1
Eze 21:1-32.
日本語
英文原文
Eze 21:1-32.
PROPHECY AGAINST ISRAEL AND JERUSALEM, AND AGAINST AMMON.
2
无标题
日本語
2. 聖なる所々――神殿の三つの部分。すなわち、中庭、聖所、至聖所。もしバビロン捕囚以前に「会堂」が存在したとすれば、
Ps 74:8
が示唆するように、それらやプロセウケすなわち祈祷所がここの「聖なる所々」に含まれよう。
英文原文
2. the holy places--the three parts of the temple: the courts, the holy place, and the holiest. If "synagogues" existed before the Babylonian captivity, as
Ps 74:8
seems to imply, they and the proseuchæ, or oratories, may be included in the "holy places" here.
3
无标题
日本語
3. 義人…悪人――
Eze 18:4, 9
および
Ge 18:23
と矛盾しない。エゼキエルはここでは国民的災いの無差別な普遍性の単なる外的側面を見ている。しかし実際には、「義人」に対する同じ捕囚は健全な訓練として祝福となり、「悪人」に対しては緩和されない刑罰となったであろう。敬虔な者たちは刻印で封印された
(Eze 9:4)。 それは外的な共通の災いからの免除のためではなく、悪にさえも彼らの益となるよう導く摂理の秘密の介入のために印された者としてであった。敬虔な者たちは比較的少数であったので、彼らの救いではなく、裁きの普遍性がここで視野に入れられている。
英文原文
3. righteous . . . wicked--not contradictory of
Eze 18:4, 9 and Ge 18:23.
Ezekiel here views the mere outward aspect of the indiscriminate universality of the national calamity. But really the same captivity to the "righteous" would prove a blessing as a wholesome discipline, which to the "wicked" would be an unmitigated punishment. The godly were sealed with a mark
(Eze 9:4),
not for outward exemption from the common calamity, but as marked for the secret interpositions of Providence, overruling even evil to their good. The godly were by comparison so few, that not their salvation but the universality of the judgment is brought into view here.
4
无标题
日本語
4. 「剣」は文字通りにはすべてを殺すことはしなかった。しかし敵による神の裁きは地を「南から北まで」押し通った。
英文原文
4. The "sword" did not, literally, slay all; but the judgments of God by the foe swept through the land "from the south to the north."
6
无标题
日本語
6. 腰の折れるほどに――胸膜炎に苦しむ者のように。あるいは産みの苦しみにある女が腰を痛みのうちにかかえ、腰の帯が折れるまで身をよじり溜息をつくように
(Jer 30:6)。
英文原文
6. with the breaking of thy loins--as one afflicted with pleurisy; or as a woman, in labor-throes, clasps her loins in pain, and heaves and sighs till the girdle of the loins is broken by the violent action of the body
(Jer 30:6).
7
无标题
日本語
7. 唐突な文と悲しみの繰り返しは、激しい感情を含意する。
英文原文
7. The abrupt sentences and mournful repetitions imply violent emotions.
9
无标题
日本語
9. 剣――すなわち神の
(De 32:41)。
カルデヤ人は神の道具である。
英文原文
9. sword--namely, of God
(De 32:41).
The Chaldeans are His instrument.
10
无标题
日本語
10. 大いなる殺戮をなすため--直訳は「殺して殺すために」。
輝く--直訳は「いなびかりのように輝く」。敵に恐怖を閃かせる。
われわれは…楽しむべきか--そのような災いが差し迫っているときに、軽薄さの時ではない
(Isa 22:12, 13)。
それはわたしの子の杖をかろしめるなど--剣はユダのささやかな「杖」すなわち笏
(Ge 49:10)
を、他の普通の「木」と同様に全く意に介さない。「木」は
Eze 20:47
から引き継がれたイメージであり、
Eze 21:2, 3
で説明されている。神はユダを「わたしの子」と呼ばれる（
Ex 4:22; Ho 11:1 を比較せよ）。
FAIRBAIRNは独断的に「ひょっとするとわたしの子の笏は喜んでいる。それは（剣である）すべての木をかろしめる」と訳している。
英文原文
10. to make a sore slaughter--literally, "that killing it may kill."
glitter--literally, "glitter as the lightning flash": flashing terror into the foe.
should we . . . make mirth--It is no time for levity when such a calamity is impending
(Isa 22:12, 13).
it contemneth the rod of my son, &c.--The sword has no more respect to the trivial "rod" or scepter of Judah
(Ge 49:10)
than if it were any common "tree." "Tree" is the image retained from
Eze 20:47;
explained in
Eze 21:2, 3.
