1
Isa 53:1-12.
日本語
英文原文
Isa 53:1-12.
MAN'S UNBELIEF: MESSIAH'S VICARIOUS SUFFERINGS, AND FINAL TRIUMPH FOR MAN.
The speaker, according to HORSLEY, personates the repenting Jews in the latter ages of the world coming over to the faith of the Redeemer; the whole is their penitent confession. This view suits the context
(Isa 52:7-9),
which is not to be fully realized until Israel is restored. However, primarily, it is the abrupt exclamation of the prophet: "Who hath believed our report," that of Isaiah and the other prophets, as to Messiah? The infidel's objection from the unbelief of the Jews is anticipated and hereby answered: that unbelief and the cause of it (Messiah's humiliation, whereas they looked for One coming to reign) were foreseen and foretold.
1. report--literally, "the thing heard," referring to which sense Paul says, "So, then, faith cometh by hearing"
(Ro 10:16, 17).
arm--power
(Isa 40:10);
exercised in miracles and in saving men
(Ro 1:16; 1Co 1:18).
The prophet, as if present during Messiah's ministry on earth, is deeply moved to see how few believed on Him
(Isa 49:4; Mr 6:6; 9:19; Ac 1:15).
Two reasons are given why all ought to have believed: (1) The "report" of the "ancient prophets." (2) "The arm of Jehovah" exhibited in Messiah while on earth. In HORSLEY'S view, this will be the penitent confession of the Jews, "How few of our nation, in Messiah's days, believed in Him!"
2
无标题
日本語
2. 若枝――メシアは、枯れたように見える古い株（すなわち、当時衰えていたダビデの家）からの若枝として、静かに、気づかれずに成長した(イザ11:1参照)。
……育つ……――むしろ「育った」。
その前で――エホバの前で。世には知られていなかったが
(ヨハ1:11)、メシアは神に観察されており、神は彼の成長に伴う最も細部の事情をも整えられた。
根――すなわち根から出た若芽。
姿――美しい姿。悲しみが彼のかつての美しい姿を損なっていた。
見るとき――むしろ前の言葉と続き、「見るべき（魅力となる）美しさもない」。（喜んで）見るべき。
ある――むしろ「あった」。新約が彼の姿、背丈、色などを詳しく語らないのは意図的な控えさであり、彼の身体的な美しさよりも徳の美、聖さ、愛などに心を留めさせるためである。また彼の像を作り、礼拝することに対する摂理的な抗議でもある。皇帝ティベリウスにあてた P. LENTULUS の書簡が彼の人物を描写するが、それは偽作である。エデッサの王アブガルに肖像を送ったという話、ベロニカのハンカチに彼の顔が残されたという話も同様。この節の前半は彼の出生と幼時を、後半は彼の最初の公の出現を指す[VITRINGA]。
英文原文
2. tender plant--Messiah grew silently and insensibly, as a sucker from an ancient stock, seemingly dead (namely, the house of David, then in a decayed state) (see on
Isa 11:1).
shall grow . . . hath--rather, "grew up . . . had."
before him--before Jehovah. Though unknown to the world
(Joh 1:11),
Messiah was observed by God, who ordered the most minute circumstances attending His growth.
root--that is, sprout from a root.
form--beautiful form: sorrow had marred His once beautiful form.
and when we shall see--rather, joined with the previous words, "Nor comeliness (attractiveness) that we should look (with delight) on Him."
there is--rather, "was." The studied reticence of the New Testament as to His form, stature, color, &c., was designed to prevent our dwelling on the bodily, rather than on His moral beauty, holiness, love, &c., also a providential protest against the making and veneration of images of Him. The letter of P. LENTULUS to the emperor Tiberius, describing His person, is spurious; so also the story of His sending His portrait to Abgar, king of Edessa; and the alleged impression of His countenance on the handkerchief of Veronica. The former part of this verse refers to His birth and childhood; the latter to His first public appearance [VITRINGA].
3
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日本語
3. 拒まれた――「人々に見捨てられた」[GESENIUS]。「最も卑しい者」。直訳は「人々から離れる者」、すなわちもはや人として見なされない者[HENGSTENBERG]（イザ52:14；49:7参照）。
悲しみの人――すなわち、その際立った特徴が悲しみであった方。
……を知る――絶えず接することによって親しい。
病――直訳は「病気」。あらゆる種類の災難の譬え
(エレ6:14)。 特にツァラアトがこれを表した。神からの直接的な裁きであったから。注目すべきは、イエスが病気にかかったとは一度も言及されていないことである。
われわれは……顔を隠した――むしろ人々に顔を隠させる者（忌避において）として[MAURER]。あるいは「顔を隠すものの前のもののよう」、すなわち人が嫌悪して顔を覆うようなものとして[HENGSTENBERG]。あるいは「顔のおおいの前のような者」。その前で人が嫌悪して顔を覆うような[GESENIUS]。
われわれ――預言者は自分をユダヤ人と同一視する。HORSLEYの見解参照（イザ53:1）。
重んじなかった――消極的な軽蔑。前の言葉は積極的な軽蔑を表す。
英文原文
3. rejected--"forsaken of men" [GESENIUS]. "Most abject of men." Literally, "He who ceases from men," that is, is no longer regarded as a man [HENGSTENBERG]. (See on
Isa 52:14;
Isa 49:7).
