1
Heb 4:1-16.
한국어
英文原文
Heb 4:1-16.
THE PROMISE OF GOD'S REST IS FULLY REALIZED THROUGH CHRIST: LET US STRIVE TO OBTAIN IT BY HIM, OUR SYMPATHIZING HIGH PRIEST.
1. Let us . . . fear--not with slavish terror, but godly "fear and trembling"
(Php 2:12).
Since so many have fallen, we have cause to fear
(Heb 3:17-19).
being left us--still remaining to us after the others have, by neglect, lost it.
his rest--God's heavenly rest, of which Canaan is the type. "To-day" still continues, during which there is the danger of failing to reach the rest. "To-day," rightly used, terminates in the rest which, when once obtained, is never lost
(Re 3:12).
A foretaste of the rest Is given in the inward rest which the believer's soul has in Christ.
should seem to come short of it--Greek, "to have come short of it"; should be found, when the great trial of all shall take place [ALFORD], to have fallen short of attaining the promise. The word "seem" is a mitigating mode of expression, though not lessening the reality. BENGEL and OWEN take it, Lest there should be any semblance or appearance of falling short.
2
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한국어
2. 그들에게도 복음 전함을 받은 자이나--예표 안에서 그러했다. 그들이 완전한 안식을 실현하지 못한 지상의 가나안은, 그들로 하여금 믿음이 들어가는 길이며 불신앙이 배제되는 하늘 안식의 땅을 바라보게 해야 했다. 불신앙은 그들을 지상의 가나안에서도 배제했다.
들은 바 말씀--문자적으로는 "들음의 말씀", 곧 그들이 들은 말씀이다.
듣는 자가 믿음과 결부시키지 아니함이라--우리의 어떤 사본들보다 오래된 시리아역과 고대 라틴역, 그리고 루키페르는 "그 말씀이 믿음 안에서 듣는 자들과 결합하지 않았다"고 읽는다. 들은 말씀은 생명의 떡으로서 믿음 안에서 사람이 자신에게 적용함으로 살과 피가 되어야 하는 음식이다. 듣기만 하는 것은 나쁜 위 속의 소화되지 않은 음식만큼 가치가 없다[톨룩]. 현존하는 가장 오래된 사본들의 전체 권위는 다른 독법을 지지한다. "그들이 그 말씀의 듣는 자들, 곧 믿고 순종한 듣는 자들인 갈렙과 여호수아와 믿음 안에서 섞이지 못했기 때문에"라는 뜻이다. 여기서 "그들"은 헬라어 대격으로 "그들"과 일치한다. 문맥에서 "듣다"가 "순종하다"의 뜻으로 쓰이는 것과 같다. 히 4:7의 "오늘 너희가 그의 음성을 듣거든"을 보라. 불순종한 자들은 "같은 몸" 안에 섞이는 대신 고라처럼 자신을 분리했다. 이는 그리스도인의 모임에서 비슷하게 분리하는 자들에 대한 암묵적 책망이다(히 10:25; 유 19).
英文原文
2. gospel preached . . . unto them--in type: the earthly Canaan, wherein they failed to realize perfect rest, suggesting to them that they should look beyond to the heavenly land of rest, to which faith is the avenue, and from which unbelief excludes, as it did from the earthly Canaan.
the word preached--literally, "the word of hearing": the word heard by them.
not being mixed with faith in them that heard--So the Syriac and the Old Latin Versions, older than any of our manuscripts, and LUCIFER, read, "As the world did not unite with the hearers in faith." The word heard being the food which, as the bread of life, must pass into flesh and blood through man's appropriating it to himself in faith. Hearing alone is of as little value as undigested food in a bad stomach [THOLUCK]. The whole of oldest extant manuscript authority supports a different reading, "unmingled as they were (Greek accusative case agreeing with 'them') in faith with its hearers," that is, with its believing, obedient hearers, as Caleb and Joshua. So "hear" is used for "obey" in the context,
Heb 4:7,
"To-day, if ye will hear His voice." The disobedient, instead of being blended in "the same body," separated themselves as Korah: a tacit reproof to like separatists from the Christian assembling together
(Heb 10:25; Jude 19).
3
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3. 이미 믿는 우리들은--히 4:2에서 "믿음"이 필요하다는 그의 주장을 정당화한다.
믿은 우리들--그리스도께서 오실 때 믿은 자로 드러날 우리이다.
안식에 들어가는도다--곧 들어가게 된다는 뜻이다. 가장 오래된 두 사본과 루키페르, 고대 라틴역은 그렇게 읽는다. 다른 가장 오래된 두 사본은 "우리가 들어가자"로 읽는다.
안식에--헬라어는 시편 95편에서 약속된 "그 안식"이다.
말씀하신 바와 같으니--하나님이 불신앙이 들어감을 배제한다고 말씀하신 것은, 믿음이 안식에 들어감을 얻는다는 것을 암시한다. 그러나 바울이 여기 인용에서 주로 강조하는 것은 약속된 "안식"에 아직 들어가지 못했다는 점이다. 히 4:11에서 그는 이미 히 3:12-19에서처럼, 그 안식에 들어가기 위한 필수 자격으로 믿음을 다시 다룬다.
그러나--비록 하나님께서 창조의 일들을 마치시고 모세 시대 훨씬 전에 창조로부터 자기 안식에 들어가셨지만, 이스라엘의 그 지도자 아래 또 다른 안식이 약속되었고, 대부분은 불신앙으로 거기에 미치지 못했다. 또 가나안의 안식이 이후 여호수아 아래서 얻어졌지만, 오래 뒤 다윗 시대에 하나님은 시편 95편에서 여전히 하나님의 안식이 아직 얻어지지 않은 것으로 말씀하신다. 그러므로 거기에는 여전히 미래의 안식, 곧 "하나님의 백성에게 남아 있는" 하늘의 안식이 뜻되어야 한다(히 4:3-9). 그때 그들은 하나님이 자기 일에서 쉬신 것처럼 자기들의 일에서 쉬게 될 것이다(히 4:10). 논증은 하나님이 "내 안식"이라고 하실 때, 그것이 자신을 위한 것이 아니라 우리를 위한 미래의 안식을 뜻함을 보여 주는 데 있다.