God calls Judah "My son" (compare
Ex 4:22; Ho 11:1).
FAIRBAIRN arbitrarily translates, "Perchance the scepter of My son rejoiceth; it (the sword) despiseth every tree."
11
无标题
日本語
11. 打つ者--この場合はバビロンの王。一般には、神の怒りのすべての道具
(Re 19:15)。
英文原文
11. the slayer--the Babylonian king in this case; in general, all the instruments of God's wrath
(Re 19:15).
12
无标题
日本語
12. 剣のゆえに恐怖など--むしろ「彼ら（イスラエルの君たち）はわたしの民と共に剣に引き渡された」[GLASSIUS]。
ももを打つ--悲しみのしるし
(Jer 31:19)。
英文原文
12. terrors by reason of the sword, &c.--rather, "they (the princes of Israel) are delivered up to the sword together with My people" [GLASSIUS].
smite . . . upon . . . thigh--a mark of grief
(Jer 31:19).
13
无标题
日本語
13. それは試みである--むしろ「試みがなされている」。主の剣はすべてをその試練に服させる。「それでは、もしそれが杖（ユダの笏）さえもかろんじるなら」と。容赦ない試みの同様の鞭について、
Job 9:23 を比較せよ。
もはやない--笏、すなわち国家は必然的にその時に終わらなければならない。ネブカデレザルによるユダの転覆において部分的に成就したが、「シロ」（メシア）の来臨の時に完全に成就した
(Ge 49:10)、
ユダヤがローマの属州となったとき。
英文原文
13. it is a trial--rather, "There is a trial" being made: the sword of the Lord will subject all to the ordeal. "What, then, if it contemn even the rod" (scepter of Judah)? Compare as to a similar scourge of unsparing trial,
Job 9:23.
it shall be no more--the scepter, that is, the state, must necessarily then come to an end. Fulfilled in part at the overthrow of Judah by Nebuchadnezzar, but fully at the time of "Shiloh's" (Messiah's) coming
(Ge 49:10),
when Judea became a Roman province.
14
无标题
日本語
14. 手を共に打て--
(Nu 24:10)、
神が民を「打つ」憤慨した怒りを示す。
剣…三度重ねられた--三重の災いを指す。(1) ゼデキヤの捕縛（「杖」すなわち笏は彼を指すかも知れない）。(2) 町の陥落。(3) ゲダリヤと共にいたすべての者の移動。「重ねられた」は「増やされた」あるいは「繰り返された」を意味する。その打撃は二重、さらには三重となるであろう。
殺された者の--すなわち、多くが殺される剣。ヘブル語は単数なので、FAIRBAIRNは王に帰し、「殺された、あるいは突き通された大いなる者の剣」とする。
奥の部屋に入る--
(Jer 9:21)。
剣は彼らを追う。単に開けた戦場だけでなく、彼らが身を隠すためにのがれる部屋において
(1Ki 20:30; 22:25)。
MAURERは「彼らを包囲した」と訳し、FAIRBAIRNは「彼らに達する」と訳す。English Versionがより文字通りである。
英文原文
14. smite . . . hands together--
(Nu 24:10),
indicative of the indignant fury with which God will "smite" the people.
sword . . . doubled the third time--referring to the threefold calamity:--(1) The taking of Zedekiah (to whom the "rod," or scepter, may refer); (2) the taking of the city; (3) the removal of all those who remained with Gedaliah. "Doubled" means "multiplied" or "repeated." The stroke shall be doubled and even trebled.
of the slain--that is, by which many are slain. As the Hebrew is singular, FAIRBAIRN makes it refer to the king, "the sword of the great one that is slain," or "pierced through."
entereth . . . privy chambers--
(Jer 9:21).
