the despatch of the EPISTLE TO THE ROMANS, written during his stay at Corinth and sent by "Phœbe, a servant [deaconess] of the Church at Cenchrea" (see on
Ac 18:3),
a lady apparently of some standing and substance, who was going thither on private business. (See on
Ro 16:1
and see
Introduction
to Romans).
And when the Jews laid wait for him, as he was about to sail into Syria--He had intended to embark, probably at Cenchrea, the eastern harbor of the city, for Palestine, on his route to Jerusalem, the third part of his plan
(Ac 19:21).
But having detected some conspiracy against his life by his bitter Jewish enemies as at Damascus
(Ac 9:22-25)
and Jerusalem
(Ac 9:29, 30),
he changed his plan and determined "to return" as he had come, "through Macedonia." As he was never more to return to Corinth, so this route would bring him, for the last time, face to face with the attached disciples of Berea, Thessalonica, and Philippi.
4
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한국어
4, 5. 아시아까지 함께 가는 자는--아시아 속주를 말한다. 베뢰아 사람 부로의 아들 소바더--참된 독법은 의심할 것 없이 ‘베뢰아 사람 부로의 아들 소바더’이다. 어떤 이들은 그의 아버지를 언급한 것이 롬 16:21에 나오는 소시바더, 곧 같은 이름의 더 긴 형태와 구별하기 위함이라고 생각한다. 그러나 그들이 같은 사람일 가능성이 더 높아 보인다. 데살로니가 사람 아리스다고--행 19:29 참조. 세군도--그에 대해서는 달리 알려진 것이 없다. 더베 사람 가이오--행 19:29의 가이오는 ‘마게도냐’ 사람이고 여기 사람은 ‘더베’ 사람이라고 하지만, 두 사람이 다른 사람이라고 볼 충분한 이유는 없다. 오히려 롬 16:23은, 요삼 1과 비교할 때 같은 가이오에게 보낸 것임을 거의 의심할 이유가 없는데, 그가 그리스도인 생애의 중요한 부분을 고향 더베에서 떨어진 곳에서 보냈지만 나중에는 그곳에서 멀지 않은 어떤 곳으로 물러났음을 보여 주는 듯하다. 디모데--이 절만 보면 더베 사람으로 생각할 수도 있으나, 그는 아마 더베가 아니라 루스드라 사람이다(행 16:1 참조). 두 곳이 사도와의 초기 관계에서 함께 연결되어 있었으므로, 앞 절에서 하나가 언급되면 그의 이름이 나올 때 다른 하나가 떠올랐을 것이다. 아시아 사람 두기고와 드로비모--후자는 에베소 사람이고 전자도 아마 그랬을 것이다. 그들은 이때부터 사도의 처분에 자신들을 맡긴 듯하며, 마지막까지 그에게 큰 위로가 되었다(엡 6:21, 22; 골 4:7, 8; 행 21:29; 딤후 4:12, 20). 이 동행자들이 속한 지역들이 언급되고, 더구나 그 순서가 제시된 것을 보면, 그들은 각각의 교회에서 예루살렘의 가난한 성도들을 위한 헌금을 거두어 가져오도록 위임받은 대표들이었음을 결론 내리게 된다. 먼저 베뢰아, 다음 데살로니가, 그다음 빌립보였다 [HOWSON]. 바로 그 빌립보에서 우리 역사가 자신도 다시 일행에 합류한 것으로 보인다. 행 16:17에서 중단되었던 ‘우리’가 행 20:5에서 다시 시작되기 때문이다. 빌립보의 헌금은 자연히 그를 통해 가져왔을 것이다.
英文原文
4, 5. there accompanied him into Asia--the province of Asia.
Sopater of Berea--The true reading, beyond doubt, is, "Sopater [the son] of Pyrrhus of Berea." Some think this mention of his father was to distinguish him from Sosipater (the same name in fuller form), mentioned in
Ro 16:21.
But that they were the same person seems more probable.
of the Thessalonians, Aristarchus--(See on
Ac 19:29).
and Secundus--of whom nothing else is known.
Gaius of Derbe--Though the Gaius of
Ac 19:29
is said to be of "Macedonia," and this one "of Derbe," there is no sufficient reason for supposing them different persons; on the contrary,
Ro 16:23
(compare with
3Jo 1,
where there is hardly any reason to doubt that the same Gaius is addressed) seems to show that though he spent an important part of his Christian life away from his native Derbe, he had latterly retired to some place not very far from it.
and Timotheus--not probably of Derbe, as one might suppose from this verse, but of Lystra (see on
Ac 16:1);
both being so associated in his early connection with the apostle that the mention of the one in the previous clause would recall the other on the mention of his name.
and of Asia, Tychicus and Trophimus--The latter was an Ephesian, and probably the former also. They seem to have put themselves, from this time forward, at the apostle's disposal, and to the very last been a great comfort to him
(Eph 6:21, 22; Col 4:7, 8; Ac 21:29; 2Ti 4:12, 20).
From the mention of the places to which each of these companions belonged, and still more the order in which they occur, we are left to conclude that they were deputies from their respective churches, charged with taking up and bringing on the collection for the poor saints at Jerusalem, first at Berea, next at Thessalonica, then at Philippi [HOWSON], where we gather that our historian himself rejoined the party (from the resumption at
Ac 20:5
of the "us," dropped at
Ac 16:17),
by whom the Philippian collection would naturally be brought on.
5
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한국어
5, 6. 그들은 먼저 가서--아마 사도의 도착을 알리고 준비하려고 먼저 갔을 것이다. 드로아에서 우리를 기다리더라.