이루셨다--헬라어는 "존재하게 하셨다", "만드셨다"이다.
英文原文
3. For--justifying his assertion of the need of "faith,"
Heb 4:2.
we which have believed--we who at Christ's coming shall be found to have believed.
do enter--that is, are to enter: so two of the oldest manuscripts and LUCIFER and the old Latin. Two other oldest manuscripts read, "Let us enter."
into rest--Greek, "into the rest" which is promised in the ninety-fifth Psalm.
as he said--God's saying that unbelief excludes from entrance implies that belief gains an entrance into the rest. What, however, Paul mainly here dwells on in the quotation is that the promised "rest" has not yet been entered into. At
Heb 4:11
he again, as in
Heb 3:12-19
already, takes up faith as the indispensable qualification for entering it.
although, &c.--Although God had finished His works of creation and entered on His rest from creation long before Moses' time, yet under that leader of Israel another rest was promised, which most fell short of through unbelief; and although the rest in Canaan was subsequently attained under Joshua, yet long after, in David's days, God, in the ninety-fifth Psalm, still speaks of the rest of God as not yet attained. THEREFORE, there must be meant a rest still future, namely, that which "remaineth for the people of God" in heaven,
Heb 4:3-9,
when they shall rest from their works, as God did from His,
Heb 4:10.
The argument is to show that by "My rest," God means a future rest, not for Himself, but for us.
finished--Greek, "brought into existence," "made."
4
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한국어
4. 말씀하셨으되--하나님께서 말씀하셨다(창 2:2).
하나님은 일곱째 날에 쉬셨다--이 안식은 일곱째 날로 끝난 것이 아니라 그때 시작되어 아직 계속되는 안식이며, 신자들이 장차 그 안으로 들어갈 것이다. 하나님의 안식은 피로 때문에 필요한 쉼도, 무위로 이루어진 쉼도 아니다. 그것은 창조를 시작으로 삼는 붙드심과 통치이다[알포드]. 그러므로 모세는 처음 여섯 날의 끝은 기록하지만, 일곱째 날의 끝은 기록하지 않는다.
그의 모든 일에서--창 2:2의 히브리어는 "그의 모든 일에서"이다. 하나님의 "일"은 하나였지만, 많은 "일들"을 포괄했다.
英文原文
4. he spake--God
(Ge 2:2).
God did rest the seventh day--a rest not ending with the seventh day, but beginning then and still continuing, into which believers shall hereafter enter. God's rest is not a rest necessitated by fatigue, nor consisting in idleness, but is that upholding and governing of which creation was the beginning [ALFORD]. Hence Moses records the end of each of the first six days, but not of the seventh.
from all his works--Hebrew,
Ge 2:2,
"from all His work." God's "work" was one, comprehending, however, many "works."
5
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한국어
5. 이 곳에서--시편의 이 구절에서도 그 안식이 그때에도 여전히 미래였음이 암시된다.
英文原文
5. in this place--In this passage of the Psalm again, it is implied that the rest was even then still future.
6
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6. 남아 있으므로--아직 실현되어야 한다는 뜻이다.
들어갈 자들이 남아 있거니와--믿지 않는 자들에게 들어감이 거절된 것은, 믿는 자들에게 들어감이 허락된다는 사실상의 약속이다. 하나님은 자기 안식이 비어 있기를 원하지 않으시고, 손님들로 채워지기를 원하신다(눅 14:23).
먼저 복음 전함을 받은 자들은 들어가지 못하였으니--문자적으로는 "처음에(모세 시대에) 복음을 전해 받은 자들"이다. 곧 예표 안에서 그러했다. 히 4:2 주석을 보라.
믿지 아니함으로--헬라어는 오히려 "불순종"이다(히 3:18 주석 참조).
英文原文
6. it remaineth--still to be realized.
some must enter--The denial of entrance to unbelievers is a virtual promise of entrance to those that believe. God wishes not His rest to be empty, but furnished with guests
(Lu 14:23).
they to whom it was first preached entered not--literally, "they who first (in the time of Moses) had the Gospel preached to them," namely, in type, see on
Heb 4:2.
unbelief--Greek, rather "disobedience" (see on
Heb 3:18).
7
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한국어
7. 다시--새롭게 약속이 되풀이된다. 헬라어 어순대로 "그가 어떤 날을 정하셨으니, '오늘'이라"고 번역하라. 여기서 바울은 "오랜 후에(가나안을 소유한 지 오백 년 뒤) 다윗 안에서 말씀하시기를"이라는 말로 인용을 중단한 다음, "앞서 말한 바와 같이(가장 오래된 헬라어 사본은 '앞서', 곧 히 3:7, 15를 가리킨다), 오늘 너희가 그의 음성을 듣거든" 등으로 다시 이어 간다[알포드].
英文原文
7. Again--Anew the promise recurs. Translate as the Greek order is, "He limited a certain day, 'To-day.'" Here Paul interrupts the quotation by, "In (the Psalm of) David saying after so long a time (after five hundred years' possession of Canaan)," and resumes it by, "as it has been said before (so the Greek oldest manuscript, before, namely,
Heb 3:7, 15),
To-day if ye hear His voice," &c. [ALFORD].
8
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8. 그의 논증에 제기될 수 있는 반론, 곧 여호수아(여기서 "예수"는 행 7:45에서처럼 여호수아를 뜻한다)가 가나안으로 데려간 사람들이 하나님의 안식에 들어갔다는 반론에 대한 답이다. 만일 하나님의 안식이 가나안을 뜻했다면, 하나님은 그들이 그 땅에 들어간 뒤에 안식에 들어갈 다른(미래의) 날을 말씀하지 않으셨을 것이다. 알포드는 "말씀하셨거나 말씀하고 계시지 않았을 것"이라고 본다.
