1
Isa 52:1-15.
한국어
英文原文
Isa 52:1-15.
FIRST THROUGH THIRTEEN VERSES CONNECTED WITH FIFTY-FIRST CHAPTER.
Zion long in bondage
(Isa 51:17-20)
is called to put on beautiful garments appropriate to its future prosperity.
1. strength--as thy adornment; answering to "beautiful garments" in the parallel clause. Arouse thyself from dejection and assume confidence.
the holy city--
(Ne 11:1; Re 21:2).
no more . . . unclean--
(Isa 35:8; 60:21; Joe 3:17; Re 21:27).
A prophecy never yet fulfilled.
uncircumcised--spiritually
(Eze 44:9; Ac 7:51).
2
无标题
한국어
- 티끌에서 - 애곡하는 자들의 자리이다(욥기 2:12, 13). 일어나 앉으라 - 더 존귀한 자리, 곧 긴 의자나 보좌에 앉으라는 뜻이다[로우스]. 땅에 앉아 있을 때 흘러내린 옷자락에 묻은 먼지를 털어 낸 뒤의 모습이다. 또는 단순히 '일어나 똑바로 앉으라'는 뜻일 수 있다[마우러]. 네 목의 결박 - 포로 생활의 멍에를 가리킨다.
英文原文
2. from the dust--the seat of mourners
(Job 2:12, 13).
arise, and sit--namely, in a more dignified place: on a divan or a throne [LOWTH], after having shaken off the dust gathered up by the flowing dress when seated on the ground; or simply, "Arise, and sit erect" [MAURER].
bands of . . . neck--the yoke of thy captivity.
3
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한국어
- 너희가 아무 값도 받지 않고 원수들의 종이 되었듯이(예레미야 15:13), 그들도 아무 값이나 보상을 요구하지 않고 너희를 놓아 줄 것이다(이사야 45:13). 거기서 고레스가 그렇게 하는 인물로 제시되며, 이는 장차 무상으로 이루어질 최종 회복의 예표이다. 이와 같이 죄 아래 팔린 영적 이스라엘도 값없이(로마서 7:14) 또한 값없이 구속될 것이다(이사야 55:1).
英文原文
3. As you became your foes' servants, without their paying any price for you
(Jer 15:13),
so they shall release you without demanding any price or reward
(Isa 45:13),
(where Cyrus is represented as doing so: a type of their final restoration gratuitously in like manner). So the spiritual Israel, "sold under sin," gratuitously
(Ro 7:14),
shall be redeemed also gratuitously
(Isa 55:1).
4
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한국어
- 내 백성 - 야곱과 그의 아들들. 내려갔다 - 유다는 이집트에 비해 높은 지대였다. 우거하였다 - 그들은 가나안의 기근이 그칠 때까지만 머물려고 그곳에 갔다. 앗수르 사람 - 산헤립. 내가 너희를 이집트와 앗수르 사람에게서 어떻게 건졌는지 기억하라. 그렇다면 내가 너희를 바벨론에서, 또 마지막 날의 신비적 바벨론과 적그리스도에게서 건져 내지 못할 이유가 무엇인가? 까닭 없이 - 이사야 52:5의 '값없이'에 대응한다. 이 경우에도 저 경우와 같이 값없이, 즉 아무 근거 없는 압제가 행해졌다.
英文原文
4. My people--Jacob and his sons.
went down--Judea was an elevated country compared with Egypt.
sojourn--They went there to stay only till the famine in Canaan should have ceased.
Assyrian--Sennacherib. Remember how I delivered you from Egypt and the Assyrian; what, then, is to prevent Me from delivering you out of Babylon (and the mystical Babylon and the Antichrist in the last days)?
without cause--answering to "for naught" in
Isa 52:5;
it was an act of gratuitous oppression in the present case, as in that case.