The sword shall overtake them, not merely in the open battlefield, but in the chambers whither they flee to hide themselves
(1Ki 20:30; 22:25).
MAURER translates, "which besieged them"; FAIRBAIRN, "which penetrates to them." English Version is more literal.
15
无标题
日本語
15. 向ける--「剣の旋回する視線」[FAIRBAIRN]。「裸の（剝き出された）剣」[HENDERSON]。
廃墟--直訳は「つまずきの石」。彼ら自身の家や壁は、彼らが戦おうとのがれようと、その道におけるつまずきの石となるであろう。
輝かせた--きらめかせた。
包んだなど--すなわち、柄を持つ者の手の中で、あるいは鞘の中で。まさに打とうとして引き抜かれるときに刃が鈍らないように。GESENIUSは「鋭くした」などと訳す。
英文原文
15. point--"the whirling glance of the sword" [FAIRBAIRN]. "The naked (bared) sword" [HENDERSON].
ruins--literally, "stumbling-blocks." Their own houses and walls shall be stumbling-blocks in their way, whether they wish to fight or flee.
made bright--made to glitter.
wrapped, &c.--namely, in the hand of him who holds the hilt, or in its scabbard, that the edge may not be blunt when it is presently drawn forth to strike. GESENIUS, translates, "sharpened," &c.
16
无标题
日本語
16. 剣への呼びかけ。
一つの道へ行け--あるいは「集中せよ」。「右の手に軍勢を集結せよ」[GROTIUS]。剣はエルサレムへの最短の道を取るよう命じられる。「彼らの顔の向けられた所へ」、カルデアの軍勢の各部がどこにあっても、南であれ北であれ（「右の手であれ左であれ」）。
あるいは他の…左に--むしろ「左に身を置け」。動詞はよく選ばれている。軍勢の主な「集中」は「右の手」すなわち南、エルサレムのあるユダの部分に。バビロンからの行軍において南に位置する。一方、エルサレムが北であったエジプトからエルサレムに進むカルデア軍はより少なく、それゆえ「身を置け」という動詞が用いられる。
英文原文
16. Apostrophe to the sword.
Go . . . one way--or, "Concentrate thyself"; "Unite thy forces on the right hand" [GROTIUS]. The sword is commanded to take the nearest route for Jerusalem, "whither their face was set," whether south or north ("right hand or left"), according to where the several parts of the Chaldean host may be.
or other, . . . on the left--rather "set thyself on the left." The verbs are well-chosen. The main "concentration" of forces was to be on "the right hand," or south, the part of Judea in which Jerusalem was, and which lay south in marching from Babylon, whereas the Chaldean forces advancing on Jerusalem from Egypt, of which Jerusalem was north, were fewer, and therefore "set thyself" is the verb used.
17
无标题
日本語
17. エホバご自身が手を共に打たれる。エゼキエルに行うよう命じたことを行われる
(Eze 21:14 を参照)、
エルサレムを打つしるしとして。同様の象徴的な行動を比較せよ
(2Ki 13:18, 19)。
…怒りを休ませる--それに十分なはけ口を与え、満足させる
(Eze 5:13)。
英文原文
17. Jehovah Himself smites His hands together, doing what He had commanded Ezekiel to do (see on
Eze 21:14),
in token of His smiting Jerusalem; compare the similar symbolical action
(2Ki 13:18, 19).
cause . . . fury to rest--give it full vent, and so satisfy it
(Eze 5:13).