英文原文
8. Answer to the objection which might be made to his reasoning, namely, that those brought into Canaan by Joshua (so "Jesus" here means, as in
Ac 7:45)
did enter the rest of God. If the rest of God meant Canaan, God would not after their entrance into that land, have spoken (or speak [ALFORD]) of another (future) day of entering the rest.
9
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9. 그런즉--하나님이 "다른 날을 말씀하시기" 때문이다(히 4:8 주석 참조).
남아 있도다--"거기에 들어갈 자들이 남아 있다"(히 4:6)고 한 이들이, 곧 "하나님의 백성", 하나님의 안식("내 안식", 히 4:3)에 들어갈 참 이스라엘이 장차 실현할 것으로 아직 남아 있다는 뜻이다. 하나님의 안식은 안식일적 안식이었다. 우리의 안식도 그러할 것이다.
안식--헬라어는 "안식일 지킴"이다. 시간 속에는 많은 안식일들이 있지만, 그때에는 하나의 완전하고 영원한 안식일-안식을 누리고 지키게 될 것이다. 히 4:8의 "안식"은 헬라어로 카타파우시스, 히브리어로 노아이다. 그것은 피로에서 쉬는 안식이다. 방주가 흔들림 끝에 아라랏에 머문 것처럼, 또 이스라엘이 여호수아 아래서 마침내 가나안에서 전쟁으로부터 안식을 누린 것처럼 말이다. 그러나 이 히 4:9의 "안식"은 더 고귀하고 더 높은 (히브리어) 안식일 안식이다. 문자적으로는 "그침"이며, 일이 완성되었을 때 그 일에서 쉬는 것이다(히 4:4). 하나님이 쉬신 것과 같다(계 16:17).
"안식"의 두 사상이 결합될 때 하늘 안식일에 대한 완전한 전망이 주어진다. 피로와 슬픔과 죄에서 쉬는 안식, 그리고 하나님의 새 창조가 완성된 데서 누리는 안식이다(계 21:5). 새롭게 된 모든 피조물이 그 안에 참여할 것이다. 거기에는 영원의 안식일을 깨뜨릴 것이 아무것도 없고, 삼위일체 하나님께서 자기 손으로 하신 일로 기뻐하실 것이다(습 3:17).
율법의 대표자인 모세는 이스라엘을 가나안으로 이끌 수 없었다. 율법은 우리를 그리스도께로 인도하며, 가나안 경계에서 모세의 직무가 그친 것처럼 거기서 그 직무가 끝난다. 우리를 하늘 안식으로 이끄는 이는 여호수아의 원형인 예수이시다. 이 절은 안식일의 의무가 여전히 남아 있음을 간접적으로 확립한다. 모형은 원형이 그것을 대체할 때까지 계속되기 때문이다. 율법적 희생 제사들도 위대한 원형적 희생이 그것을 대체할 때까지 계속되었다. 그러므로 우리의 복음적 여호수아이신 그리스도께서 오셔서 우리를 그 안으로 인도하실 때까지 원형적 하늘 안식일-안식은 오지 않을 것이므로, 모형적 지상 안식일은 그때까지 계속되어야 한다. 유대인들은 미래의 안식을 "온전히 안식일인 날"이라고 부른다.
英文原文
9. therefore--because God "speaks of another day" (see on
Heb 4:8).
remaineth--still to be realized hereafter by the "some (who) must enter therein"
(Heb 4:6),
that is, "the people of God," the true Israel who shall enter into God's rest ("My rest,"
Heb 4:3).
God's rest was a Sabbatism; so also will ours be.
a rest--Greek, "Sabbatism." In time there are many Sabbaths, but then there shall be the enjoyment and keeping of a Sabbath-rest: one perfect and eternal. The "rest" in
Heb 4:8
is Greek, "catapausis;" Hebrew, "Noah"; rest from weariness, as the ark rested on Ararat after its tossings to and fro; and as Israel, under Joshua, enjoyed at last rest from war in Canaan. But the "rest" in this
Heb 4:9
is the nobler and more exalted (Hebrew) "Sabbath" rest; literally, "cessation": rest from work when finished
(Heb 4:4),
as God rested
(Re 16:17).
The two ideas of "rest" combined, give the perfect view of the heavenly Sabbath. Rest from weariness, sorrow, and sin; and rest in the completion of God's new creation
(Re 21:5).
The whole renovated creation shall share in it; nothing will there be to break the Sabbath of eternity; and the Triune God shall rejoice in the work of His hands
(Zep 3:17).
Moses, the representative of the law, could not lead Israel into Canaan: the law leads us to Christ, and there its office ceases, as that of Moses on the borders of Canaan: it is Jesus, the antitype of Joshua, who leads us into the heavenly rest. This verse indirectly establishes the obligation of the Sabbath still; for the type continues until the antitype supersedes it: so legal sacrifices continued till the great antitypical Sacrifice superseded it, As then the antitypical heavenly Sabbath-rest will not be till Christ, our Gospel Joshua, comes, to usher us into it, the typical earthly Sabbath must continue till then. The Jews call the future rest "the day which is all Sabbath."