5
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한국어
- 내가 여기서 무엇을 하랴 - 곧 내가 무엇을 해야 하느냐는 뜻이다. '내 백성이 값없이 끌려갔다'(포로로, 이사야 49:24, 25)는 사실, 곧 아무 근거 없는 압제(이사야 52:4; 또한 52:3 및 그 주석)가 나의 개입을 요구한다. 그들을 다스리는 자들 - 또는 '학대하는 자들', 곧 문자적·신비적 바벨론. 울부짖게 한다 - 또는 그들 위에서 승리의 함성을 지른다는 뜻이다[마우러]. 모독을 받음 - 바벨론에서 하나님의 이름이 모독되었다. 하나님이 자기 백성을 구원하시는 이유는 그들의 선함 때문이 아니라 자신의 거룩한 이름 때문이다(에스겔 20:9, 14).
英文原文
5. what have I here--that is, what am I called on to do? The fact "that My people is taken away (into captivity;
Isa 49:24, 25)
for naught" (by gratuitous oppression,
Isa 52:4;
also
Isa 52:3,
and see on
Isa 52:3)
demands My interposition.
they that rule--or "tyrannize," namely, Babylon, literal and mystical.
make . . . to howl--or, raise a cry of exultation over them [MAURER].
blasphemed--namely, in Babylon: God's reason for delivering His people, not their goodness, but for the sake of His holy name
(Eze 20:9, 14).
6
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- 그 날에 알리라 - 그리스도께서 이스라엘에게 감각적으로 자신을 나타내실 때이다. 그것만이 그들의 완고한 불신을 이길 수 있는 유일한 수단이다(시편 102:16; 스가랴 12:10; 14:5).
英文原文
6. shall know in that day--when Christ shall reveal Himself to Israel sensibly; the only means whereby their obstinate unbelief shall be overcome
(Ps 102:16; Zec 12:10; 14:5).
7
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한국어
- 아름다운 발 - 먼 산 위에 나타난 이런 전령의 도착을 말한다(이사야 40:9; 41:27; 25:6, 7; 아가 2:17 참조). 오래 기다리던 좋은 소식을 가지고 급히 달려오는 모습은 황폐한 성읍에 더없이 반갑다(나훔 1:15). 좋은 소식 - 바벨론 귀환에는 부분적으로만 적용된다. 완전하고 예표적으로는 복음(누가복음 2:10, 11)이며, 그것은 '예루살렘에서 시작되어'(누가복음 24:47), '큰 임금의 성'(마태복음 5:35)에서 전해진다. 이스라엘의 최종 회복 때 메시아는 특별히 시온의 하나님으로서 다스리실 것이다. '네 하나님이 다스리신다'는 말은 시편 2:6과 비교하라.
英文原文
7. beautiful . . . feet--that is, The advent of such a herald seen on the distant "mountains" (see on
Isa 40:9;
Isa 41:27;
Isa 25:6, 7;
So 2:17)
running in haste with the long-expected good tidings, is most grateful to the desolated city
(Na 1:15).
good tidings--only partially applying to the return from Babylon. Fully, and antitypically, the Gospel
(Lu 2:10, 11),
"beginning at Jerusalem"
(Lu 24:47),
"the city of the great King"
(Mt 5:35),
where Messiah shall, at the final restoration of Israel, "reign" as peculiarly Zion's God ("Thy God reigneth"; compare
Ps 2:6).