man of sorrows--that is, whose distinguishing characteristic was sorrows.
acquainted with--familiar by constant contact with.
grief--literally, "disease"; figuratively for all kinds of calamity
(Jer 6:14);
leprosy especially represented this, being a direct judgment from God. It is remarkable Jesus is not mentioned as having ever suffered under sickness.
and we hid . . . faces--rather, as one who causes men to hide their faces from Him (in aversion) [MAURER]. Or, "He was as an hiding of the face before it," that is, as a thing before which a man covers his face in disgust [HENGSTENBERG]. Or, "as one before whom is the covering of the face"; before whom one covers the face in disgust [GESENIUS].
we--the prophet identifying himself with the Jews. See HORSLEY'S view (see on
Isa 53:1).
esteemed . . . not--negative contempt; the previous words express positive.
4
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日本語
4. 確かに……われわれの病——字義通り「しかしなお彼はわれわれの病を負った（あるいは担った）」。すなわち、人の弱さのゆえに彼を軽蔑した者たちは、むしろそのゆえに彼を尊ぶべきであった。なぜなら「彼ご自身がわれわれの弱さを担われた」（体の病）。だから
Mt 8:17
もそう引用する。ヘブル語の「負った」あるいは担ったには、おそらく二重の意味がある。彼は身代わりとして自らに負い（したがって
Isa 53:5, 6, 8, 12）、
こうして彼は取り除いた。彼が体においてわれわれのために苦しみ、われわれのすべての苦しみにおいて（共にいてくださった）
(Isa 63:9; Heb 4:15)
完全な人間性は、彼が病人をいやした土台であった。それゆえマタイの引用は単なる適用ではない。MAGEE 大主教『贖罪』注42を参照。そこのヘブル語は暗やみで圧倒することを意味するかもしれない。メシアの暗やみの時は一時的
(Mt 27:45)
であり、彼のかかとのか受伤に呼応する。サタンの暗やみは永遠であり、その頭のか受伤に呼応する
(Isa 50:10
対比)。
悲しみを担った——置き換えの観念を厳密に含む。「担った」、すなわち荷として。「悲しみ」は心の痛みを指し、「病」は体の痛みを指す
(Ps 32:10; 38:17)。
Mt 8:17
はこれに反対するように見えるかもしれない。「そしてわれわれの病を負われた」。しかし彼は「病」をその原因である罪を比喩的に指すのに用いている。キリストは人のすべての「弱さ」をご自身に負われた。それはそれらを取り除くためであった。体の弱さは直接の奇跡によって、人が持つ弱さにあずかることを根拠として。たましいの弱さは、両者の源を取り除いた身代わりの苦しみによって。罪と病気は、原因と結果として倫理的に結びついている
(Isa 33:24; Ps 103:3; Mt 9:2; Joh 5:14; Jas 5:15)。
われわれは……打たれたとみなした——裁きとして〔LOWTH〕、すなわち彼自身の罪のゆえに。しかし実はわれわれのためであった。「われわれは彼をらい病患者と思った」〔JEROME、ヴルガタ訳〕。らい病は罪に対する直接の神のさばつであったから
(Le 13:1-59; Nu 12:10, 15; 2Ch 26:18-21)。
打たれた——神の裁きによって。
苦しめられた——彼自身の罪のゆえに。彼らがここにおいてこれほど誤っていた点であった。事実、彼は「苦しめられた」が、彼自身の罪のためではなかった
(Lu 23:34; Ac 3:17; 1Co 2:8)。
英文原文
4. Surely . . . our griefs--literally, "But yet He hath taken (or borne) our sicknesses," that is, they who despised Him because of His human infirmities ought rather to have esteemed Him on account of them; for thereby "Himself took OUR infirmities" (bodily diseases). So
Mt 8:17
quotes it. In the Hebrew for "borne," or took, there is probably the double notion, He took on Himself vicariously (so
Isa 53:5, 6, 8, 12),
and so He took away; His perfect humanity whereby He was bodily afflicted for us, and in all our afflictions
(Isa 63:9; Heb 4:15)
was the ground on which He cured the sick; so that Matthew's quotation is not a mere accommodation. See Note 42 of ARCHBISHOP MAGEE, Atonement. The Hebrew there may mean to overwhelm with darkness; Messiah's time of darkness was temporary
(Mt 27:45),
answering to the bruising of His heel; Satan's is to be eternal, answering to the bruising of his head (compare
Isa 50:10).
carried . . . sorrows--The notion of substitution strictly. "Carried," namely, as a burden. "Sorrows," that is, pains of the mind; as "griefs" refer to pains of the body
(Ps 32:10; 38:17).