英文原文
5, 6. These going before--perhaps to announce and prepare for the apostle's coming.
tarried for us at Troas.
6
无标题
한국어
6. 우리는 무교절 후에 빌립보에서 배로 떠나--곧 유월절 후이다. 이를 고전 16:8과 비교하면 고린도에서 보낸 석 달(행 20:3)이 겨울철이었음을 보여 준다. 드로아에 이르니--세 번째이자 마지막 방문이다(행 16:8 및 행 20:1 참조). 닷새 만에--이틀이면 갈 수 있었으므로 바람이 거슬렀음이 틀림없다. 현장에 함께 있던 사람의 생생한 문체가 여기서 다시 드러난다. 거기서 이레를 머무니라--월요일에 도착하여 유대인의 안식일과 그 뒤의 주의 날을 지나 머문 것이다. 그 사이 바울은 의심할 것 없이 형제들과의 교제 속에서 그들을 새롭게 하고 굳세게 하는 일에 힘썼을 것이다.
英文原文
6. And we sailed . . . from Philippi after the days of unleavened bread--(that is, the Passover). This, compared with
1Co 16:8,
shows that the three months spent at Corinth
(Ac 20:3)
were the winter months.
came . . . to Troas--for the third and last time. (See on
Ac 16:8
and
Ac 20:1).
in the five days--As it might have been done in two days, the wind must have been adverse. The vivid style of one now present will be here again observed.
where we abode seven days--that is, arriving on a Monday, they stayed over the Jewish sabbath and the Lord's Day following; Paul occupying himself, doubtless, in refreshing and strengthening fellowship with the brethren during the interval.
7
无标题
한국어
7. 그 주간의 첫날에 제자들이 떡을 떼려 하여 모였더니--이를 고전 16:2와 다른 유사한 암시들과 비교하면, 뒤에 뚜렷이 ‘주의 날’이라 불린 날을 그리스도인들이 지키는 관습이 이미 교회들 안에 정착되어 있었음을 분명히 보여 준다. 바울이 강론할새--강연했다는 뜻이다. 시제는 계속된 행동, 곧 ‘강론을 계속했다’는 뜻을 함축한다.
英文原文
7. upon the first day of the week, when the disciples came together--This, compared with
1Co 16:2,
and other similar allusions, plainly indicates that the Christian observance of the day afterwards distinctly called "the Lord's Day," was already a fixed practice of the churches.
Paul preached--discoursed. The tense implies continued action--"kept discoursing."
8
无标题
한국어
8. 우리가 모인 윗다락에 등불을 많이 켰는데--이는 단순히 목격자의 생생한 세부 묘사만은 아니며 [HACKETT, HOWSON], 아마 열기를 더해 졸음을 유발한 요소로 언급된 듯하다 [WEBSTER and WILKINSON]. 다음 절이 그렇게 보이게 한다.
英文原文
8. there were many lights in the upper chamber--not a mere piece of graphic detail by an eye-witness [HACKETT, HOWSON], but mentioned, probably, as increasing the heat and contributing to drowsiness [WEBSTER and WILKINSON], as the next clause seems to show.
9
无标题
한국어
9. 창에--‘그’ 창, 또는 창가 좌석이나 벽감이다. 삼층에서 떨어지거늘--‘층’이다. 죽은 것을 일으켜 가지고 올라오니--‘그 창은 방의 위치한 면에 따라 거리 위나 안뜰 위로 돌출되어 있었을 것이다. 어느 경우든 그는 아래의 단단한 흙이나 포장 위로 떨어졌다.’
英文原文
9. in a--"the."
window--or window seat, or recess.
fell down from the third loft--"story."
and was taken up dead--"The window projected (according to the side of the room where it was situated) either over the street or over the interior court; so that in either case he fell on the hard earth or pavement below."
10
无标题
한국어
10-12. 바울이 내려가서 그 위에 엎드려--엘리사처럼 했다(왕하 4:34). 생명이 그에게 있다--이제 회복되었다는 뜻이다. 막 5:39와 비교하라.
英文原文
10-12. Paul . . . fell on him--like Elisha
(2Ki 4:34).
his life is in him--now restored; compare
Mr 5:39.
11
无标题
한국어
11. 떡을 떼어 먹고--그런 사건 뒤에 얼마나 경외와 기쁨이 뒤섞였겠는가! ‘먹고’라는 말은 성찬의 떡을 떼는 것과 구별되는 보통 식사를 가리킨다. 오랫동안 곧 날이 새기까지 이야기하고--사랑하는 그리스도인 교제가 얼마나 실제감 있게 기록되어 있는가. 그것은 엄숙하면서도 자유롭고 즐거웠다! 전 9:7을 보라.
英文原文
11. broken bread and eaten--with what a mixture of awe and joy after such an occurrence! "And eaten"--denoting a common repast, as distinguished from the breaking of the eucharistic bread.
and talked a long while, even till break of day--How lifelike this record of dear Christian fellowship, as free and gladsome as it was solemn! (See
Ec 9:7).
13
Ac 20:13-38.