8
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한국어
- 파수꾼들 - 소식을 가진 사자가 가까이 오는 것을 가장 먼저 알리려고 일정 간격으로 떨어진 망대에 세운 사람들이다(이사야 21:6-8 비교). 히브리어는 영어역보다 더 힘이 있다. '네 파수꾼들의 소리!'라는 감탄형이며(아가 2:8처럼), '그들이 소리를 높인다! 함께 노래한다!'는 뜻이다. 눈과 눈으로 - 가까이에서, 그래서 분명하게 본다는 뜻이다[게세니우스]. 민수기 14:14의 '대면하여', 민수기 12:8의 '입과 입으로'와 비교하라. 고린도전서 13:12; 요한계시록 22:4도 비교하라. 시므온이 구주를 본 일은 이것의 예표였다(누가복음 2:30). 영적으로 파수꾼은 예루살렘의 평안을 위하여 기도하는 사역자들과 그 밖의 사람들이다(이사야 62:6, 7). 돌아오게 하심 - 회복하심이라는 뜻이다. 또는 '돌아오심'으로도 볼 수 있다[마우러].
英文原文
8. watchmen--set on towers separated by intervals to give the earliest notice of the approach of any messenger with tidings (compare
Isa 21:6-8).
The Hebrew is more forcible than English Version, "The voice of thy watchmen" (exclamatory as in
So 2:8).
"They lift up their voice! together they sing."
eye to eye--that is, close at hand, and so clearly [GESENIUS];
Nu 14:14,
"face to face";
Nu 12:8,
"mouth to mouth." Compare
1Co 13:12; Re 22:4,
of which Simeon's sight of the Saviour was a prefiguration
(Lu 2:30).
The watchmen, spiritually, are ministers and others who pray for the peace of Jerusalem
(Isa 62:6, 7),
bring again--that is, restore. Or else, "return to" [MAURER].
9
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한국어
- 이사야 14:7, 8; 42:11. 구속하셨다 - 영적으로도, 민족적으로도 그러하다(이사야 48:20).
英文原文
9.
(Isa 14:7, 8; 42:11).
redeemed--spiritually and nationally
(Isa 48:20).
10
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한국어
- 팔을 드러내셨다 - 전투를 위해 팔을 걷어붙이는 전사에게서 온 은유이다(에스겔 4:7). 온 땅이 하나님의 구원을 보리라 - 하나님이 이스라엘을 위해 이루시는 구원은 모든 민족으로 하여금 주를 인정하게 할 것이다(이사야 66:18-20). 부분적 성취(누가복음 3:6)는 장차 올 완전한 성취의 선구자이다.
英文原文
10. made bare . . . arm--metaphor from warriors who bare their arm for battle
(Eze 4:7).
all . . . earth . . . see . . . salvation of . . . God--The deliverance wrought by God for Israel will cause all nations to acknowledge the Lord
(Isa 66:18-20).
The partial fulfilment
(Lu 3:6)
is a forerunner of the future complete fulfilment.
11
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한국어
- 이사야 48:20; 스가랴 2:6, 7. 바벨론에 오래 머문 탓에 많은 사람이 떠나기를 싫어했다. 신비적 바벨론도 그러하다(요한계시록 18:4). 여호와의 기구를 메는 자들 - 성전 기구를 메는 직무를 맡은 제사장들과 레위 사람들이다(예레미야 27:18). 느부갓네살은 그것들을 바벨론으로 옮겨 갔고(역대하 36:18), 고레스는 그것들을 돌려보냈다(에스라 1:7-11). 깨끗하라 - 문자적·신비적 바벨론 우상 숭배자들에게서 완전히 분리됨으로써 깨끗하라는 뜻이다.
英文原文
11.
(Isa 48:20; Zec 2:6, 7).
Long residence in Babylon made many loath to leave it: so as to mystical Babylon
(Re 18:4).
ye . . . that bear . . . vessels of the Lord--the priests and Levites, whose office it was to carry the vessels of the temple
(Jer 27:18).
Nebuchadnezzar had carried them to Babylon
(2Ch 36:18).
Cyrus restored them
(Ezr 1:7-11).
be . . . clean--by separating yourselves wholly from Babylonian idolaters, mystical and literal.