Mt 8:17
might seem to oppose this: "And bare our sicknesses." But he uses "sicknesses" figuratively for sins, the cause of them. Christ took on Himself all man's "infirmities;" so as to remove them; the bodily by direct miracle, grounded on His participation in human infirmities; those of the soul by His vicarious suffering, which did away with the source of both. Sin and sickness are ethically connected as cause and effect
(Isa 33:24; Ps 103:3; Mt 9:2; Joh 5:14; Jas 5:15).
we did esteem him stricken--judicially [LOWTH], namely, for His sins; whereas it was for ours. "We thought Him to be a leper" [JEROME, Vulgate], leprosy being the direct divine judgment for guilt
(Le 13:1-59; Nu 12:10, 15; 2Ch 26:18-21).
smitten--by divine judgments.
afflicted--for His sins; this was the point in which they so erred
(Lu 23:34; Ac 3:17; 1Co 2:8).
He was, it is true, "afflicted," but not for His sins.
5
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日本語
5. 傷つけられた——体の傷。単なる心の悲しみではない。字義通り「刺し通された」。メシアの手、足、脇腹が刺し通されたことに細密にふさわしい
(Ps 22:16)。
欄外注はヘブル語の語根から誤って「苦しめられた」と訳す。
……のために……のために——
(Ro 4:25; 2Co 5:21; Heb 9:28; 1Pe 2:24; 3:18)——彼が苦しみを受けた原因は彼自身のものではなく、われわれの罪であった。
砕かれた——内面的・外面的な苦しみ
(Isa 53:10
参照)。
刑罰——字義通り、子どものために子どもの良いのために親が子どもに科す矯正
(Heb 12:5-8, 10, 11)。
厳密には刑罰ではない。なぜならそれは罪があるところにのみありうるが、彼には罪がなかったからである。しかしそれは、神の子どもたちの平和（父との和解、
Ro 5:1; Eph 2:14, 15, 17）
を効果的にもたらすための刑罰をご自身に負われた
(Heb 2:14)。
彼の上に——荷として。「負った」「担った」と並行。
むち打ちの傷——彼がむち打たれることの細密な預言
(Mt 27:26; 1Pe 2:24)。
いやされた——霊的に
(Ps 41:4; Jer 8:22)。
英文原文
5. wounded--a bodily wound; not mere mental sorrow; literally, "pierced"; minutely appropriate to Messiah, whose hands, feet, and side were pierced
(Ps 22:16).
The Margin, wrongly, from a Hebrew root, translates, "tormented."
for . . . for--
(Ro 4:25; 2Co 5:21; Heb 9:28; 1Pe 2:24; 3:18)
--the cause for which He suffered not His own, but our sins.
bruised--crushing inward and outward suffering (see on
Isa 53:10).
chastisement--literally, the correction inflicted by a parent on children for their good
(Heb 12:5-8, 10, 11).
Not punishment strictly; for this can have place only where there is guilt, which He had not; but He took on Himself the chastisement whereby the peace (reconciliation with our Father;
Ro 5:1; Eph 2:14, 15, 17)
of the children of God was to be effected
(Heb 2:14).
upon him--as a burden; parallel to "hath borne" and "carried."
stripes--minutely prophetical of His being scourged
(Mt 27:26; 1Pe 2:24).
healed--spiritually
(Ps 41:4; Jer 8:22).
6
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日本語
6. 信じる者たち、および終末のイスラエルの悔い改めの告白
(Zec 12:10)。
羊……さまよった——
(Ps 119:176; 1Pe 2:25)。
対比は次の通り。「われわれ自身の中では散らされていた。キリストにおいて集められる。性質上は、破滅へと突き進むようにさまよい。キリストにおいて命の門への道を見出す」〔CALVIN〕。
文字通りにも、回復前のイスラエルについて真実
(Eze 34:5, 6; Zec 10:2, 6; 対比
Eze 34:23, 24; Jer 23:4, 5;
また
Mt 9:36)。
負わせた——「彼にのしかからせた」〔LOWTH〕。むしろ「彼に突進させた」〔MAURER〕。
不義——すなわちその刑罰。あるいはむしろ
2Co 5:21
のように。彼は単なる罪のためのいけにえ（それは「義」との対比を破壊するが）ではなく、「われわれのために罪とされた」。身代わりとしての罪そのもの。すべての人類の集合的な罪の代表。複数の罪ではなく、世界の「罪」は一つである
(Ro 5:16, 17)。
こうしてわれわれは単に義とされるだけでなく、義、「神の義」とされる。罪のない者がまるで有罪であるかのように罰せられ、有罪の者がまるで罪がないかのように報いられるのである。この節は単なる殉教者について語りえない。
英文原文
6. Penitent confession of believers and of Israel in the last days
(Zec 12:10).