19
无标题
日本語
19. 二つの道--バビロンから来る王は、エゼキエルの生き生きとした様式において、道が二つの道に分かれた点に達したものとして描かれる。一つは南へ、タドモルすなわちパルミラを経て、ヨルダンの東のアンモンのラバへ。もう一つは北へ、シリアのリブラを経てエルサレムへ。そしてどちらの道を取るかためらっている。エゼキエルは「二つの道を定める」よう告げられる
(Eze 4:1 のとおり)。
ネブカデレザルは自身の意志と迷信以外の支配を知らなかったが、実際にはこの道をすべてを治める神によって「定められて」いた。
一つの地から--すなわちバビロンから。
…場所を選ぶ--直訳は「手」。それでFAIRBAIRNは「道しるべを造る」と訳す。すなわち、二つの道の頭に、手の標識がネブカデレザルにエルサレムへの道を選ぶべき道として指し示す。しかしMAURERはEnglish Versionを正しく支持する。エゼキエルはネブカデレザルが
Eze 21:20, 21
で記されることをする場所を「選ぶ」よう告げられる。神が侵略者の動きの場所と時間のすべての詳細を預言者を通じて命じるほどに。
英文原文
19. two ways--The king coming from Babylon is represented in the graphic style of Ezekiel as reaching the point where the road branched off in two ways, one leading by the south, by Tadmor or Palmyra, to Rabbath of Ammon, east of Jordan; the other by the north, by Riblah in Syria, to Jerusalem--and hesitating which way to take. Ezekiel is told to "appoint the two ways" (as in
Eze 4:1);
for Nebuchadnezzar, though knowing no other control but his own will and superstition, had really this path "appointed" for him by the all-ruling God.
out of one land--namely, Babylon.
choose . . . a place--literally, "a hand." So it is translated by FAIRBAIRN, "make a finger-post," namely, at the head of the two ways, the hand post pointing Nebuchadnezzar to the way to Jerusalem as the way he should select. But MAURER rightly supports English Version. Ezekiel is told to "choose the place" where Nebuchadnezzar should do as is described in
Eze 21:20, 21;
so entirely does God order by the prophet every particular of place and time in the movements of the invader.
20
无标题
日本語
20. アンモン人のラバ――ユダのラバとは異なる
(2Sa 12:26)。
ラバが先に置かれるのは、その運命に定められた都エルサレムが、多くの偶像をラバから借りていたからである。
ユダのうち、エルサレムに――単に「エルサレム」と置くのではなく、剣が単にユダに来るだけでなく、守られていたとはいえエルサレムの中にあるその民に及ぶことを示すためである。ユダヤ人がこれほど頼みにしていた防御も、敵を締め出すことはできないであろう。
英文原文
20. Rabbath of the Ammonites--distinct from Rabbah in Judah
(2Sa 12:26).
Rabbath is put first, as it was from her that Jerusalem, that doomed city, had borrowed many of her idols.
to Judah in Jerusalem--instead of simply putting "Jerusalem," to imply the sword was to come not merely to Judah, but to its people within Jerusalem, defended though it was; its defenses on which the Jews relied so much would not keep the foe out.
21
无标题
日本語
21. 分かれ目――文字通り、「道の母」。「二つの道の頭」が後に続くが、これは「道の分かれ目」の後に続くと冗長に見えるため、HAVERNICKはアラビア語の慣用表現に従って「幹線道路」または主要な道と訳す。欽定訳は冗長ではない。「二つの道の頭」が「道の分かれ目」をより正確に説明している。
輝かせた――むしろ、アラビア語の語根から「振った」。
矢――矢による占いがここで言及されている。攻撃すべき特定の場所の名前が記された矢筒の中に矢が入れられ、一緒くたに振られた。最初に出てきたものが、最初に攻撃するよう選ばれた場所を示した[JEROME]。同じ慣習がアラビア人の中にも存在し、コーランにも言及されている。ニネベの彫像では、王は右手に杯を持ち、左手を弓の上に置いている。また、右手に二本の矢を持ち、左手に弓を持ち、おそらく占いを行っている。
像――ヘブル語「テラピム」。家の神々であり、未来に関する導きやその他の祝福を得るために、家族の護符として礼拝された。最初にメソポタミアで言及され、ラケルがそれを持ってきた
(Ge 31:19, 34)。 ヤコブによって取り除かれた
(Ge 35:4)。 ミカがその家の神々として立てた
(Jud 17:5)。 偶像礼拝として非難された
(1Sa 15:23
ヘブル語;
Zec 10:2
欄外)。
肝臓――犠牲の肝臓と内臓の健康な、あるいは不健康な状態によって、事業の成功や失敗を判断した。
英文原文
21. parting--literally, "mother of the way." As "head of the two ways" follows, which seems tautology after "parting of the way," HAVERNICK translates, according to Arabic idiom, "the highway," or principal road. English Version is not tautology, "head of the two ways" defining more accurately "parting of the way."