10
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10. 이는 방금 사용한 “안식” 또는 “안식일적 안식”이라는 말을 정당화하고 설명한다(히 4:9 주석 참조). “그 안식에 들어간 자”는 누구든지 한 번 들어간 사람이다. “그의 안식”은 하나님이 그의 백성을 위해 예비하신 하나님의 안식이라는 뜻으로도 볼 수 있으나[ESTIUS], 차라리 하나님이 그에게 그의 것으로 배정하신 그 사람의 안식으로 보는 것이 낫다. 헬라어는 곧 이어 나오는 “자기”와 같은 말이다. “쉬었느니라”의 헬라어 부정과거는 특정 시점만이 아니라 “늘 쉬게 된다”, 곧 “안식한다”는 의미이며, 과거형은 그 확실성과 함께 이 생애에서도 그리스도 안에서 그 예표가 이미 주어졌음을 암시한다[Grotius](렘 6:16; 마 11:28,29). 이 절에 따르면 우리의 최고의 행복은 하나님과 하나로 연합되고, 우리의 원형이신 그분과 같은 형상으로 빚어지는 데 있다[CALVIN]. “자기 일을 쉬느니라”는 말은 일할 때에 합당했던 선한 일들까지도 포함한다. 낙원에서도 수고 뒤에는 안식이 있었다(창 2:3,15). 하나님의 일과 그 뒤의 안식은 우리가 닮아야 할 원형이다. 논지는 이렇다. 한 번 안식에 들어간 자는 수고를 쉰다. 그러나 하나님의 백성은 아직 그 수고에서 쉬지 못했으므로 아직 그 안식에 들어가지 못했고, 따라서 그것은 여전히 장래의 것이다. ALFORD는 이를 특히 예수, 곧 예표인 여호수아가 주지 못한 하늘 안식에 승천으로 들어가신 참 여호수아에게 적용한다(히 4:14; 6:20). 예수께서는 새 창조의 기초가 되는 일을, 하나님이 물질 창조의 일을 마치시고 일곱째 날 쉬신 것처럼, 단번에 이루시고 쉬셨다. 이는 구속 사역의 보존과 중보를 그치셨다는 뜻이 아니라, 그 기초인 희생 제사가 단번에 완성되었다는 뜻이다(히 4:4 주석 비교).
英文原文
10. For--justifying and explaining the word "rest," or "Sabbatism," just used (see on
Heb 4:9).
he that is entered--whosoever once enters.
his rest--God's rest: the rest prepared by God for His people [ESTIUS]. Rather, "His rest": the man's rest: that assigned to him by God as his. The Greek is the same as that for "his own" immediately after.
hath ceased--The Greek aorist is used of indefinite time, "is wont to cease," or rather, "rest": rests. The past tense implies at the same time the certainty of it, as also that in this life a kind of foretaste in Christ is already given [GROTIUS]
(Jer 6:16; Mt 11:28, 29).
Our highest happiness shall, according to this verse, consist in our being united in one with God, and moulded into conformity with Him as our archetype [CALVIN].
from his own works--even from those that were good and suitable to the time of doing work. Labor was followed by rest even in Paradise
(Ge 2:3, 15).
The work and subsequent rest of God are the archetype to which we should be conformed. The argument is: He who once enters rest, rests from labors; but God's people have not yet rested from them, therefore they have not yet entered the rest, and so it must be still future. ALFORD translates, "He that entered into his (or else God's, but rather 'his';
Isa 11:10,
'His rest': 'the joy of the Lord,'
Mt 25:21, 23)
rest (namely, Jesus, our Forerunner,
Heb 4:14; 6:20,
'The Son of God that is passed through the heavens': in contrast to Joshua the type, who did not bring God's people into the heavenly rest), he himself (emphatical) rested from his works
(Heb 4:4),
as God (did) from His own" (so the Greek, "works"). The argument, though generally applying to anyone who has entered his rest, probably alludes to Jesus in particular, the antitypical Joshua, who, having entered His rest at the Ascension, has ceased or rested from His work of the new creation, as God on the seventh day rested from the work of physical creation. Not that He has ceased to carry on the work of redemption, nay, He upholds it by His mediation; but He has ceased from those portions of the work which constitute the foundation; the sacrifice has been once for all accomplished. Compare as to God's creation rest, once for all completed, and rested from, but now still upheld (see on
Heb 4:4).
11
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11. 그러므로 우리가 이러한 약속을 앞에 두고 있으니, 그들처럼 불신앙으로 미치지 못할 수 있음을 보아야 한다. “힘쓸지니”는 헬라어로 “부지런히 애쓰라”는 뜻이다. “저 안식”은 아직 장래에 있으며 영광스러운 안식이다. 또는 ALFORD의 히 4:10 번역처럼, 그리스도께서 우리보다 먼저 들어가신 안식이다(히 4:14; 6:20). “떨어질까”는 반역한 이스라엘 사람들처럼 몸만이 아니라 영혼으로 떨어지는 것을 말한다(히 3:17). “같은 본”은 ALFORD가 “같은 본보기 안으로 떨어지다”로 옮긴다. 헬라어에서 “떨어지다”가 덜 두드러진 위치에 있으므로 이 견해가 지지를 받는다. 뜻은 “그들이 보인 본보기와 같은 불순종(헬라어상 ‘불신앙’의 뜻)에 빠지지 않게 하라”는 것이다[Grotius]. 유대인들은 “부모는 아들들에게 표징, 곧 경고가 된다”고 말한다.
英文原文
11. Let us . . . therefore--Seeing such a promise is before us, which we may, like them, fall short of through unbelief.
labour--Greek, "strive diligently."
that rest--which is still future and so glorious. Or, in ALFORD'S translation of
Heb 4:10,
"That rest into which Christ has entered before"
(Heb 4:14; Heb 6:20).
fall--with the soul, not merely the body, as the rebel Israelites fell
(Heb 3:17).
after the same example--ALFORD translates, "fall into the same example." The less prominent place of the "fall" in the Greek favors this. The sense is, "lest any fall into such disobedience (so the Greek for 'unbelief' means) as they gave a sample of" [GROTIUS]. The Jews say, "The parents are a sign (warning) to their sons."