sheep . . . astray--
(Ps 119:176; 1Pe 2:25).
The antithesis is, "In ourselves we were scattered; in Christ we are collected together; by nature we wander, driven headlong to destruction; in Christ we find the way to the gate of life" [CALVIN]. True, also, literally of Israel before its coming restoration
(Eze 34:5, 6; Zec 10:2, 6;
compare with
Eze 34:23, 24; Jer 23:4, 5;
also
Mt 9:36).
laid--"hath made to light on Him" [LOWTH]. Rather, "hath made to rush upon Him" [MAURER].
the iniquity--that is, its penalty; or rather, as in
2Co 5:21;
He was not merely a sin offering (which would destroy the antithesis to "righteousness"), but "sin for us"; sin itself vicariously; the representative of the aggregate sin of all mankind; not sins in the plural, for the "sin" of the world is one
(Ro 5:16, 17);
thus we are made not merely righteous, but righteousness, even "the righteousness of God." The innocent was punished as if guilty, that the guilty might be rewarded as if innocent. This verse could be said of no mere martyr.
7
无标题
日本語
7. 苦しめられた——LOWTH は「要求され、彼は責任を負わされた」と訳す。動詞は「借金の支払いを厳しく要求される」を意味し
(De 15:2, 3)、
一般的に苦しめられるへ。彼の苦しみにおける私たちの罪の完全な刑罰の要求がおそらく言及される。
そして……苦しめられた——あるいはそれでも彼は耐え忍んだ等〔HENGSTENBERG と MAURER〕。 LOWTH の訳「彼は責任を負わされた」はヘブル語により認められにくい。
口を開かなかった——
Jer 11:19;
およびダビデ
Ps 38:13, 14; 39:9、
メシアを予表
(Mt 26:63; 27:12, 14; 1Pe 2:23)。
英文原文
7. oppressed--LOWTH translates, "It was exacted, and He was made answerable." The verb means, "to have payment of a debt sternly exacted"
(De 15:2, 3),
and so to be oppressed in general; the exaction of the full penalty for our sins in His sufferings is probably alluded to.
and . . . afflicted--or, and yet He suffered, or bore Himself patiently, &c. [HENGSTENBERG and MAURER]. LOWTH'S translation, "He was made answerable," is hardly admitted by the Hebrew.
opened not . . . mouth--
Jer 11:19;
and David in
Ps 38:13, 14; 39:9,
prefiguring Messiah
(Mt 26:63; 27:12, 14; 1Pe 2:23).
8
无标题
日本語
8. むしろ「彼は抑圧と司法の判決によって（すなわち断ち切られた）取り去られた」。「抑圧的な司法の判決によって」のヘンディアディス〔LOWTH と HENGSTENBERG〕。 GESENIUS はあまり良くなく「彼は死によってのみ抑圧と刑罰から救い出された」とする。
英語訳も「……から……から」と訳す。「……によって……によって」ではない。しかし「牢」はイエスに真実ではない。彼は投獄されなかった。拘束と縛られ
(Joh 18:24)
がヘブル語にさらに合う。
Ac 8:33、
七十人訳のように訳す。「そのへりくだりにおいて、そのさばき（法的な裁判）は取り去られた」。LOWTH が訳したヘブル語の実質的な意味であり、Acts の啓示された著者によって是認される。彼は非常に卑しい者として扱われ、公正な裁判が拒否された
(Mt 26:59; Mr 14:55-59)。
HORSLEY は「有罪の判決とさばきの後、彼は受け入れられた」と訳す。
だれが……宣言する……世代を——だれが彼の世代（の悪）を言い表しうるか。すなわち彼の同時代人の〔ALFORD on Ac 8:33〕。これが並行関係に最も合う。「彼の世代の悪」が「抑圧的なさばき」に対応する。しかし LUTHER は「彼の寿命の長さ」。すなわち彼の未来の日々に終わりがない
(Isa 53:10; Ro 6:9)。
CALVIN は彼の教会の日々を含める。教会は彼と切り離せない。HENGSTENBERG は「彼の子孙」。彼は確かに断ち切られるが、彼の族はあまりにも多数で、だれもそれを完全に言い表せない。 CHRYSOSTOM 等は「彼の永遠の子たる身分と奇跡的な受肉」。
断ち切られた——暴力的な死を暗示
(Da 9:26)。
わたしの民——イザヤは「わたし」という言葉で自らを彼らの中に含める〔HENGSTENBERG〕。むしろ、エホバが預言者の人格において語る。「わたしの民」。恵みの選びによる
(Heb 2:13)。
打たれた——ヘブル語、「打撃（は彼の上に置かれた）」。 GESENIUS はヘブル語が「彼ら」を意味すると言う。預言者たちまたは民の集合体。ユダヤ人はこれに全預言を帰する。しかし JEROME、シリア語訳、エチオピア語訳は「彼」と訳す。いくつかの箇所で単数である