made . . . bright--rather, "shook," from an Arabic root.
arrows--Divination by arrows is here referred to: they were put into a quiver marked with the names of particular places to be attacked, and then shaken together; whichever came forth first intimated the one selected as the first to be attacked [JEROME]. The same usage existed among the Arabs, and is mentioned in the Koran. In the Nineveh sculptures the king is represented with a cup in his right hand, his left resting on a bow; also with two arrows in the right, and the bow in the left, probably practising divination.
images--Hebrew, "teraphim"; household gods, worshipped as family talismans, to obtain direction as to the future and other blessings. First mentioned in Mesopotamia, whence Rachel brought them
(Ge 31:19, 34);
put away by Jacob
(Ge 35:4);
set up by Micah as his household gods
(Jud 17:5);
stigmatized as idolatry
(1Sa 15:23,
Hebrew;
Zec 10:2,
Margin).
liver--They judged of the success, or failure, of an undertaking by the healthy, or unhealthy, state of the liver and entrails of a sacrifice.
22
无标题
日本語
22. むしろ、「彼の右手に[は]占いがあった」。すなわち、彼は右手に「エルサレム」と記された矢を掲げ、軍勢にそれに向かって進軍するよう奨励する。
隊長――欄外の「破城槌」はFAIRBAIRNが採用するが、適切ではない。「破城槌」はまもなく後に続くからである[GROTIUS]。
殺戮に……口を開く――すなわち、殺戮を命じる。死の鬨の声を上げる。GESENIUSの「戦の叫びと共に口を開く」ではない。
英文原文
22. Rather, "In his right hand was [is] the divination," that is, he holds up in his right hand the arrow marked with "Jerusalem," to encourage his army to march for it.
captains--The Margin, "battering-rams," adopted by FAIRBAIRN, is less appropriate, for "battering-rams" follow presently after [GROTIUS].
open the mouth in . . . slaughter--that is, commanding slaughter: raising the war cry of death. Not as GESENIUS, "to open the mouth with the war shout."
23
无标题
日本語
23. ユダヤ人にとっては、自分たちに有利な占いは信じやすいが、ネブカデレザルの占いは「偽りである（と見なされる）であろう」。これがユダヤ人がカルデア人から安全であると幻想する理由を与える。すなわち、彼らが後者に忠誠の「誓いを立てた」が、それに違反したことを忘れているからである
(Eze 17:13, 15, 16, 18)。
しかし彼は、等――ネブカデレザルは、その偶像に伺いを立てる際、それらによってゼデキヤに誓ったが、ゼデキヤが同盟を破ったことを思い出すであろう[GROTIUS]。むしろ、神は彼らに対して思い出されるであろう
(Re 16:19)。 偽りの神によって誓った誓いを守ったネブカデレザルに対して、彼らがまことの神によって誓った誓いに違反したことを。
Eze 21:24
はこれを確認する。
英文原文
23. Unto the Jews, though credulous of divinations when in their favor, Nebuchadnezzar's divination "shall be (seen) as false." This gives the reason which makes the Jews fancy themselves safe from the Chaldeans, namely, that they "have sworn" to the latter "oaths" of allegiance, forgetting that they had violated them
(Eze 17:13, 15, 16, 18).
but he, &c.--Nebuchadnezzar will remember in consulting his idols that he swore to Zedekiah by them, but that Zedekiah broke the league [GROTIUS]. Rather, God will remember against them
(Re 16:19)
their violating their oath sworn by the true God, whereas Nebuchadnezzar kept his oath sworn by a false god;
Eze 21:24
confirms this.