12
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한국어
- 급히 나가지 않음 - 이집트를 떠날 때와 같지 않다(출애굽기 12:33, 39; 신명기 16:3; 이사야 28:16 주석 비교). 너희는 자신을 깨끗하게 하고 떠날 준비를 차분히 할 시간이 있을 것이다. 여호와 - 너희 앞에서 인도하시는 분, 곧 여호와이시다(이사야 40:3; 출애굽기 23:20; 미가 2:13). 뒤에서 호위하심 - 문자적으로는 '모으다'라는 뜻으로, 너희 대열의 후미를 맡는다는 말이다. 메시아가 왕으로 오실 때의 영광에서 고난받으러 오실 때의 낮아지심으로 옮겨 가는 전환은 자주 나타난다. 실제로 두 강림은 하나로 여겨질 만큼 긴밀하여, 두 번째 오심에 대해서도 그분이 '돌아오신다'가 아니라 '오신다'고 말한다.
英文原文
12. not . . . with haste--as when ye left Egypt
(Ex 12:33, 39; De 16:3;
compare Note, see on
Isa 28:16).
Ye shall have time to cleanse yourselves and make deliberate preparation for departure.
Lord--Jehovah, as your Leader in front
(Isa 40:3; Ex 23:20; Mic 2:13).
rereward--literally, "gather up," that is, to bring up the rear of your host. The transition is frequent from the glory of Messiah in His advent to reign, to His humiliation in His advent to suffer. Indeed, so are both advents accounted one, that He is not said, in His second coming, to be about to return, but to come.
13
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한국어
- 여기서 53장이 시작되고 52장은 이사야 52:12에서 끝났어야 한다. 여기서부터 53장 끝까지의 대목은 그 대상이 메시아라면 유대인들과의 논쟁을, 또 그 글이 이사야나 적어도 그리스도 이전에 기록되었다면 불신자들과의 논쟁을 결정짓는다. 예수 그리스도의 생애와 죽음에 대한 대응이 너무 세밀하여 추측이나 우연의 결과일 수 없다. 사기꾼이 사건의 진행 자체를 조작하여 자기 인격과 생애가 이 예언의 성취처럼 보이게 할 수는 없었을 것이다. 더구나 이 글은 명백히 예언으로 제시되어 있다. 신약의 인용들은 이 대목이 예수 이전에 이미 구약의 인정된 일부였고, 또 메시아를 가리킨다는 사실을 보여 준다(마태복음 8:17; 마가복음 15:28; 누가복음 22:37; 요한복음 12:38; 사도행전 8:28-35; 로마서 10:16; 베드로전서 2:21-25). 간접적인 암시들은 메시아적 해석을 더욱 분명히 입증한다. 그 해석이 매우 보편적이었기 때문에, 그분의 죽음이 지닌 속죄 능력과 관련하여 공식 인용 없이도 단순히 이 대목을 전제로 언급한다(마가복음 9:12; 로마서 4:25; 고린도전서 15:3; 고린도후서 5:21; 베드로전서 1:19; 2:21-25; 요한일서 3:5). 이 본문의 진정성은 확실하다. 유대인들은 승리하는 현세적 군주로서의 그들의 메시아 관념에 반대되는 글을 위조했을 리 없고, 그리스도인들은 그리스도교의 원수인 유대인들이 '우리의 서고 관리자들'이므로 위조할 수 없었다[페일리]. 유대인들은 고난받는 메시아 벤 요셉과 승리하는 메시아 벤 다윗이라는 두 메시아라는 허구로 그 힘을 피하려 한다. 힐렐은 메시아가 히스기야의 인격 안에서 이미 왔다고 주장했다. 북스토르프는 현대 랍비들 가운데 많은 이들이 그분이 오래전에 왔으나 유대인의 죄 때문에 자신을 나타내지 않는다고 믿는다고 말한다. 그러나 갈대아 의역자 요나단 같은 고대 유대인들은 이 본문을 메시아에게 적용했다. 또한 오경 주석인 메드라쉬 탄후마와 랍비 모세 하다르샨도 그러하다(헹스텐베르크, 구약의 그리스도론 참조). 