(Ps 11:7 彼の; Job 27:23 彼; Isa 44:15 これに)。
七十人訳はヘブル語 lamo「彼の上に」を類似の語 lamuth「死に至るまで」と読む。これでユダヤ人の解釈「彼らの上に」をただちに排除する。ORIGEN はヘブル語と七十人訳を労力を惜しまず比較し、こう読み、自分の時代のユダヤ人に向かってこれを主張した。もし言葉が実際にヘブル語テキストにそう立っていなかったなら、ユダヤ人はそれが真の読みであることを否定したであろう〔LOWTH〕。もしその単独の権威が不十分と思われるなら、おそらくlamoはメシアがすべての人の集合体の代表であったことを暗示する。ゆえに両義的な複数‐単数形。
英文原文
8. Rather, "He was taken away (that is, cut off) by oppression and by a judicial sentence"; a hendiadys for, "by an oppressive judicial sentence" [LOWTH and HENGSTENBERG]. GESENIUS not so well, "He was delivered from oppression and punishment" only by death. English Version also translates, "from . . . from," not "by . . . by." But "prison" is not true of Jesus, who was not incarcerated; restraint and bonds
(Joh 18:24)
more accord with the Hebrew.
Ac 8:33;
translate as the Septuagint: "In His humiliation His judgment (legal trial) was taken away"; the virtual sense of the Hebrew as rendered by LOWTH and sanctioned by the inspired writer of Acts; He was treated as one so mean that a fair trial was denied Him
(Mt 26:59; Mr 14:55-59).
HORSLEY translates, "After condemnation and judgment He was accepted."
who . . . declare . . . generation--who can set forth (the wickedness of) His generation? that is, of His contemporaries [ALFORD on
Ac 8:33],
which suits best the parallelism, "the wickedness of His generation" corresponding to "oppressive judgment." But LUTHER, "His length of life," that is, there shall be no end of His future days
(Isa 53:10; Ro 6:9).
CALVIN includes the days of His Church, which is inseparable from Himself. HENGSTENBERG, "His posterity." He, indeed, shall be cut off, but His race shall be so numerous that none can fully declare it. CHYRSOSTOM, &c., "His eternal sonship and miraculous incarnation."
cut off--implying a violent death
(Da 9:26).
my people--Isaiah, including himself among them by the word "my" [HENGSTENBERG]. Rather, JEHOVAH speaks in the person of His prophet, "My people," by the election of grace
(Heb 2:13).
was he stricken--Hebrew, "the stroke (was laid) upon Him." GESENIUS says the Hebrew means "them"; the collective body, whether of the prophets or people, to which the Jews refer the whole prophecy. But JEROME, the Syriac, and Ethiopiac versions translate it "Him"; so it is singular in some passages;
Ps 11:7,
His;
Job 27:23,
Him;
Isa 44:15,
thereto. The Septuagint, the Hebrew, lamo, "upon Him," read the similar words, lamuth, "unto death," which would at once set aside the Jewish interpretation, "upon them." ORIGEN, who laboriously compared the Hebrew with the Septuagint, so read it, and urged it against the Jews of his day, who would have denied it to be the true reading if the word had not then really so stood in the Hebrew text [LOWTH]. If his sole authority be thought insufficient, perhaps lamo may imply that Messiah was the representative of the collective body of all men; hence the equivocal plural-singular form.