한국어
행 20:13-38. 예루살렘으로 가는 길을 계속하여 밀레도에 이르고, 거기서 에베소 장로들을 불러 그들에게 작별 연설을 함. 13, 14. 우리는 배를 타고--드로아에서 떠났다. 앗소에서 바울을 태우려고 . . . 이는 바울이 걸어서 가고자 하여 그렇게 정하여 준 것이라--‘육로로 가고자’ 했다는 뜻이다. 막 6:33 참조. 드로아에서 앗소까지 남쪽으로 항해하려면 렉툼 곶을 돌아 아드라뭇데노 만의 북쪽 해안을 따라 정동쪽으로 가야 하는데, 앗소가 그 만에 있다. 이는 거의 40마일의 항해이다. 반면 육로로는 당시 있던 훌륭한 로마 도로를 따라 동남쪽으로 바다에서 바다로 곧장 가로지르면 그 거리의 절반 남짓에 불과했다. 바울은 동료들이 한 길을 가도록 하고, 자신은 아마 고독의 시간을 누리고 싶어 다른 길을 택하여 약속대로 앗소에서 배에 합류했다.
英文原文
Ac 20:13-38.
CONTINUING HIS ROUTE TO JERUSALEM HE REACHES MILETUS, WHENCE HE SENDS FOR THE ELDERS OF EPHESUS--HIS FAREWELL ADDRESS TO THEM.
13, 14. we . . . sailed--from Troas.
unto Assos; there . . . to take in Paul: for so had he appointed, minding himself to go afoot--"to go by land." (See on
Mr 6:33).
In sailing southward from Troas to Assos, one has to round Cape Lecture, and keeping due east to run along the northern shore of the Gulf of Adramyttium, on which it lies. This is a sail of nearly forty miles; whereas by land, cutting right across, in a southeasterly direction, from sea to sea, by that excellent Roman road which then existed, the distance was scarcely more than half. The one way Paul wished his companions to take, while he himself, longing perhaps to enjoy a period of solitude, took the other, joining the ship, by appointment, at Assos.
14
无标题
한국어
14. 미둘레네에 가서--레스보스라는 아름답고 고전적인 섬의 수도로, 에게해 동쪽 해안 맞은편, 앗소에서 남쪽으로 약 30마일 떨어져 있다. 그 항구에서 밤을 보낸 듯하다.
英文原文
14. came to Mitylene--the capital of the beautiful and classical island of Lesbos, which lies opposite the eastern shore of the Ægean Sea, about thirty miles south of Assos; in whose harbor they seem to have lain for the night.
15
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한국어
15, 16. 다음 날 기오 앞에 오고--지금의 스키오이다. 해안과 섬 사이의 항해가 매우 매력적인 그 섬들 중 가장 아름다운 하나이다. 그들은 거기에 상륙하지 않은 듯하다. 다음 날 사모에 들르고--‘닿았다’ 또는 ‘입항했다’는 뜻이다. 사모는 본토에 매우 가까이 다가선 또 다른 섬으로, 기오가 레스보스 남쪽에 있는 만큼 다시 남쪽에 있다. 머물렀다가--하룻밤을 보냈다. 드로길리온에--사모 섬 남쪽 끝에서 1마일도 떨어지지 않은 돌출한 본토의 정박지이다. 다음 날 밀레도에 이르니라--본토에 있는 이오니아의 옛 수도로, 마이안드로스 강 어귀 근처이다.
英文原文
15, 16. came the next day over against Chios--now Scio: one of the most beautiful of those islands between which and the coast the sail is so charming. They appear not to have touched at it.
next day we arrived--"touched" or "put in."
at Samos--another island coming quite close to the mainland, and about as far south of Chios as it is south of Lesbos.
tarried--for the night.
at Trogyllium--an anchorage on the projecting mainland, not more than a mile from the southern extremity of the island of Samos.
next day we came to Miletus--on the mainland; the ancient capital of Ionia, near the mouth of the Meander.
16
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한국어
16. 바울이 아시아에서 지체하지 않기 위하여 에베소를 지나--또는 ‘지나 항해하기로’ 결심했다. 에베소--그가 기오에 가까이 갈 때 바로 맞은편에 있었다. 아시아에서 시간을 보내지 않으려 함이라--에베소가 중심 도시인 아시아 속주를 말한다. 오순절 안에 예루살렘에 이르려고 급히 감이러라--서방 모든 교회에서 모은 큰 헌금을 전달하고, 명절을 지키며, 당시 많은 수로 예루살렘에 대표되어 있던 교회 앞에서 자기 사도적 위치를 분명히 하기에 알맞은 때였기 때문이다. 이 말은 그 목적을 이룰 수 있을지 상당한 의심이 있었음을 암시한다. 유월절부터 오순절까지 일곱 주 중 이미 세 주 이상이 지나갔기 때문이다. 이 말은 그가 왜 에베소를 한 번 더 방문하지 않았는지 설명하려고 분명히 삽입되었다.
英文原文
16. For Paul had determined to sail by--or "sail past."
Ephesus--He was right opposite to it when approaching Chios.
because he would not spend time in Asia--the Asian province of which Ephesus was the chief city.
for he hasted, if . . . possible . . . to be at Jerusalem the day of Pentecost--as a suitable season for giving in the great collection from all the western churches, for keeping the feast, and clearing his apostolic position with the Church, then represented in large number at Jerusalem. The words imply that there was considerable ground to doubt if he would attain this object--for more than three of the seven weeks from Passover to Pentecost had already expired--and they are inserted evidently to explain why he did not once more visit Ephesus.
17
无标题
한국어
17. 밀레도에서 사람을 에베소로 보내어 교회 장로들을 청하니--그가 이제 에베소에서 남쪽으로 약 40마일 떨어져 있었으므로, 그렇게 멀리 장로들을 부르는 것보다 가까운 에베소에 직접 가는 편이 시간이 덜 들 것이라고 생각할 수 있다. 그러나 불리한 바람과 폭풍을 만났다면 그의 목적은 이루어지지 못했을 것이고, 아마 교회의 상태와 다른 원인들 때문에 에베소에서 붙잡힐 위험을 감수하기를 원하지 않았을 것이다. 여기서 장로들 또는 ‘프레스뷔테로이’라 불린 이들은 행 20:28에서 감독들이라 불린다. 행 20:28 참조. 신약에서 장로와 감독이 동일하다는 것은 합리적으로 다툴 여지가 없다.