24
无标题
日本語
24. ネブカデレザルに対する彼らの不誠実は、契約の神に対する彼らの一般的な不誠実の予型であった。
手によって――すなわち、バビロンの王の。
英文原文
24. Their unfaithfulness to Nebuchadnezzar was a type of their general unfaithfulness to their covenant God.
with the hand--namely, of the king of Babylon.
25
无标题
日本語
25. 汚れた者――偶像礼拝と偽証によって主の油注がれた者の職を冒瀆したため。HAVERNICKは
Eze 21:14
のように「殺された」と訳す。文字通りではなく、実質的に。エゼキエルの理想化された見方では、ゼデキヤは神のさばきの剣によって「突き通された」大いなる犠牲者であり、彼の息子たちは彼の目の前で殺され、その目は抜かれ、彼は鎖につながれてバビロンへ連行された。欽定訳がよい。GESENIUSも同様
(2Ch 36:13; Jer 52:2)。
不義が終わる時――
(Eze 21:29)。 あなたの不義が、罪の最後の段階に達した時、さばきによって終わらされる時
(Eze 35:5)。
英文原文
25. profane--as having desecrated by idolatry and perjury his office as the Lord's anointed. HAVERNICK translates, as in
Eze 21:14,
"slain," that is, not literally, but virtually; to Ezekiel's idealizing view Zedekiah was the grand victim "pierced through" by God's sword of judgment, as his sons were slain before his eyes, which were then put out, and he was led a captive in chains to Babylon. English Version is better: so GESENIUS
(2Ch 36:13; Jer 52:2).
when iniquity shall have an end--
(Eze 21:29).
When thine iniquity, having reached its last stage of guilt, shall be put an end to by judgment
(Eze 35:5).
26
无标题
日本語
26. 冠――むしろ、聖なる祭司の「ターバン」
(Ex 28:4; Zec 3:5)。
祭司の民を代表する者としての、彼の祭司的象徴。これと王国の象徴である「冠」の両方が、仲保者メシアにおいて回復され一つとされるまで、取り除かれる
(Ps 110:2, 4; Zec 6:13)
[FAIRBAIRN]。しかし、文脈では大祭司ではなくゼデキヤ王だけが言及されているので、欽定訳はGESENIUSに支持される。
これは同じであってはならない――冠は以前のようであってはならない[ROSENMULLER]。何もかも以前のままであってはならない[FAIRBAIRN]。
低い者を……高め、……高い者を……低くする――表現された一般的な真理
(Pr 3:34; Lu 1:52; Jas 4:6; 1Pe 5:5)
ではなく、特別にメシアとゼデキヤを対比して言及する。「乾いた地からの……柔らかい若枝」
(Isa 53:2)
は、終わりには「高められる」
(Eze 21:27)。
現在ダビデの王座にある「高い」代表者、ゼデキヤは、「低くされる」。物事の外面的な関係は、民が物事の道徳的関係をこれほど歪めたことに対する義なる報いにおいて、入れ替えられる[HENGSTENBERG]。
英文原文
26. diadem--rather, "the miter" of the holy priest
(Ex 28:4; Zec 3:5).
His priestly emblem as representative of the priestly people. Both this and "the crown," the emblem of the kingdom, were to be removed, until they should be restored and united in the Mediator, Messiah
(Ps 110:2, 4; Zec 6:13),
[FAIRBAIRN]. As, however, King Zedekiah alone, not the high priest also, is referred to in the context, English Version is supported by GESENIUS.
this shall not be the same--The diadem shall not be as it was [ROSENMULLER]. Nothing shall remain what it was [FAIRBAIRN].
exalt . . . low, . . . abase . . . high--not the general truth expressed
(Pr 3:34; Lu 1:52; Jas 4:6; 1Pe 5:5);
but specially referring to Messiah and Zedekiah contrasted together. The "tender plant . . . out of the dry ground"
(Isa 53:2)
is to be "exalted" in the end
(Eze 21:27);
the now "high" representative on David's throne, Zedekiah, is to be "abased." The outward relations of things shall be made to change places in just retaliation on the people for having so perverted the moral relations of things [HENGSTENBERG].