12
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12. 대저 이러한 부지런한 힘씀(히 4:11)이 우리에게 요구되는 이유는, 우리가 심판받을 하나님의 “말씀”이 마음을 살피고, 그분의 눈이 모든 것을 보시기 때문이다(히 4:13). 여기서 하나님의 말씀에 부여된 성질들과 문맥 전체는 그 말씀이 심판하는 능력으로 이해되고 있음을 보여 준다. 그 말씀은 불순종한 이스라엘을 가나안에서 제외했고, 믿지 않는 명목상의 그리스도인들을 하늘 안식에서 제외할 것이다. 여기의 주된 생각은 흔히 인용되는 것처럼 기록된 성경 자체라기보다, 히 4:2에서 전파된 그 하나님의 말씀을 가장 넓은 의미로, 특히 그 심판적 능력에 초점을 두어 말한 것이다. 그러나 그것은 성령의 검인 하나님의 말씀을 포함한다. 이 검은 두 날을 가져 한쪽은 어떤 이들을 책망하고 회심시키며(히 4:2), 다른 한쪽은 불순종한 자들을 정죄하고 멸한다(히 4:14). 계 19:15도 그리스도의 입에서 나오는 예리한 검으로 말씀의 심판 능력을 묘사한다. 신자에게 구원이 되는 같은 말씀이(히 4:2) 불순종한 자에게는 멸망이 된다(고후 2:15,16). 이 구절을 인격적 말씀 곧 그리스도께 직접 돌리는 견해도 있으나, 여기서는 그분 자신이 검이 아니라 검을 가지신 분이므로 적절하지 않다. 히 4:8 뒤에 여호수아가 언급되는 것도 이 흐름에 맞다.
“살아 있고”는 헬라어로 “살아 있는”이라는 뜻이며, 살아 계신 하나님의 “입의 막대기와 입술의 기운”처럼 살아 있는 능력을 가진다는 말이다. “활력이 있어”는 헬라어로 “활동적, 효과적”이라는 뜻이다. “예리하여”는 “더 잘 베는” 것이다. “좌우에 날선”은 앞뒤 양면이 예리하게 간 것을 가리킨다. “성령의 검 곧 하나님의 말씀”(엡 6:17)과 비교하라. 두 날은 말씀의 이중 능력을 암시한다. CHRYSOSTOM은 “말씀은 마음속 모든 것을 판단한다. 거기를 꿰뚫고 지나가며 불신자들을 벌하고, 신자와 불신자 모두를 살핀다”고 했다. PHILO도 아브라함의 제물 사이로 지나가신 하나님(창 15:17)을 만물의 절단자인 말씀과 연결하여, 그 검이 감각되는 것뿐 아니라 감각되지 않고 물리적으로 나눌 수 없는 것까지 말씀으로 나눈다고 말한다. 바울이 다소의 헬라 학파와 예루살렘의 히브리 학파에서 받은 교육은, 알렉산드리아 사람 PHILO의 사고방식과 닿아 있음을 설명한다. 그는 유대인들에게 말할 때 그들의 문헌에 있는 참된 것을 성령 안에서 인정했으며, 이방인에게도 그렇게 했다(행 17:28).
“찔러 쪼개기까지”는 헬라어로 “꿰뚫고 들어감”이다. “혼과 영을 쪼개기까지”는 사람의 비물질적 본성 중 낮은 부분, 곧 동물적 욕망의 자리인 혼을, 하나님의 영을 받아들이며 하늘 존재와 결합되는 높은 부분인 영과 분별할 만큼 깊이 이른다는 뜻이다(고전 2:14; 유 19). “관절과 골수”는 “관절과 골수 모두에까지 이르러”라는 뜻이 낫다. 그리스도는 “사람 속에 있는 것”을 아신다(요 2:25). 그러므로 그분의 말씀은 사람의 가장 감추어진 부분과 감정과 생각까지 가장 친밀하고 정확하게 아시며, 사람 안의 영적인 것과 육적인 것, 동물적인 것, 곧 영과 혼을 구별한다(잠 20:27). 레위 제사장의 칼이 사지의 관절처럼 밀접히 결합된 부분을 나누고 가장 깊은 골수까지 이르렀듯이, 하나님의 말씀은 사람의 비물질적 존재의 밀접히 결합된 혼과 영을 나누며 영의 가장 깊은 곳까지 꿰뚫는다. “관절과 골수”의 절은 “혼과 영을 쪼개기까지”에 종속된 비유이다. 이는 제사장의 칼이 관절을 나누고 골수를 드러내는 것에서 가져온, 유대인 청중에게 적절한 이미지이며, 그 결과 혼과 영이 하나님 앞에 벌거벗은 것처럼 드러난다(히 4:13). 말씀의 나누고 깊이 꿰뚫는 능력은 징벌적 효과와 치유적 효과를 모두 가진다. “감찰하나니”는 헬라어로 “목적들을 판단할 수 있는”이라는 뜻이다. “뜻”은 CRELLIUS의 말처럼 “구상”, ALFORD의 말처럼 “관념”이다. “생각”이 마음과 감정을 가리킨다면, “뜻” 또는 “정신적 구상”은 지성을 가리킨다.
英文原文
12. For--Such diligent striving
(Heb 4:11)
is incumbent on us FOR we have to do with a God whose "word" whereby we shall be judged, is heart-searching, and whose eyes are all-seeing
(Heb 4:13).
The qualities here attributed to the word of God, and the whole context, show that it is regarded in its JUDICIAL power, whereby it doomed the disobedient Israelites to exclusion from Canaan, and shall exclude unbelieving so-called Christians from the heavenly rest. The written Word of God is not the prominent thought here, though the passage is often quoted as if it were. Still the word of God (the same as that preached,
Heb 4:2),
used here in the broadest sense, but with special reference to its judicial power, INCLUDES the Word of God, the sword of the Spirit with double edge, one edge for convicting and converting some
(Heb 4:2),
and the other for condemning and destroying the unbelieving
(Heb 4:14).
Re 19:15
similarly represents the Word's judicial power as a sharp sword going out of Christ's mouth to smite the nations. The same word which is saving to the faithful
(Heb 4:2)
is destroying to the disobedient
(2Co 2:15, 16).
The personal Word, to whom some refer the passage, is not here meant: for He is not the sword, but has the sword. Thus reference to Joshua appropriately follows in
Heb 4:8.
quick--Greek, "living"; having living power, as "the rod of the mouth and the breath of the lips" of "the living God."
powerful--Greek, "energetic"; not only living, but energetically efficacious.
sharper--"more cutting."
two-edged--sharpened at both edge and back. Compare "sword of the Spirit . . . word of God"
(Eph 6:17).