英文原文
17. from Miletus he sent to Ephesus, and called the elders of the church--As he was now some forty miles south of Ephesus, we might think that more time would be lost by sending thus far for the elders to come to him, than by going at once to Ephesus itself, when so near it. But if unfavorable winds and stormy weather had overtaken them, his object could not have been attained, and perhaps he was unwilling to run the risk of detention at Ephesus by the state of the church and other causes. Those here called "elders" or "presbyters," are in
Ac 20:28
called "bishops." (See on
Ac 20:28).
The identity of presbyters and bishops in the New Testament is beyond all reasonable dispute.
18
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한국어
18. 너희도 아는 바니 . . . 내가 항상 너희 가운데서 어떻게 행하였는지를--그는 그들과의 모든 공식적 교제에서 보인 그리스도인다운 정직과 충성에 대해 그들 자신에게 호소한다.
英文原文
18. Ye know . . . after what manner I have been with you at all seasons--For the Christian integrity and fidelity of his whole official intercourse with them he appeals to themselves.
19
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한국어
19. 곧 모든 겸손과 . . . 눈물과 시험을 참고 주를 섬긴 것과--여기서 주는 예수이시다. 자기 높임은 그에게 알려지지 않았고 마음의 편안함도 그러했다. 그는 ‘눈물로 씨를 뿌렸다.’ 이는 그가 해산하는 수고를 하던 회심자들에 대한 염려와, 쓰라린 적의로 끊임없이 그를 해하려 음모하여 그의 일을 방해하고 생명을 위태롭게 한 유대인들 때문이었다.
英文原文
19. Serving the Lord--Jesus.
with all humility . . . and many tears and temptations--Self-exaltation was unknown to him, and ease of mind: He "sowed in tears," from anxieties both on account of the converts from whom he "travailed in birth," and of the Jews, whose bitter hostility was perpetually plotting against him, interrupting his work and endangering his life.
20
无标题
한국어
20. 유익한 것은 무엇이든지 공중 앞에서나 각 집에서나 거리낌이 없이--‘거리낌이 없이’는 결과가 두려워 소심하게 감추지 않았다는 뜻이다. 유익한 것은 무엇이든지--모든 것을 덕 세움에 맞추었다. 공중 앞에서나 각 집에서나 너희에게 가르치고--그 기능이 그렇게 넓었던 사도도 공적 사역뿐 아니라 사적 사역 없이는 만족하지 못했는가? 그렇다면 목회자들은 얼마나 더 그러해야 하겠는가! [BENGEL].
英文原文
20. kept back--timidly withheld from fear of consequences.
nothing that was profitable--edification directing all.
have taught you publicly, and from house to house--Did an apostle, whose functions were of so wide a range, not feel satisfied without private as well as public ministrations? How then must pastors feel? [BENGEL].
21
无标题
한국어
21. 유대인과 헬라인들에게 증언한 것은--그들은 공통된 병 아래 있었고, 공통된 치료로만 회복될 수 있었다. 하나님께 대한 회개와 우리 주 예수 그리스도께 대한 믿음이라--행 5:31 참조. 회개는 믿음과 구별될 때, 하나님의 율법의 의로운 요구에 자신이 반대되는 존재임을 발견함으로써 생기는 ‘착하고 좋은 마음’의 상태이다. 이것이 ‘하나님께 대한’ 것이라고 말하는 것은, 죄로 인해 모욕당한 당사자가 하나님이심을 보고 모든 인정과 통회를 위대한 입법자이신 그분께 마땅히 드려야 한다고 느끼며, 그것들을 그분께 향하게 하기 때문이다. 또한 자신을 정죄하고 낮추며 그분 앞에서 슬퍼하고, 그분을 구원의 유일한 소망으로 바라본다. 믿음은 ‘우리 주 예수 그리스도께 대한’ 것이라 불리는데, 방금 묘사한 마음 상태에서 그리스도 안에 하나님이 마련하신 구원의 증언을 기꺼이 믿고, 그분 안에서 제시된 화해의 제안을 기쁘게 받아들이며, 구원의 처음부터 끝까지 모든 기대를 죄 많은 세상에 대한 하나님의 모든 은혜의 유일하게 정하신 중보자이신 그분께 향하기 때문이다. 따라서 여기에는 모든 복음 설교의 간단한 요약이 있다. 왜 여기서 회개가 믿음보다 앞에 놓이는지도 쉽게 알 수 있다. 전자는 필연적으로 후자보다 앞서야 하기 때문이다. 믿음 뒤에 오는 회개도 있는데, 그것은 용서와 회복을 느낀 열매이다. 구주의 발을 풍성히 적셨던 눈물은 바로 이것이었다(눅 7:37, 38, 47; 겔 16:63 비교). 그러나 여기서 제시되는 관점은 그것이 아니다.
英文原文
21. Testifying both to Jews and . . . Greeks--laboring under a common malady, and recoverable only by a common treatment.
repentance toward God, and faith toward our Lord Jesus Christ--(See on
Ac 5:31).