9
无标题
日本語
9. むしろ「彼の墓は定められた」、あるいは「彼らは彼に墓を定めた」〔HENGSTENBERG〕。すなわち、彼らは（二人の盗人と共に彼を十字架につけることによって、 Mt 27:38）、彼が「悪人たちと共に」墓を持つよう意図した。
Joh 19:31
対比。名誉ある埋葬を拒否されることは大いな恥とみなされた
(Isa 14:19; Jer 26:23
参照)。
そして……富む者と共に——むしろ「しかし彼は富む者と共に」等。 GESENIUS は「悪人たち」との並行関係のために、「不敬虔な」と訳す（富の効果が人を不敬虔にすることであるという理由で）。しかしヘブル語はどこでも「富む」を意味し、決して単独で不敬虔なを意味しない。並行関係はむしろ対比である。すなわち、彼らの計画と、神によって定められた事実との間の対比
(Mt 27:57; Mr 15:43-46; Joh 19:39, 40)。
二人の富める人々が彼の死において彼を尊んだ。アリマタヤのヨセフとニコデモ。
その死において——ヘブル語「死たち」。 LOWTH は「彼の墓」と訳す。異なる語根からの bamoth、「高き所」、ゆえに埋葬のための塚を意味する
(Eze 43:7)。
しかしすべての訳はこれに反対し、ヘブル語もこれを認めにくい。むしろ「彼の死の後で」〔HENGSTENBERG〕と訳す。われわれが「彼の死において」と言うように。複数「死たち」は力を強める。アダムが罪によって「死ぬ者となって死んだ」
(Ge 2:17 欄外注)
ように。すなわち、肉的および霊的な死を招いた。同様にメシアも、彼の身代わりとして、両方の意味で死を耐え忍んだ。父なる神によって一時的に見捨てられた時の霊的な死。息を引き渡した時の肉的な死。
というのは——むしろ意味が要求するように（ Job 16:17
も同様）、「たとい彼は何の……もしなかったのに」〔HENGSTENBERG〕
(1Pe 2:20-22; 1Jo 3:5)。
暴虐——すなわち不正。
英文原文
9. Rather, "His grave was appointed," or "they appointed Him His grave" [HENGSTENBERG]; that is, they intended (by crucifying Him with two thieves,
Mt 27:38)
that He should have His grave "with the wicked." Compare
Joh 19:31,
the denial of honorable burial being accounted a great ignominy (see on
Isa 14:19;
Jer 26:23).
and with . . . rich--rather, "but He was with a rich man," &c. GESENIUS, for the parallelism to "the wicked," translates "ungodly" (the effect of riches being to make one ungodly); but the Hebrew everywhere means "rich," never by itself ungodly; the parallelism, too, is one of contrast; namely, between their design and the fact, as it was ordered by God
(Mt 27:57; Mr 15:43-46; Joh 19:39, 40);
two rich men honored Him at His death, Joseph of Arimathæa, and Nicodemus.
in his death--Hebrew, "deaths." LOWTH translates, "His tomb"; bamoth, from a different root, meaning "high places," and so mounds for sepulture
(Eze 43:7).
But all the versions oppose this, and the Hebrew hardly admits it. Rather translate, "after His death" [HENGSTENBERG]; as we say, "at His death." The plural, "deaths," intensifies the force; as Adam by sin "dying died"
(Ge 2:17,
Margin); that is, incurred death, physical and spiritual. So Messiah, His substitute, endured death in both senses; spiritual, during His temporary abandonment by the Father; physical, when He gave up the ghost.
because--rather, as the sense demands (so in
Job 16:17),
"although He had done no," &c. [HENGSTENBERG],
(1Pe 2:20-22; 1Jo 3:5).
violence--that is, wrong.
10
无标题
日本語
10. 彼の卑下から彼の高挙への移行。
主の……喜ぶ——彼の苦しみの秘密。それらはメシアによって自発的に耐えられた。それによって彼が「エホバのみこころを行う」ためであった
(Joh 6:38; Heb 10:7, 9)、 人の贖いに関して。ゆえに節の終わりに、「主の喜ぶことが彼の手において栄える」。
砕く——
(Isa 53:5
参照); Ge 3:15
はここに成就した。ただしそこでの「砕く」のヘブル語はここで用いられるものではない。マタイの「ご自身」という言葉は、霊的および肉体的なわたしたちの病気のご自身による個人的な担いを含意する。それは結果として、わたしたちのからだの病気への彼の奉仕を含んでいた。後者は罪の裏側である。彼がわたしたちの霊的な病を担われたことは、その実と型であるからだの病を、同情をもって担い、いやすことを伴った。HENGSTENBERG は MAGEE の訳「担った」の代わりに「取り去られた」とすることに正当に反対する。「運んだ」との並行関係が破られるからである。その上、ヘブル語は他の場所で罪と結びつく時、それを担い、その罰を受けることを意味する
(Eze 18:20)。 マタイも他の場所で彼の身代わりの贖罪を示す
(Mt 20:28)。
あなたが等——むしろ、欄外注のように「そのたましい（すなわち彼）が……献げ物をした時」等。英語訳では人称の変更が不自然である。 Isa 53:10
では二人称でエホバに語りかけ、 Isa 53:11
では一人称でエホバが語る。欄外注は預言者がエホバご自身の名においてこの節で語るものとして正しく取る。
罪のための献げ物——
(Ro 3:25; 1Jo 2:2; 4:10)。
その子孫——彼の霊的な子孫は多数であろう
(Ps 22:30)。 いや、それ以上に、彼は死ななければならないが、彼らを見るであろう。多数の子孫はヘブル人の中で高い祝福とみなされた。ましてや、生きて彼らを見ることは