Its double power seems to be implied by its being "two-edged." "It judges all that is in the heart, for there it passes through, at once punishing [unbelievers] and searching [both believers and unbelievers]" [CHRYSOSTOM]. PHILO similarly speaks of "God passing between the parts of Abraham's sacrifices
(Ge 15:17,
where, however, it is a 'burning lamp' that passed between the pieces) with His word, which is the cutter of all things: which sword, being sharpened to the utmost keenness, never ceases to divide all sensible things, and even things not perceptible to sense or physically divisible, but perceptible and divisible by the word." Paul's early training, both in the Greek schools of Tarsus and the Hebrew schools at Jerusalem, accounts fully for his acquaintance with Philo's modes of thought, which were sure to be current among learned Jews everywhere, though Philo himself belonged to Alexandria, not Jerusalem. Addressing Jews, he by the Spirit sanctions what was true in their current literature, as he similarly did in addressing Gentiles
(Ac 17:28).
piercing--Greek, "coming through."
even to the dividing asunder of soul and spirit--that is, reaching through even to the separation of the animal soul, the lower part of man's incorporeal nature, the seat of animal desires, which he has in common with the brutes; compare the same Greek,
1Co 2:14,
"the natural [animal-souled] man"
(Jude 19),
from the spirit (the higher part of man, receptive of the Spirit of God, and allying him to heavenly beings).
and of the joints and marrow--rather, "(reaching even TO) both the joints (so as to divide them) and marrow." Christ "knows what is in man"
(Joh 2:25):
so His word reaches as far as to the most intimate and accurate knowledge of man's most hidden parts, feelings, and thoughts, dividing, that is, distinguishing what is spiritual from what is carnal and animal in him, the spirit from the soul: so
Pr 20:27.
As the knife of the Levitical priest reached to dividing parts, closely united as the joints of the limbs, and penetrated to the innermost parts, as the marrows (the Greek is plural); so the word of God divides the closely joined parts of man's immaterial being, soul and spirit, and penetrates to the innermost parts of the spirit. The clause (reaching even to) "both the joints and marrow" is subordinate to the clause, "even to the dividing asunder of soul and spirit." (In the oldest manuscripts as in English Version, there is no "both," as there is in the clause "both the joints and . . . which marks the latter to be subordinate). An image (appropriate in addressing Jews) from the literal dividing of joints, and penetrating to, so as to open out, the marrow, by the priest's knife, illustrating the previously mentioned spiritual "dividing of soul from spirit," whereby each (soul as well as spirit) is laid bare and "naked" before God; this view accords with
Heb 4:13.
Evidently "the dividing of the soul from the spirit" answers to the "joints" which the sword, when it reaches unto, divides asunder, as the "spirit" answers to the innermost "marrow." "Moses forms the soul, Christ the spirit. The soul draws with it the body; the spirit draws with it both soul and body." ALFORD'S interpretation is clumsy, by which he makes the soul itself, and the spirit itself, to be divided, instead of the soul from the spirit: so also he makes not only the joints to be divided asunder, but the marrow also to be divided (?). The Word's dividing and far penetrating power has both a punitive and a healing effect.
discerner of the thoughts--Greek, "capable of judging the purposes."
intents--rather, "conceptions" [CRELLIUS]; "ideas" [ALFORD]. AS the Greek for "thoughts" refers to the mind and feelings, so that for "intents," or rather "mental conceptions," refers to the intellect.
13
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한국어
13. 피조물은 보이는 것이든 보이지 않는 것이든 모두 포함한다. “그 앞에”는 하나님 앞이라는 뜻이다(히 4:12). “단순하면서도 다면적이고, 한결같으면서도 여러 모양인 하나님의 지혜는 이해할 수 없는 방식으로 이해할 수 없는 모든 것을 이해한다.” “벌거벗은 것 같이 드러나느니라”는 문자적으로 희생 제물의 목이 드러나도록 등을 뒤로 젖힌 상태를 뜻한다. 헬라어 완료형은 하나님과 관련하여 이것이 우리의 지속적인 상태임을 암시한다. “사람아, 네 하나님 앞에서 부끄러움과 두려움을 보이라. 어떤 휘장이나 비틀기, 구부리기, 색칠, 변장도 불신앙(헬라어상 ‘불순종’, 히 4:11)을 가릴 수 없다.” 그러므로 우리는 실제적 불신앙으로 넘어지지 않도록 그 안식에 들어가기를 힘써야 한다(히 4:11).
英文原文
13. creature--visible or invisible.
in his sight--in God's sight
(Heb 4:12).
"God's wisdom, simply manifold, and uniformly multiform, with incomprehensible comprehension, comprehends all things incomprehensible."
opened--literally, "thrown on the back so as to have the neck laid bare," as a victim with neck exposed for sacrifice. The Greek perfect tense implies that this is our continuous state in relation to God. "Show, O man, shame and fear towards thy God, for no veil, no twisting, bending, coloring, or disguise, can cover unbelief" (Greek, 'disobedience,'
Heb 4:11).
Let us, therefore, earnestly labor to enter the rest lest any fall through practical unbelief
(Heb 4:11).
14
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한국어
14. 그러므로는 “그러므로 우리가 가지고 있으니”라는 뜻으로, 히 2:17의 논의를 다시 이어받는다. “큰” 대제사장은 “하나님의 아들, 하늘보다 높으신 분”(히 7:26)이시며 율법의 대제사장의 원형이자 실체이시다. “하늘에 올라가신”은 차라리 “하늘들을 통과하신”이다. 곧 우리와 하나님 사이에 있는 공중의 하늘과 천체가 있는 하늘을 지나, 대제사장이 휘장을 지나 지성소에 들어가듯, 우리 대제사장께서 하늘들의 휘장을 통과하여 하나님의 직접적 임재인 하늘의 하늘로 들어가셨다는 뜻이다. 모세도 여호수아도 우리를 이 안식으로 이끌 수 없었으나, 예수께서는 우리의 선구자로서 지금은 영적으로, 장차는 몸과 혼과 영의 실제적 임재로 자기 백성을 하늘 안식에 들이신다. “예수”는 예표적 여호수아의 실체이다(히 4:8). “굳게 잡을지어다”는 “흘러 떠내려가다”(히 2:1)와 “타락하다”(히 6:6)의 반대이다. 속격이 뒤따르므로 문자적 의미는 “우리의 고백을 붙잡자”, 곧 우리가 고백하는 믿음과 소망을 붙들자는 뜻이다. 대격이 올 때는 “굳게 붙들다”의 의미가 된다[TITTMANN].