어떤 이들은 이 대목을 바벨론 포로기나 현재의 고난과 흩어짐 속에 있는 유대 민족으로 설명한다. 다른 이들은 민족 가운데 경건한 부분 전체가 불경건한 자들을 위해 대속적 만족을 이룬 것으로 본다. 또 어떤 이들은 이사야나 예레미야[게세니우스], 혹은 선지자 전체로 본다. 그러나 여기에는 한 개인이 분명히 묘사되어 있다. 그는 자원하여, 무죄하게, 인내하며 고난받고 자기 백성의 의의 유효한 원인이 된다. 이는 메시아 외에는 누구에게도 해당하지 않는다(이사야 53:4-6, 9, 11; 예레미야 20:7; 15:10-21; 시편 137:8, 9와 대조). 이사야 53:9도 다른 누구에게는 해당할 수 없다. 이사야 53:1-10의 고난이 과거로, 영화롭게 됨만이 미래로 표현되었다는 반론(이사야 52:13-15; 53:11, 12)은 선지자가 자신이 미래로 묘사하는 장면 한가운데 서 있다는 점을 보지 못한 데서 생긴다. 첫 강림이 더 가까운 일이고 그 강림과 둘째 강림 사이에 간격이 있음은 첫 강림에 대해 과거 시제를, 둘째 강림에 대해 미래 시제를 쓴 데 암시되어 있다. 보라 - 뒤따르는 메시아의 놀라운 모습을 주목하게 하는 말이다(요한복음 19:5, 14 비교). 나의 종 - 메시아이다(이사야 42:1). 지혜롭게 행하리라 - 평행구가 지지하듯 '형통하리라'가 더 낫다[게세니우스](이사야 53:10). 또는 두 뜻을 합쳐 '잘 다스리리라'로 볼 수 있다[헹스텐베르크]. 이 절은 뒤이어 묘사될 고난의 궁극적 결말을 처음부터 제시한다. 결론인 이사야 53:12가 이에 대응하며, 이사야 52:13-53:12의 단락은 그분의 최종 영광으로 시작하고 끝난다. 높임을 받음 - 들어 올려짐이다(마가복음 16:19; 에베소서 1:20-22; 베드로전서 3:22).
英文原文
13. Here the fifty-third chapter ought to begin, and the fifty-second chapter end with
Isa 52:12.
This section, from here to end of the fifty-third chapter settles the controversy with the Jews, if Messiah be the person meant; and with infidels, if written by Isaiah, or at any time before Christ. The correspondence with the life and death of Jesus Christ is so minute, that it could not have resulted from conjecture or accident. An impostor could not have shaped the course of events so as to have made his character and life appear to be a fulfilment of it. The writing is, moreover, declaredly prophetic. The quotations of it in the New Testament show: (1) that it was, before the time of Jesus, a recognized part of the Old Testament; (2) that it refers to Messiah
(Mt 8:17; Mr 15:28; Lu 22:37; Joh 12:38; Ac 8:28-35; Ro 10:16; 1Pe 2:21-25).
The indirect allusions to it still more clearly prove the Messianic interpretation; so universal was that interpretation, that it is simply referred to in connection with the atoning virtue of His death, without being formally quoted
(Mr 9:12; Ro 4:25; 1Co 15:3; 2Co 5:21; 1Pe 1:19; 2:21-25; 1Jo 3:5).