(Ge 48:11; Ps 128:6)。
日を延ばす——これもユダヤ人の間で特別な祝福とみなされた
(Ps 91:16)。 メシアは死後、終わりのない命へとよみがえるであろう
(Ho 6:2; Ro 6:9)。
栄える——
(Isa 52:13 欄外注)。
英文原文
10. Transition from His humiliation to His exaltation.
pleased the Lord--the secret of His sufferings. They were voluntarily borne by Messiah, in order that thereby He might "do Jehovah's will"
(Joh 6:38; Heb 10:7, 9),
as to man's redemption; so at the end of the verse, "the pleasure of the LORD shall prosper in His hand."
bruise--(see
Isa 53:5);
Ge 3:15,
was hereby fulfilled, though the Hebrew word for "bruise," there, is not the one used here. The word "Himself," in Matthew, implies a personal bearing on Himself of our maladies, spiritual and physical, which included as a consequence His ministration to our bodily ailments: these latter are the reverse side of sin; His bearing on Him our spiritual malady involved with it His bearing sympathetically, and healing, the outward: which is its fruits and its type. HENGSTENBERG rightly objects to MAGEE'S translation, "taken away," instead of "borne," that the parallelism to "carried" would be destroyed. Besides, the Hebrew word elsewhere, when connected with sin, means to bear it and its punishment
(Eze 18:20).
Matthew, elsewhere, also sets forth His vicarious atonement
(Mt 20:28).
when thou, &c.--rather, as Margin, "when His soul (that is, He) shall have made an offering," &c. In the English Version the change of person is harsh: from Jehovah, addressed in the second person
(Isa 53:10),
to Jehovah speaking in the first person in
Isa 53:11.
The Margin rightly makes the prophet in the name of Jehovah Himself to speak in this verse.
offering for sin--
(Ro 3:25; 1Jo 2:2; 4:10).
his seed--His spiritual posterity shall be numerous
(Ps 22:30);
nay, more, though He must die, He shall see them. A numerous posterity was accounted a high blessing among the Hebrews; still more so, for one to live to see them
(Ge 48:11; Ps 128:6).
prolong . . . days--also esteemed a special blessing among the Jews
(Ps 91:16).
Messiah shall, after death, rise again to an endless life
(Ho 6:2; Ro 6:9).
prosper--
(Isa 52:13,
Margin).
11
无标题
日本語
11. エホバは依然として語っておられる。
労苦を見る——彼はその苦しみから、それに十分に報いるほどの祝福された実を見るであろう
(Isa 49:4, 5; 50:5, 9)。
たましいの労苦の完全な実を見る満足は、イスラエルと世界の回心において、終わりの日に実現する
(Isa 2:2-4)。
彼の知識——むしろ、（経験的な）彼を知ること
(Joh 17:3; Php 3:10)。
わたしの……しもべ——メシア
(Isa 42:1; 52:13)。
義——彼が他の者を義とする根拠。彼自身の義
(1Jo 2:1)。
義とする——まるで義人であるかのように扱う。法廷的に。彼らの義ではなく、彼の功労ある苦しみに基づいて。
不義を担う——
(Isa 53:4, 5)、 罪人の身代わりとして。
英文原文
11. Jehovah is still speaking.
see of the travail--He shall see such blessed fruits resulting from His sufferings as amply to repay Him for them
(Isa 49:4, 5; 50:5, 9).
The "satisfaction," in seeing the full fruit of His travail of soul in the conversion of Israel and the world, is to be realized in the last days
(Isa 2:2-4).
his knowledge--rather, the knowledge (experimentally) of Him
(Joh 17:3; Php 3:10).
my . . . servant--Messiah
(Isa 42:1; 52:13).
righteous--the ground on which He justifies others, His own righteousness
(1Jo 2:1).
justify--treat as if righteous; forensically; on the ground of His meritorious suffering, not their righteousness.
bear . . . iniquities--
(Isa 53:4, 5),
as the sinner's substitute.