27
无标题
日本語
27. 文字通り、「転覆、転覆、転覆、わたしはそれとする。」三重の繰り返しは出来事の恐るべき確実性を意味する。ROSENMULLERが説明するように、三人、エホヤキム、エコニヤ、ゼデキヤの打倒ではない。ゼデキヤだけが言及されているからである。
それはもはやない、彼が来るまで、それがその権利である者が――驚くほど
Ge 49:10
と並行。どこにも安息や永続性はない。すべてのものは、正当な相続者として、ゼデキヤと共に倒れたダビデの王座を回復される方、彼が来るまで、変動の中にあるであろう。「権利」のヘブル語は「さばき」。おそらく支配する権利のほかに、その支配が義のうちにあるという観念を含む
(Ps 72:2; Isa 9:6, 7; 11:4; Re 19:11)。 他の者たち（ネブカデレザル等）は、神によって地上の支配を委ねられていたが、不義によってそれを乱用し、それゆえ「権利」を失った。彼は支配への最も真の「権利」を持ち、「義」のうちにそれを行う。部族の「笏」が「シロが来るまで」ユダと共にあったのは事実である
(Ge 49:10)。 しかしメシアが来るまで王の笏はなかった。その時霊的な王として
(Joh 18:36, 37)。 この霊的な国は、彼の再臨の時にイスラエルの上での文字通りの、個人的な国へと移行しようとしており、その時、そしてその時初めて、この預言はその徹底的な成就を持つであろう
(Lu 1:32, 33; Jer 3:17; 10:7; 「あなたにそれは属する」）。
英文原文
27. Literally, "An overturning, overturning, overturning, will I make it." The threefold repetition denotes the awful certainty of the event; not as ROSENMULLER explains, the overthrow of the three, Jehoiakim, Jeconiah, and Zedekiah; for Zedekiah alone is referred to.
it shall be no more, until he come whose right it is--strikingly parallel to
Ge 49:10.
Nowhere shall there be rest or permanence; all things shall be in fluctuation until He comes who, as the rightful Heir, shall restore the throne of David that fell with Zedekiah. The Hebrew for "right" is "judgment"; it perhaps includes, besides the right to rule, the idea of His rule being one in righteousness
(Ps 72:2; Isa 9:6, 7; 11:4; Re 19:11).
Others (Nebuchadnezzar, &c.), who held the rule of the earth delegated to them by God, abused it by unrighteousness, and so forfeited the "right." He both has the truest "right" to the rule, and exercises it in "right." It is true the tribal "scepter" continued with Judah "till Shiloh came"
(Ge 49:10);
but there was no kingly scepter till Messiah came, as the spiritual King then
(Joh 18:36, 37);
this spiritual kingdom being about to pass into the literal, personal kingdom over Israel at His second coming, when, and not before, this prophecy shall have its exhaustive fulfilment
(Lu 1:32, 33; Jer 3:17; 10:7;
"To thee doth it appertain").
28
无标题
日本語
28. ネブカデレザルがエルサレムへの道を取ったからといって、アンモンが逃れられると思うことのないように、エゼキエルはアンモンに対してさばきを宣告する。ただし、そこにはイスラエルに待ち受けていたような回復の望みはない。
エレ 49:6 は確かに「その捕囚の帰還」について語っているが、これはおそらくメシヤの下での 霊的 回復を指している。あるいは、もし 政治的 に言及しているとすれば、キュロスの下でのバビロンの没落時に起こった部分的な回復を指していると解さなければならない。
彼らのそしり――これが彼らの罪の主要な特徴であった。エルサレムがネブカデレザルによって陥落した後、彼ら契約の民を高ぶってあなどり（
エゼ 25:3, 6、 ゼパ 2:9, 10）、
イスラエルの領土を勝手に占有したのである（
エレ 49:1、 アモ 1:13-15）。
みがかれて、滅ぼすために――マウラーはこう句読する。「ほふるために抜かれ、それは食い尽くす（『滅ぼす』）ためにみがかれ、きらめく。」欽定訳 の「きらめきゆえに滅ぼすために」は、「稲妻のように 電光石火の速さ で落ちるがゆえに、滅ぼすために」を意味する。エルサレム陥落の五年後、アンモンは、バビロンの王の意志に背いてユダの政権を簒奪するのをイシマエルに手貸したために滅ぼされた（
王下 25:25、 エレ 41:15）
［グロティウス］。
英文原文
28. Lest Ammon should think to escape because Nebuchadnezzar had taken the route to Jerusalem, Ezekiel denounces judgment against Ammon, without the prospect of a restoration such as awaited Israel.