REPENTANCE, as distinguished from faith, is that state of the "honest and good heart" which arises from a discovery of one's contrariety to the righteous demands of the divine law. This is said to be "toward God," because seeing Him to be the party dishonored by sin, it feels all its acknowledgments and compunctions to be properly due to Him, as the great Lawgiver, and directs them to Him accordingly; condemning, humbling itself, and grieving before Him, looking also to Him as its only Hope of deliverance. FAITH is said to be "toward our Lord Jesus Christ," because in that frame of mind just described it eagerly credits the testimony of relief divinely provided in Christ, gladly embraces the overtures of reconciliation in Him, and directs all its expectations of salvation, from its first stage to its last, to Him as the one appointed Medium of all grace from God to a sinful world. Thus we have here a brief summary of all Gospel preaching. And it is easy to see why repentance is here put before faith; for the former must of necessity precede the latter. There is a repentance subsequent to faith, the fruit of felt pardon and restoration. It was this which drew the tears with which the Saviour's feet were once so copiously moistened.
(Lu 7:37, 38, 47;
and compare
Eze 16:63).
But that is not the light in which it is here presented.
22
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한국어
22, 23. 보라 이제 나는--여기서 ‘나는’이 강조되어 있다. 심령에 매여--행 19:21과 비교하라. ‘거기서 무슨 일을 당할는지’ 알지 못한 채 느낀 이 내적 압박은 그의 모든 움직임을 이끌던 더 높은 인도의 결과였다.
英文原文
22, 23. And now, behold, I--"I" is emphatic here.
bound in the spirit--compare
Ac 19:21.
This internal pressure, unattended with any knowledge of "what was to befall him there," was the result of that higher guidance which shaped all his movements.
23
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한국어
23. 오직 성령이 각 성에서 내게 증언하여 등--행 11:4; 21:10, 11에서처럼 도시마다 예언적 발언을 통해서였다. 장차 올 일에 대한 유사한 예고는 하나님의 일반 섭리 방식에서도 전혀 알려지지 않은 것이 아니다. 그것들은 사도의 영을 단련하는 데 도움이 되었을 것이다.
英文原文
23. Save that the Holy Ghost witnesseth in every city, &c.--by prophetic utterances from city to city, as in
Ac 11:4; 21:10, 11.
Analogous premonitions of coming events are not unknown to the general method of God's providence. They would tend to season the apostle's spirit.
24
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한국어
24. 내가 달려갈 길과 . . . 조금도 귀한 것으로 여기지 아니하노라 등--그리스도의 봉사에 대한 절대적 헌신과, 그런 대의에서 자신에게 닥칠 수 있는 최악의 일에 대한 준비를 표현한 이 고귀한 말에서 두 가지를 주목하라. (1) 그를 향한 모든 비난의 초점이 되었던, 그리스도 자신에게서 직접 받은 그의 사명의 독특한 성격에 대한 질투. (2) 그가 전한 복음의 핵심인 은혜. 그것은 ‘하나님의 은혜의 복음’이었다.
英文原文
24. But none of these things move me, neither, &c.--In this noble expression of absolute dedication to the service of Christ and preparedness for the worst that could befall him in such a cause, note (1) his jealousy for the peculiar character of his mission, as immediately from Christ Himself on which all the charges against him turned; (2) the burden of that Gospel which he preached--GRACE; it was "the Gospel of the Grace of God."
25
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한국어
25-27. 내가 아노니 너희가 다 다시 내 얼굴을 보지 못하리라--이는 반드시 그렇게 될 것이라는 영감된 예언이 아니라, 사도가 자신의 특별한 상황에서 충분히 예상한 바이다. 그러므로 그가 실제로 그들을 다시 보았는지는 그 자체의 증거로만 결정할 문제이다.
英文原文
25-27. I know that ye all . . . shall see my face no more--not an inspired prediction of what was certainly to be, but what the apostle, in his peculiar circumstances, fully expected. Whether, therefore, he ever did see them again, is a question to be decided purely on its own evidence.
26
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한국어
26. 모든 사람의 피에 대하여 내가 깨끗하니--행 18:6 및 삼상 12:3, 5; 겔 3:17-21; 33:8, 9와 비교하라.
英文原文
26. I am pure from the blood of all men--
(Ac 18:6;
and compare
1Sa 12:3, 5; Eze 3:17-21; 33:8, 9).
27
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한국어
27. 이는 내가 꺼리지 않고 하나님의 뜻을 다 너희에게 전하였음이라--하나님의 구원의 길과, 그 아들 예수 그리스도로 말미암아 구원받은 영혼들의 나라를 말한다. 눅 7:30을 보라.
英文原文
27. For I have not shunned to declare . . . all the counsel of God--God's way of salvation, and His kingdom of souls saved by His Son Jesus Christ. See
Lu 7:30.