The genuineness of the passage is certain; for the Jews would not have forged it, since it is opposed to their notion of Messiah, as a triumphant temporal prince. The Christians could not have forged it; for the Jews, the enemies of Christianity, are "our librarians" [PALEY]. The Jews try to evade its force by the figment of two Messiahs, one a suffering Messiah (Ben Joseph), the other a triumphant Messiah (Ben David). HILLEL maintained that Messiah has already come in the person of Hezekiah. BUXTORF states that many of the modern Rabbins believe that He has been come a good while, but will not manifest Himself because of the sins of the Jews. But the ancient Jews, as the Chaldee paraphrast, Jonathan, refer it to Messiah; so the Medrasch Tauchuma (a commentary on the Pentateuch); also Rabbi Moses Haddarschan (see HENGSTENBERG, Christology of the Old Testament). Some explain it of the Jewish people, either in the Babylonish exile, or in their present sufferings and dispersion. Others, the pious portion of the nation taken collectively, whose sufferings made a vicarious satisfaction for the ungodly. Others, Isaiah, or Jeremiah [GESENIUS], the prophets collectively. But an individual is plainly described: he suffers voluntarily, innocently, patiently, and as the efficient cause of the righteousness of His people, which holds good of none other but Messiah
(Isa 53:4-6, 9, 11;
contrast
Jer 20:7; 15:10-21; Ps 137:8, 9).
Isa 53:9
can hold good of none other. The objection that the sufferings
(Isa 53:1-10)
referred to are represented as past, the glorification alone as future
(Isa 52:13-15; 53:11, 12)
arises from not seeing that the prophet takes his stand in the midst of the scenes which he describes as future. The greater nearness of the first advent, and the interval between it and the second, are implied by the use of the past tense as to the first, the future as to the second.
Behold--awakening attention to the striking picture of Messiah that follows (compare
Joh 19:5, 14).
my servant--Messiah
(Isa 42:1).
deal prudently--rather, "prosper" [GESENIUS] as the parallel clause favors
(Isa 53:10).
Or, uniting both meanings, "shall reign well" [HENGSTENBERG]. This verse sets forth in the beginning the ultimate issue of His sufferings, the description of which follows: the conclusion
(Isa 53:12)
corresponds; the section
(Isa 52:13; 53:12)
begins as it ends with His final glory.
extolled--elevated
(Mr 16:19; Eph 1:20-22; 1Pe 3:22).
14
无标题
한국어
14, 15. 53장에서 더 자세히 펼쳐질 메시아의 역사에 대한 요약이다. '많은 사람이 놀랐던 것처럼(혐오가 동반됨, 예레미야 18:16; 19:8), 그의 얼굴이 그러하였고, 그러므로 그가 뿌릴 것이다'라는 흐름이다. 이 점에서 이스라엘은 그 예표의 실체인 메시아와 대응한다. 지금은 '놀람거리와 속담거리'(신명기 28:37)이지만, 장차 많은 민족에게 복과 구원의 수단이 될 것이다(이사야 2:2, 3; 미가 5:7). 너, 그의 - 이런 인칭 변화는 히브리 시에서 흔하다. 상함 - 히브리어로는 '흉하게 됨'이며, 추상명사가 구체적 의미로 쓰였다. 단순히 흉하게 된 것이 아니라 흉함 그 자체였다는 뜻이다. 사람보다 더 - 카스탈리오는 '더 이상 사람의 모습이 아니게 되었다'고 번역한다(시편 22:6 비교). 하나님이 그분을 위하여 예비하신 몸(히브리서 10:5)이 더 완전한 것이었다고 생각할수록, 그 얼굴과 형체가 상한 일은 대조적으로 더욱 슬프다.
英文原文
14, 15. Summary of Messiah's history, which is set forth more in detail in the fifty-third chapter. "Just as many were astonished (accompanied with aversion,
Jer 18:16; 19:8),
&c.; his visage, &c.; so shall He sprinkle," &c.; Israel in this answers to its antitype Messiah, now "an astonishment and byword"
(De 28:37),
hereafter about to be a blessing and means of salvation to many nations
(Isa 2:2, 3; Mic 5:7).
thee; his--Such changes of persons are common in Hebrew poetry.
marred--Hebrew, "disfigurement"; abstract for concrete; not only disfigured, but disfigurement itself.
more than man--CASTALIO translates, "so that it was no longer that of a man" (compare
Ps 22:6).