Jer 49:6,
it is true, speaks of a "bringing again of its captivity," but this probably refers to its spiritual restoration under Messiah; or, if referring to it politically, must refer to but a partial restoration at the downfall of Babylon under Cyrus.
their reproach--This constituted a leading feature in their guilt; they treated with proud contumely the covenant-people after the taking of Jerusalem by Nebuchadnezzar
(Eze 25:3, 6; Zep 2:9, 10),
and appropriated Israel's territory
(Jer 49:1; Am 1:13-15).
furbished, to consume--MAURER punctuates thus, "Drawn for the slaughter, it is furbished to devour ('consume'), to glitter." English Version, "to consume because of the glittering," means, "to consume by reason of the lightning, flash-like rapidity with which it falls." Five years after the fall of Jerusalem, Ammon was destroyed for aiding Ishmael in usurping the government of Judea against the will of the king of Babylon
(2Ki 25:25; Jer 41:15)
[GROTIUS].
29
无标题
日本語
29. むなしいことを見……偽りを占う――アンモンにもまた、彼らに平安の保証へつらって安心させた偽りの占い師たちがいた。その唯一の結果は「アンモンを……首の上に来させる」こと、すなわち、アンモン人がその悪い手本に倣い、「その咎のゆえに訪れの「日」が来た」ユダの殺された者たちの 首のない胴体 に加えられることになる。
彼らの不義が終わりに達する時――
エゼ 21:25 を見よ。
英文原文
29. see vanity . . . divine a lie--Ammon, too, had false diviners who flattered them with assurances of safety; the only result of which will be to "bring Ammon upon the necks," &c., that is, to add the Ammonites to the headless trunks of the slain of Judah, whose bad example Ammon followed, and "whose day" of visitation for their guilt "is come."
when their iniquity shall have an end--See on
Eze 21:25.
30
无标题
日本語
30. わたしはそれをその鞘に返させようか――すなわち、まずアンモンを滅ぼす前に。決してそうではない（
エレ 47:6, 7）。
他の人々は、余白 のように、適切でないが、命令形として「それを返せ」、すなわち、定められたわざを成し遂げた後に、と読む。
あなたの生まれた地において――アンモンはユダのように捕囚として連れ去られるのではなく、自分の地で滅びるのである。
英文原文
30. Shall I cause it to return into his sheath--namely, without first destroying Ammon. Certainly not
(Jer 47:6, 7).
Others, as the Margin, less suitably read it imperatively, "Cause it to return," that is, after it has done the work appointed to it.
in the land of thy nativity--Ammon was not to be carried away captive as Judah, but to perish in his own land.
31
无标题
日本語
31. あなたに向かって吹く……――むしろ「火とともにあなたに向かって吹く」。金属の精錬から取られた比喩（
エゼ 22:20, 21）。
獣のような――凶暴な。
滅ぼすに巧みな――直訳は「滅ぼしの工匠」。
イザ 54:16 に 言及。
英文原文
31. blow against thee in, &c.--rather, "blow upon thee with the fire," &c. Image from smelting metals
(Eze 22:20, 21).
brutish--ferocious.
skilful to destroy--literally, "artificers of destruction"; alluding to
Isa 54:16.
32
无标题
日本語
32. あなたの血は……――すなわち、流れるであろう。
もはや思い出されない――国民として忘却に委ねられる。
英文原文
32. thy blood shall be--that is, shall flow.
be no more remembered--be consigned as a nation to oblivion.
Eze 21:1-32.
イスラエルおよび エルサレム、 ならびに アンモンへの 預言。