28
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한국어
28. 여러분은 자기를 위하여 삼가며--딤전 3:2-7; 4:16; 6:11과 비교하라. 또한 온 양 떼를 위하여 삼가라--히 13:17과 비교하라. 여기서 개인적 돌봄이 목회적 돌봄보다 앞에 놓인 것을 주목하라. 성령이 그들 가운데 여러분을 세우사--요 20:22, 23; 엡 4:8, 11, 12; 계 3:1과 비교하라. 행 14:23은 사도가 인간적 임명을 배제하려 한 것이 아님을 보여 준다. 감독자로--또는 우리 번역에서 같은 단어가 다른 모든 곳에서 번역된 것처럼 ‘감독들’이다. 영어역은 이 경우에 거룩한 본문을 공정하게 다루지 못했다. 여기서 ‘감독자들’이라고 번역했지만, 다른 모든 곳처럼 ‘감독들’이라고 해야 원래 사도 시대에 장로와 감독이 동의어였다는 사실이 보통 영어 독자에게 분명해졌을 텐데, 지금은 그렇지 않다 [ALFORD]. 이 직분들 사이의 구별은 2세기까지 확실히 추적될 수 없고, 그 세기 말이 되어서야 확립되었다. 하나님의 교회를 보살피게 하셨느니라--또는 ‘주의 교회’이다. 이 두 독법 중 어느 것이 참된 본문인지는 최고의 비평가들 사이에서도 의견이 갈린 문제이다. 사본 증거는 ‘주’에 더 무게가 있다. 가장 오래된 역본들 중 일부도 그렇게 읽지만 모두 그런 것은 아니다. 4세기 초 그리스도의 지고한 신성을 옹호한 위대한 아타나시우스는 ‘하나님의 교회’라는 표현이 성경에 알려져 있지 않다고 말한다. 그렇다면 내적 증거는 어느 독법을 지지하는가? 바울의 글 다른 곳에서는 ‘하나님의 교회’가 아홉 번 나오고 ‘주의 교회’는 한 번도 나오지 않으므로, 그가 여기서도 익숙한 표현을 사용했을 가능성이 있다고 한다. 그러나 그랬다면 그렇게 많은 초기 필사자들이 그것을 전혀 익숙하지 않은 ‘주의 교회’라는 표현으로 바꾸었을 이유를 설명하기가 매우 어렵다. 반대로 사도가 실제로 이 후자의 표현을 썼고 역사가도 그렇게 기록했다면, 필사자들이 보통 표현에 익숙하여 ‘하나님의 교회’로 썼을 가능성은 쉽게 이해된다. 그러므로 전체적으로 우리는 둘째 독법을 가장 가능성 있는 참된 독법으로 받아들인다. 그러나 이어지는 말을 보라. 자기 피로 사신--‘자기 것으로 삼으신’, ‘획득하신’이라는 뜻이다. 자기 피로--‘자기’가 강조된다. ‘하늘 권능의 오른편에서 교회를 모으고 다스리시는 그 영화로우신 주께서, 성령으로 인간 사역을 통해 여러분을 그 위에 세우셨으니, 그 교회의 복지에 무관심하실 수 없다. 이는 그분이 가장 귀한 자기 피를 주셔서 가장 값진 끈으로 그것을 자기 것으로 삼으셨기 때문이다.’ 그리스도의 교회의 초월적 거룩함은 이렇게 그 주님의 존엄성과, 그로부터 나오는 그분이 교회를 위해 흘리신 피의 귀중함 위에 놓인다. 그리고 그리스도 죽음의 희생적 속죄 성격이 여기서 분명히 표현되듯, 첫째 독법에서 표현되는 그분의 지고한 존엄성은 둘째 독법에서도 똑같이 분명하게 암시된다. 여기에는 목회적 충성을 위한 얼마나 큰 동기가 제시되는가!
英文原文
28. Take heed . . . unto yourselves--Compare
1Ti 3:2-7; 4:16; 6:11.
and to all the flock--Compare
Heb 13:17.
Observe here how the personal is put before the pastoral care.
over . . . which the Holy Ghost hath made you--Compare
Joh 20:22, 23; Eph 4:8, 11, 12; Re 3:1.
(Ac 14:23
shows that the apostle did not mean to exclude human ordination).
overseers--or, as the same word is everywhere else rendered in our version, "bishops." The English Version has hardly dealt fair in this case with the sacred text, in rendering the word "overseers," whereas it ought here, as in all other places, to have been "bishops," in order that the fact of elders and bishops having been originally and apostolically synonymous, might be apparent to the ordinary English reader, which now it is not [ALFORD]. The distinction between these offices cannot be certainly traced till the second century, nor was it established till late in that century.
to feed the church of God--or, "the Church of the Lord." Which of these two readings of the text is the true one, is a question which has divided the best critics. The evidence of manuscripts preponderates in favor of "THE LORD"; some of the most ancient Versions, though not all, so read; and ATHANASIUS, the great champion of the supreme Divinity of Christ early in the fourth century, says the expression "Church of God" is unknown to the Scriptures. Which reading, then, does the internal evidence favor? As "Church of God" occurs nine times elsewhere in Paul's writings, and "Church of the Lord" nowhere, the probability, it is said, is that he used his wonted phraseology here also. But if he did, it is extremely difficult to see how so many early transcribers should have altered it into the quite unusual phrase, "Church of the Lord"; whereas, if the apostle did use this latter expression, and the historian wrote it so accordingly, it it easy to see how transcribers might, from being so accustomed to the usual phrase, write it "Church of God." On the whole, therefore, we accept the second reading as most probably the true one. But see what follows.
which he hath purchased--"made His own," "acquired."
with his own blood--"His own" is emphatic: "That glorified Lord who from the right hand of power in the heavens is gathering and ruling the Church, and by His Spirit, through human agency, hath set you over it, cannot be indifferent to its welfare in your hands, seeing He hath given for it His own most precious blood, thus making it His own by the dearest of all ties." The transcendent sacredness of the Church of Christ is thus made to rest on the dignity of its Lord and the consequent preciousness of that blood which He shed for it. And as the sacrificial atoning character of Christ's death is here plainly expressed, so His supreme dignity is implied as clearly by the second reading as it is expressed by the first. What a motive to pastoral fidelity is here furnished!