英文原文
14. Seeing then--Having, therefore; resuming
Heb 2:17.
great--as being "the Son of God, higher than the heavens"
(Heb 7:26):
the archetype and antitype of the legal high priest.
passed into the heavens--rather, "passed through the heavens," namely, those which come between us and God, the aerial heaven, and that above the latter containing the heavenly bodies, the sun, moon, &c. These heavens were the veil which our High Priest passed through into the heaven of heavens, the immediate presence of God, just as the Levitical high priest passed through the veil into the Holy of Holies. Neither Moses, nor even Joshua, could bring us into this rest, but Jesus, as our Forerunner, already spiritually, and hereafter in actual presence, body, soul, and spirit, brings His people into the heavenly rest.
Jesus--the antitypical Joshua
(Heb 4:8).
hold fast--the opposite of "let slip"
(Heb 2:1);
and "fall away"
(Heb 6:6).
As the genitive follows, the literally, sense is, "Let us take hold of our profession," that is, of the faith and hope which are subjects of our profession and confession. The accusative follows when the sense is "hold fast" [TITTMANN].
15
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한국어
15. 이는 우리의 고백을 굳게 붙들 동기(히 4:14), 곧 대제사장에게 기대할 수 있는 동정과 도움을 말한다. 그분은 “크신” 분이지만(히 4:14) 우리를 돌보기에 너무 높지 않다. 오히려 죄만 제외하고는 인성에 있어 모든 점에서 우리와 하나가 되셨으므로, 모든 시험 가운데 우리와 함께 느끼신다. 가장 높은 하늘로 올리우셨지만, 장소와 상태는 바뀌었어도 우리를 향한 본성과 직분과 애정은 바뀌지 않았다. 마 26:38의 “나와 함께 깨어 있으라”는 육체의 날에 사랑하는 자들의 동정을 바라신 것을 보여 주며, 이제 그분은 고난받는 자기 백성에게 자신의 동정을 주신다. 예표인 아론이 여호와 앞에 늘 기념되도록 열두 지파의 이름을 판결 흉패에 붙여 마음에 품고 성소에 들어간 것과 비교하라(출 28:29).
“우리 연약함을 동정하지 못하실 이가 아니요”는 헬라어로 “우리의 연약함에 공감할 수 없는 분이 아니다”라는 뜻이다. 여기의 연약함은 육체적, 도덕적 약함, 곧 죄 자체가 아니라 죄의 공격을 받을 수 있는 상태를 말한다. 그분은 죄가 없으시지만 죄인인 우리를 동정하실 수 있다. 그분의 이해는 우리 약한 자들보다 시험의 형태를 더 예리하게 인식하셨고, 그분의 의지는 불에 떨어진 물방울처럼 즉각 그것들을 물리쳤다. 그러므로 그분은 시험을 이기는 데 어떤 능력이 필요한지 경험적으로 아셨다. 그분은 죄 없이 시험을 받으셨고, 동시에 참으로 시험을 받으셨기 때문에 공감하실 수 있다[BENGEL]. 그분 안에서만 모든 성격과 모든 형편의 사람에게 맞는 본보기가 있다. 동정 가운데 그분은 마치 일반적 인성만이 아니라 각 개인의 특수한 본성까지 취하신 것처럼 각 사람에게 자신을 맞추신다. “오직”은 “도리어 그분은 시험받으신 분이다”라는 뜻이다[ALFORD]. “우리와 같이”는 헬라어로 “우리의 모양을 따라”이다. “죄는 없으시니라”에서 헬라어 choris는 “죄에서 분리되어”(히 7:26)라는 뜻이다. aneu가 쓰였다면 죄가 그리스도라는 주체에게 없는 대상으로 보였겠지만, choris는 그리스도라는 주체가 죄라는 대상에서 분리되어 있음을 뜻한다[TITTMANN]. 그러므로 그분의 모든 시험의 기원과 과정과 결과에서 죄는 그분 안에 아무것도 갖지 못했고, 그분은 죄와 떨어져 계셨다[ALFORD].
英文原文
15. For--the motive to "holding our profession"
(Heb 4:14),
namely the sympathy and help we may expect from our High Priest. Though "great"
(Heb 4:14),
He is not above caring for us; nay, as being in all points one with us as to manhood, sin only excepted, He sympathizes with us in every temptation. Though exalted to the highest heavens, He has changed His place, not His nature and office in relation to us, His condition, but not His affection. Compare
Mt 26:38,
"watch with me": showing His desire in the days of His flesh for the sympathy of those whom He loved: so He now gives His suffering people His sympathy. Compare Aaron, the type, bearing the names of the twelve tribes in the breastplate of judgment on his heart, when he entered into the holy place, for a memorial before the Lord continually
(Ex 28:29).
cannot be touched with the feeling of--Greek, "cannot sympathize with our infirmities": our weaknesses, physical and moral (not sin, but liability to its assaults). He, though sinless, can sympathize with us sinners; His understanding more acutely perceived the forms of temptation than we who are weak can; His will repelled them as instantaneously as the fire does the drop of water cast into it. He, therefore, experimentally knew what power was needed to overcome temptations. He is capable of sympathizing, for He was at the same time tempted without sin, and yet truly tempted [BENGEL]. In Him alone we have an example suited to men of every character and under all circumstances. In sympathy He adapts himself to each, as if He had not merely taken on Him man's nature in general, but also the peculiar nature of that single individual.
but--"nay, rather, He was (one) tempted" [ALFORD].
like as we are--Greek, "according to (our) similitude."
without sin--Greek, "choris," "separate from sin"
(Heb 7:26).