The more perfect we may suppose the "body prepared"
(Heb 10:5)
for Him by God, the sadder by contrast was the "marring" of His visage and form.
15
无标题
한국어
- 많은 민족에게 뿌리리라 - 게세니우스는 '놀랐다'와의 대조 때문에 '기뻐 뛰게 하리라'로 번역한다. 그러나 구약에서 이 단어는 보편적으로 대제사장이 속죄할 때 피를 뿌리는 것(레위기 4:6; 16:18, 19), 또는 정결하게 하려고 물을 뿌리는 것(에스겔 36:25; 성령에 관해서는 사도행전 2:33 비교)을 뜻하며, 둘 다 메시아에게 알맞다(요한복음 13:8; 히브리서 9:13, 14; 10:22; 12:24; 베드로전서 1:2). 억지 번역 없이도 대조는 충분하다. 많은 사람이 놀랐듯이 많은, 단지 사람이 아니라 많은 민족이 뿌림을 받을 것이다. 그들은 그렇게 비천한 인물이 메시아라고 주장하는 데 놀랐지만, 바로 그분이 의롭다 하시고 정결하게 하실 분이다. 사람들은 가장 낮은 자보다 더 상했으나 사실은 가장 높으신 분 앞에서 조롱의 놀라움으로 말문이 막혔다. 그러나 왕들까지도(이사야 49:7, 23) 경외와 존경으로 말문이 막힐 것이다(욥기 29:9, 10; 미가 7:16). 그들에게 전해지지 않았던 것 - 왕들이 그분을 그렇게 공경할 이유이다. 이전에 그들에게 전해지지 않았던 구속의 경이, 그들이 들어 보거나 본 어떤 것과도 비길 수 없는 경이가 그들에게 선포될 것이다(이사야 55:1; 로마서 15:21; 16:25, 26).
英文原文
15. sprinkle many--GESENIUS, for the antithesis to "be astonished," translates, "shall cause . . . to exult." But the word universally in the Old Testament means either to sprinkle with blood, as the high priest makes an expiation
(Le 4:6; 16:18, 19);
or with water, to purify
(Eze 36:25;
compare as to the Spirit,
Ac 2:33),
both appropriate to Messiah
(Joh 13:8; Heb 9:13, 14; 10:22; 12:24; 1Pe 1:2).
The antithesis is sufficient without any forced rendering. Many were astonished; so many (not merely men, but) nations shall be sprinkled. They were amazed at such an abject person claiming to be Messiah; yet it is He who shall justify and purify. Men were dumb with the amazement of scorn at one marred more than the lowest of men, yet the highest: even kings
(Isa 49:7, 23)
shall be dumb with awe and veneration ("shut . . . mouths";
Job 29:9, 10; Mic 7:16).
that . . . not . . . told them--the reason why kings shall so venerate them; the wonders of redemption, which had not been before told them, shall then be announced to them, wonders such as they had never heard or seen parallelled
(Isa 55:1; Ro 15:21; 16:25, 26).
이사야 52:1-15. 첫째 절부터 열셋째 절까지는 51장과 연결된다. 오랫동안 종살이하던 시온(이사야 51:17-20)은 장차 누릴 번영에 어울리는 아름다운 옷을 입으라고 부름받는다. 1. 힘 - 평행구의 '아름다운 옷'에 대응하는 네 장식이다. 낙심에서 깨어나 담대함을 취하라. 거룩한 성 - 느헤미야 11:1; 요한계시록 21:2. 다시는 부정한 자가 들어오지 못함 - 이사야 35:8; 60:21; 요엘 3:17; 요한계시록 21:27. 아직 성취되지 않은 예언이다. 할례받지 못한 자 - 영적으로 그러한 자를 뜻한다(에스겔 44:9; 사도행전 7:51).