29
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한국어
29, 30. 내가 떠난 후에 사나운 이리가 여러분에게 들어와--여기서는 장차 올 두 부류의 원수가 예고된다. 하나는 그들 자신에게 더 외부적인 원수이고, 다른 하나는 그 공동체의 품 안에서 자라난 원수이다. 둘 다 교사들이 될 것이나, 하나는 양 떼를 아끼지 않고 잡아먹는 ‘사나운 이리’이고, 다른 하나(행 20:30)는 단순히 자기를 따르는 무리를 끌어내려는 분파적 진리 ‘왜곡자’이다. 아마 전자는 아시아 교회들을 아주 일찍 감염시킨 동방 영지주의의 교묘한 독을 가리키고, 후자는 거의 모든 초기 교회들을 괴롭혔던 유대주의적 경향을 가리킬 것이다. 에베소서, 골로새서, 디모데서와 아시아의 일곱 교회에 보낸 편지들(계 2:1-3:22)을 보라. 그러나 교회를 해치고 부패시키는 모든 것에 대한 경계는 모든 시대 목회자들의 의무이다.
英文原文
29, 30. after my departing shall grievous wolves enter in among you--Two classes of coming enemies are here announced, the one more external to themselves, the other bred in the bosom of their own community; both were to be teachers, but the one, "grievous wolves," not sparing, that is, making a prey of the flock; the other
(Ac 20:30),
simply sectarian "perverters" of the truth, with the view of drawing a party after them. Perhaps the one pointed to that subtle poison of Oriental Gnosticism which we know to have very early infected the Asiatic churches; the other to such Judaizing tendencies as we know to have troubled nearly all the early churches. See the Epistles to the Ephesians, Colossians, and Timothy, also those to the seven churches of Asia
(Re 2:1-3:22).
But watchfulness against all that tends to injure and corrupt the Church is the duty of its pastors in every age.
31
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한국어
31. 삼 년이나--대략 말한 것이다. 실제로는 이 년보다 삼 년에 더 가까웠다. 밤낮 쉬지 않고 눈물로 각 사람을 훈계하던 것을 기억하라--이런 호소를 할 수 있다는 것은 얼마나 큰 일인가! ‘이것이 사도의 몫이었다면, 목회자의 몫은 얼마나 더하겠는가!’ [BENGEL].
英文原文
31. by the space of three years--speaking in round numbers; for it was nearer three than two years.
I ceased not to warn every one night and day with tears--What an appeal to be able to make! "And if this was an apostle's part, how much more a pastor's!" [BENGEL].
32
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32-35. 내가 여러분을 주와--그 백성의 전능하신 보존자께. 그 은혜의 말씀에 부탁하노니--그분의 순전한 은혜의 메시지이다(행 20:24). 그 믿음으로 그분은 우리를 지키신다(벧전 1:5). 그 말씀이--곧 하나님이. 능히 여러분을 든든히 세우사 기업을 얻게 하시리라 등--여기서 구원이 용서와 중생이라는 초기 단계뿐 아니라, 마지막 기업의 완성에 이르기까지 모든 이후 단계의 ‘세워짐’에서도 하나님이 그것을 주실 수 있는 ‘능력’에 돌려지고 있음을 주목하라. 롬 16:25; 엡 3:20, 특히 유 24와 같고, 딤후 1:12와 비교하라. 거기서는 같은 일이 그리스도께 돌려진다. 거룩하게 하심을 입은 모든 자 가운데서--여기서 성화는 영광의 상속자들이 한 구원받은 무리로서 지니는 최종적 성격과 상태로 보인다.
英文原文
32-35. I commend you to God--the almighty Conservator of His people.
and to the word of his grace--that message of His pure grace
(Ac 20:24)
by the faith of which He keeps us
(1Pe 1:5).
which--that is, God.
is able to build you up, and to give you an inheritance, &c.--Observe how salvation--not only in its initial stages of pardon and regeneration, but in all its subsequent stages of "up-building," even to its consummation in the final inheritance--is here ascribed to the "ability" of God to bestow it, as in
Ro 16:25; Eph 3:20;
particularly
Jude 24;
and compare
2Ti 1:12,
where the same thing is ascribed to Christ.
among all them which are sanctified--Sanctification is here viewed as the final character and condition of the heirs of glory, regarded as one saved company.
34
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34. 이 손으로--의심할 것 없이 아그립바 앞에서 쇠사슬을 들었듯이 손을 들어 보였을 것이다(행 26:29). 나와 내 동행들이 쓰는 것을 충당하여--행 18:3; 에베소에서 쓴 고전 4:12; 9:6, 또한 살전 2:9를 보라.
英文原文
34. these hands--doubtless holding them up, as before Agrippa in chains
(Ac 26:29).
have ministered unto my necessities, and to them that were with me--See
Ac 18:3; 1Co 4:12; 9:6,
written from Ephesus; also
1Th 2:9.
35
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35. 이같이 수고하여--내가 나 자신뿐 아니라 다른 사람들을 위해 해 온 것처럼. 약한 사람들을 돕고 또 주 예수께서 친히 말씀하신 바를 기억하여야 할지니--‘그분 자신이 어떻게 말씀하셨는지’라는 뜻이다. 주는 것이 받는 것보다 복이 있다 하심을 기억하여야 할지니라--망각에서 건져져 여기 교회의 영구한 보화에 더해진 이 황금 같은 말씀은, ‘꿀송이처럼 떨어지던’ 그 입술에서 나온 말씀이 우리에게 더 많이 보존되었더라면 하는 바람을 일으키기 쉽다. 그러나 요 21:25를 보라.