12
无标题
日本語
12. 分ける——勝利の後に戦利品を分ける征服者のように
(Ps 2:8; Lu 11:22)。
彼——彼のために。
大いなる者と共に——HENGSTENBERG は「わたしは強き者たちを彼に分け前として与える」と訳す。七十人訳も同様。しかし並行句「強き者と共に」は英語訳を支持する。彼の勝利は少数の弱い者の中だけでなく、多くの力ある者の中においてなるであろう。
分捕り物……強き者——
(Col 2:15; Pr 16:19
対比)。
「大いなる者と共に。力ある者と共に」は、大いなる力ある英雄として、を意味するかも知れない。
……たましいを注ぎ出した——すなわちそのいのち。血の中に宿ると考えられた
(Le 17:11; Ro 3:25)。
……と共に数えられた——彼が違反者であったからではなく、盗人たちと共に十字架につけられた時に、そのように扱われたから
(Mr 15:28; Lu 22:37)。
とりなしをした等。この務めを彼は十字架上で始め
(Lu 23:34)、 今は天において続けておられる
(Isa 59:16; Heb 9:24; 1Jo 2:1)。
「彼は……と共に数えられた」の前にというのはを理解せよ。「彼は……担った……とりなしをした」。彼の功労ある死ととりなしは、彼の究極の勝利の原因である。MAURER は並行関係のために「彼は違反者たちと同じ足場に置かれた」と訳す。しかし英語訳はヘブル語およびキリストに関する事実と感覚によりよく合う。MAURER の訳は「彼は違反者たちと共に数えられた」の後に同語反復を作るであろう。並行関係はそのような奴隷的な繰り返しを必要としない。「彼はとりなしをした」は並行句の「彼は……と共に数えられた」に、効果が原因に答えるように対応する。罪人のための彼のとりなしは、彼が彼らと共に数えられたことから流れ出る効果である。
英文原文
12. divide--as a conqueror dividing the spoil after a victory
(Ps 2:8; Lu 11:22).
him--for Him.
with . . . great--HENGSTENBERG translates, "I will give Him the mighty for a portion"; so the Septuagint. But the parallel clause, "with the strong," favors English Version. His triumphs shall be not merely among the few and weak, but among the many and mighty.
spoil . . . strong--
(Col 2:15;
compare
Pr 16:19).
"With the great; with the mighty," may mean, as a great and mighty hero.
poured out . . . soul--that is, His life, which was considered as residing in the blood
(Le 17:11; Ro 3:25).
numbered with, &c.--not that He was a transgressor, but He was treated as such, when crucified with thieves
(Mr 15:28; Lu 22:37).
made intercession, &c.--This office He began on the cross
(Lu 23:34),
and now continues in heaven
(Isa 59:16; Heb 9:24; 1Jo 2:1).
Understand because before "He was numbered . . . He bare . . . made intercession." His meritorious death and intercession are the cause of His ultimate triumph. MAURER, for the parallelism, translates, "He was put on the same footing with the transgressors." But English Version agrees better with the Hebrew, and with the sense and fact as to Christ. MAURER'S translation would make a tautology after "He was numbered with the transgressors"; parallelism does not need so servile a repetition. "He made intercession for," &c., answers to the parallel, "He was numbered with," &c., as effect answers to cause, His intercession for sinners being the effect flowing from His having been numbered with them.
イザ 53:1-12。
人の不信仰。メシアの身代わりの苦しみ、および人のための最終的勝利。
話者は、ホーズレー HORSLEY によれば、世界の後の世代において贖い主の信仰に転じる悔いるユダヤ人を擬人化する。全体が彼らの悔い改めの告白である。この見解は文脈に合う
（イザ 52:7-9）。
それはイスラエルが回復されるまで完全には実現しない。しかし、第一義的には預言者の突如の叫びである。「だれがわたしたちの報告を信じたか」。メシアに関する、イザヤと他の預言者の報告。ユダヤ人の不信仰からの不信仰者の反論が予期され、これによって答えられる。その不信仰とその原因（彼らが支配する方の来臨を待ち望んでいたのに対し、メシアの卑下）は予見され、予告されていた。
1. 報告——文字通り「聞かれた事」。パウロはこの意味に関連して、「それなら、信仰は聞くことから来る」と言う
（ローマ 10:16, 17）。
腕——力
（イザ 40:10）。
奇跡と人々の救いにおいて働かれた
（ローマ 1:16； コリント人への手紙第一 1:18）。
預言者は地上のメシアの奉仕の間に臨場しているかのように、いかに少数しか信じなかったかに深く心を動かされる
（イザ 49:4； マルコ 6:6; 9:19； 使徒 1:15）。
すべての者が信じるべきであった二つの理由が与えられる。(1)「古い預言者たち」の「報告」。(2) 地上におけるメシアにおいて示された「主の腕」。ホーズレーの見解では、これはユダヤ人の悔い改めの告白となる。「メシアの時代に、いかに少数の我が国民が彼を信じたことか!」