If the Greek "aneu" had been used, sin would have been regarded as the object absent from Christ the subject; but choris here implies that Christ, the subject, is regarded as separated from sin the object [TITTMANN]. Thus, throughout His temptations in their origin, process, and result, sin had nothing in Him; He was apart and separate from it [ALFORD].
16
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16. 나아갈 것이니라는 헬라어상 “접근하다”, “가까이 가다”가 더 정확하다. “담대히”는 “확신을 가지고”, 또는 “거리낌 없는 말함”을 뜻한다(엡 6:19). “은혜의 보좌”는 하나님 우편에 계신 우리 대제사장의 중보로 말미암아 하나님의 보좌가 우리에게 은혜의 보좌가 되었음을 뜻한다(히 8:1; 12:2). 우리 대제사장 예수의 공로 있는 죽음을 의지해 간구할 때, 우리는 언제나 하나님을 은혜의 보좌 위에 계신 분으로 만날 것이다. 욥의 탄식(욥 23:3-8)과 엘리후의 “만일”(욥 33:23-28)과 대조하라. “얻고”는 “받고”가 낫다. “긍휼”은 어원상 고난의 공유에서 오는 함께 느낌으로, “우리 연약함을 동정하시는” 대제사장의 성품(히 4:15)에 상응한다. “은혜를 찾게”는 “은혜의 보좌”에 상응한다. 긍휼은 특히 죄의 사함과 제거를, 은혜는 영적 은사의 구원적 수여를 가리킨다[ESTIUS]. “내게로 오라… 내가 너희를 쉬게 하리라”는 처음 믿을 때 받는 안식이고, “내 멍에를 메라… 너희가 쉼을 얻으리니”는 그리스도의 쉬운 멍에에 날마다 순복할 때 찾는 계속적 안식과 평안이다(마 11:28,29). 전자는 여기의 “긍휼을 받고”에, 후자는 “은혜를 찾게”에 대응한다. “때를 따라”는 헬라어로 “시의적절하게”이다. 시험에 압도되기 전, 가장 필요할 때, 시험과 박해 가운데, 때와 사람과 목적에 알맞게 주어진다는 뜻이다(시 104:27). 믿는 자들을 위해 모든 필요에 대비한 은혜의 공급이 저장되어 있으나, 그들은 필요가 일어날 때에 따라 그것을 공급받는다. “때가 차매”(롬 5:6)와 비교하라. ALFORD처럼 “오늘, 아직 우리에게 열려 있는 때, 곧 받으실 만한 때”(고후 6:2)로 설명하는 것은 적절하지 않다. “도움”은 히 2:18의 “시험받는 자들을 능히 도우신다”와 비교하라.
英文原文
16. come--rather as Greek, "approach," "draw near."
boldly--Greek, "with confidence," or "freedom of speech"
(Eph 6:19).
the throne of grace--God's throne is become to us a throne of grace through the mediation of our High Priest at God's right hand
(Heb 8:1; 12:2).
Pleading our High Priest Jesus' meritorious death, we shall always find God on a throne of grace. Contrast Job's complaint
(Job 23:3-8)
and Elihu's " IF," &c.
(Job 33:23-28).
obtain--rather, "receive."
mercy--"Compassion," by its derivation (literally, fellow feeling from community of suffering), corresponds to the character of our High Priest "touched with the feeling of our infirmities"
(Heb 4:15).
find grace--corresponding to "throne of grace." Mercy especially refers to the remission and removal of sins; grace, to the saving bestowal of spiritual gifts [ESTIUS]. Compare "Come unto Me . . . and I will give you rest (the rest received on first believing). Take My yoke on you . . . and ye shall find rest (the continuing rest and peace found in daily submitting to Christ's easy yoke; the former answers to "receive mercy" here; the latter, to "find grace,"
Mt 11:28, 29).
in time of need--Greek, "seasonably." Before we are overwhelmed by the temptation; when we most need it, in temptations and persecutions; such as is suitable to the time, persons, and end designed
(Ps 104:27).
A supply of grace is in store for believers against all exigencies; but they are only supplied with it according as the need arises. Compare "in due time,"
Ro 5:6.
Not, as ALFORD explains, "help in time," that is, to-day, while it is yet open to us; the accepted time
(2Co 6:2).
help--Compare
Heb 2:18,
"He is able to succor them that are tempted."
히 4:1-16.
하나님의 안식의 약속은 그리스도를 통해 완전히 실현된다. 그러므로 우리를 동정하시는 대제사장이신 그를 통해 그것을 얻도록 힘쓰자.
1. 두려워할지니--노예적 공포가 아니라 경건한 "두려움과 떨림"이다(빌 2:12). 그렇게 많은 이들이 넘어졌으므로 우리도 두려워할 이유가 있다(히 3:17-19).
남아 있을지라도--다른 이들이 소홀히 하여 잃어버린 뒤에도 우리에게 여전히 남아 있는 것이다.
그의 안식--가나안이 예표하는 하나님의 하늘 안식이다. "오늘"은 아직 계속되고 있으며, 그 동안 안식에 이르지 못할 위험이 있다. 바르게 사용된 "오늘"은 일단 얻으면 결코 잃지 않는 안식으로 끝난다(계 3:12). 신자의 영혼이 그리스도 안에서 갖는 내적 안식 안에서 그 안식의 미리 맛봄이 주어진다.
미치지 못한 자로 드러날까 함이라--헬라어는 "그것에 미치지 못한 것으로"이다. 모든 사람에 대한 큰 시험이 일어날 때[알포드], 약속에 이르지 못한 것으로 드러날까 함이다. "보일까"라는 말은 완곡한 표현이지만, 현실성을 약화하지 않는다. 벵겔과 오웬은 그것을 미치지 못한 모양이나 외관이라도 있을까 하는 뜻으로 본다.