英文原文
35. that so labouring--as I have done for others as well as myself.
ye ought to support the weak to remember the words of the Lord Jesus, how he--"how Himself."
said, It is more blessed to give than to receive--This golden saying, snatched from oblivion, and here added to the Church's abiding treasures, is apt to beget the wish that more of what issued from those Lips which "dropped as an honeycomb," had been preserved to us. But see on
Joh 21:25.
36
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36-38. 무릎을 꿇고 그 모든 사람들과 함께 기도하니 등--이 마지막 세 절보다 더 감동적인 것은 없다. 그것들은 사도 편의 드문 사역적 충성과 애정, 그리고 에베소 장로들 편의 따뜻한 존경과 애착을 지울 수 없는 인상으로 남긴다. 하나님께서 이런 장면들이 교회 안에 더 자주 있게 하시기를!
英文原文
36-38. he kneeled down and prayed with them all, &c.--Nothing can be more touching than these three concluding verses, leaving an indelible impression of rare ministerial fidelity and affection on the apostle's part, and of warm admiration and attachment on the part of these Ephesian presbyters. Would to God that such scenes were more frequent in the Church!
행 20:1-12. 바울이 다시 마게도냐와 헬라로 가려던 목적을 이루고, 거기서 돌아와 예루살렘으로 가는 길에 빌립보와 드로아를 다시 방문하며, 드로아에서 사역함. 사도의 생애 중 이 부분은 자료가 특별히 풍부하지만 사도행전에서는 매우 간략히 서술된다. 세부 사항은 그의 서신들에서 모아야 한다. 1, 2. 떠나--오순절 이후였다(고전 16:8). 마게도냐로 가니--그의 계획의 첫 번째 부분을 따른 것이다(행 19:21). 그의 서신들에서 우리는 다음을 알 수 있다. (1) 해안에 있는 위치상 예상할 수 있듯 그는 드로아를 다시 방문했다(고후 2:12; 행 16:8 참조). (2) 이전 방문 때에는 그곳에서 선교 사역을 하지 않은 듯하지만, 이번에는 분명히 ‘그리스도의 복음’을 전하러 갔고, 거기서 ‘주께서 열어 주신 문’을 발견하여 그 문으로 효과적으로 들어가 교회의 기초를 놓았다(행 20:6, 7). (3) 그는 더 오래 머물고 싶었지만 디도가 오지 않아 마음이 불안했다. 디도는 예루살렘의 가난한 성도들을 위한 헌금을 마무리하게 하려고 고린도에 보내졌고(고전 16:1, 2; 고후 8:6), 더 중요하게는 고린도 교회에 보낸 첫 서신이 어떤 영향을 냈는지 소식을 가져오도록 보내졌기 때문이다. 아마 두 사람이 드로아에서 만나기로 약속했을 것이다. (4) 무언가 잘못되었을까 두려워하는 이런 마음 상태에서 그는 드로아 형제들과 작별하고 거기서 마게도냐로 갔다. 그가 도착한 곳은 의심할 것 없이 빌립보였다. 그 항구 니고볼리에 상륙했을 것이다(행 16:11, 12 참조). 고후 11:9의 ‘마게도냐’와 빌 4:15를 비교하면 빌립보가 뜻하는 바임이 드러난다. 여기서 그는 이전 방문 때 깊은 관심 속에 남겨 두었던 형제들을 발견했다. 그들은 든든하고 번성한 교회가 되었고, 그리스도 안의 아버지인 바울에게 후하고 따뜻하게 애착을 품고 있었으며, 아마 우리 역사가 ‘사랑받는 의사’의 감독 아래 있었을 것이다(행 16:40 참조). 이 마게도냐 방문에 대해 역사가는 ‘그 지방으로 다녀가며 여러 말로 제자들에게 권하고’라고만 말한다. (5) 디도가 바울보다 빨리 빌립보에 이르지 못했기 때문에, ‘그의 육체는 안식을 얻지 못하고 사방으로 환난을 당하여 밖으로는 다툼이요 안으로는 두려움’이었다(고후 7:5). (6) 마침내 디도가 도착하여 사도에게 기쁨을 주었다. 그는 바울이 감히 기대했던 것보다 더 좋은 고린도 소식을 가져왔지만(고후 7:6, 7, 13), 동시에 그곳에서 적대적인 무리가 그의 사도적 명성을 무너뜨리려 애쓰고 있다는 아픈 소식도 함께 가져왔다(고후 10:1-18). (7) 이로 인해 생긴 뒤섞인 감정 속에서 그는 마게도냐, 아마 빌립보에서 고린도후서를 썼다. 고린도후서 서론을 보라. 그리고 디도를 그 편지와 함께 보내며, 예루살렘의 가난한 성도들을 위한 헌금을 거두어 가져오도록 특별히 선택된 이름 없는 두 대표도 함께 보냈다. 그는 그들에 대해 ‘그리스도의 영광’이라는 아름다운 증언을 한다(고후 8:22, 23). (8) 그가 아드리아해 연안을 따라 있는 ‘일루리곤’ 경계까지 나아간 것도 바로 이때였을 것이다(롬 15:19). 그는 고린도를 다시 방문하기 전에 두 번째 고린도 서신이 적절한 효과를 낼 시간이 있기를 바랐을 것이고, 이는 데살로니가와 베뢰아 교회들을 잠시 방문할 수 있는 북서쪽 순회에 편리한 기회였을 것이다. 다만 이에 대한 기록은 없다. 남쪽 헬라로 내려가는 길에는 에피루스, 데살리, 보이오티아의 중간 지역들에서도 복음을 전했을 것이다(롬 15:19 참조). 이 역시 기록은 없다.