1
Jas 4:1-17.
한국어
英文原文
Jas 4:1-17.
AGAINST FIGHTINGS AND THEIR SOURCE; WORLDLY LUSTS; UNCHARITABLE JUDGMENTS, AND PRESUMPTUOUS RECKONING ON THE FUTURE.
1. whence--The cause of quarrels is often sought in external circumstances, whereas internal lusts are the true origin.
wars, &c.--contrasted with the "peace" of heavenly wisdom. "Fightings" are the active carrying on of "wars." The best authorities have a second "whence" before "fightings." Tumults marked the era before the destruction of Jerusalem when James wrote. He indirectly alludes to these. The members are the first seat of war; thence it passes to conflict between man and man, nation and nation.
come they not, &c.--an appeal to their consciences.
lusts--literally, "pleasures," that is, the lusts which prompt you to "desire" (see on
Jas 4:2)
pleasures; whence you seek self at the cost of your neighbor, and hence flow "fightings."
that war--"campaign, as an army of soldiers encamped within" [ALFORD] the soul; tumultuously war against the interests of your fellow men, while lusting to advance self. But while warring thus against others they (without his knowledge) war against the soul of the man himself, and against the Spirit; therefore they must be "mortified" by the Christian.
2
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한국어
2. 너희가 욕심을 내어도--약 4:1의 단어와는 다른 헬라어다. "너희가 갈망한다"는 뜻이며, 문자적으로는 어떤 대상에 너희 마음을 두다라는 뜻이다. 얻지 못하고--갈망의 정욕이 실제 소유를 보장하지 않는다. 그래서 소유를 확보하려고 "살인한다"는 말이 나온다. 난외주처럼 오래된 권위가 전혀 없는 "시기한다"가 아니다. 그날의 그리스도인이라고 고백하는 사람들에게 문자적인 의미로 해당했을 가능성은 낮다. 오히려 "살인하고 시기한다"로 보아야 한다. 여기서 "얻고자 하여"로 된 헬라어는 "시기한다"로 번역되어야 하며, 곧 시기로 괴롭히고 압제한다는 뜻이다[DRUSIUS]. 슥 11:5의 "죽인다"와 비교하라. 시기와 미움, 그리고 길에서 치워 버리고 싶은 욕망으로 그렇게 하므로, 하나님의 눈에는 "살인자"가 된다[ESTIUS]. 만일 문자적인 살인[ALFORD]을 뜻했다면, 나는 그것이 이 목록의 이렇게 이른 부분에 나오지는 않았을 것이라고 생각한다. 또한 당시 그리스도인들이 아직 그렇게 공개적인 범죄성에 이른 것도 아니었다. 그러나 성령께서 이 구절을 모든 시대에 적용하실 때에는, 다윗과 아합처럼 소유하려는 욕망에서 흘러나오는 문자적 살인도 포함된다. 여기에는 점층이 있다. "너희가 욕심을 낸다"는 한 대상에 대한 개인의 정욕이고, "너희가 살인하고 시기한다"는 개인들 사이의 감정과 행동이며, "너희가 다투고 싸운다"는 많은 사람이 많은 사람을 대적하는 행동이다. 너희가 얻지 못함은 구하지 아니하기 때문이라--하나님은 싸우는 자들이 아니라 기도하는 자들에게 약속하신다. 정욕적이고 살인적이며 다투는 자들의 청원은 하나님께 기도로 인정되지 않는다. 너희가 기도했다면 "전쟁과 싸움"은 없었을 것이다. 그러므로 이 마지막 절은 약 4:1의 "전쟁과 싸움이 어디서 오느냐"라는 질문에 대한 답이다.
英文原文
2. Ye lust--A different Greek word from that in
Jas 4:1.
"Ye desire"; literally, "ye set your mind (or heart) on" an object.
have not--The lust of desire does not ensure the actual possession. Hence "ye kill" (not as Margin, without any old authority, "envy") to ensure possession. Not probably in the case of professing Christians of that day in a literal sense, but "kill and envy" (as the Greek for "desire to have" should be translated), that is, harass and oppress through envy [DRUSIUS]. Compare
Zec 11:5,
"slay"; through envy, hate, and desire to get out of your way, and so are "murderers" in God's eyes [ESTIUS]. If literal murder [ALFORD] were meant, I do not think it would occur so early in the series; nor had Christians then as yet reached so open criminality. In the Spirit's application of the passage to all ages, literal killing is included, flowing from the desire to possess so David and Ahab. There is a climax: "Ye desire," the individual lust for an object; "ye kill and envy," the feeling and action of individuals against individuals; "ye fight and war," the action of many against many.
ye have not, because ye ask not--God promises to those who pray, not to those who fight. The petition of the lustful, murderous, and contentious is not recognized by God as prayer. If ye prayed, there would be no "wars and fightings." Thus this last clause is an answer to the question,
Jas 4:1,
"Whence come wars and fightings?"
3
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한국어
3. 그들 중 어떤 이들이 반론으로, 그러나 우리는 "구한다", 곧 기도한다고 말하는 것으로 가정된다. 약 4:2와 비교하라. 야고보는 좋은 것을 구하는 것만으로 충분하지 않고, 선한 영과 의도를 가지고 구해야 한다고 대답한다. "너희가 구하여도 잘못 구함은 그것, 곧 너희 기도의 대상을 너희 정욕, 문자적으로는 쾌락에 쓰려고 함이라"는 뜻이다. 그것은 하나님을 섬기는 데 필요한 것들을 얻으려는 것이 아니다. 약 1:5와 마 6:31, 32를 대조하라. 너희가 바르게 기도한다면 너희의 합당한 모든 필요는 공급될 것이며, "전쟁과 싸움"을 일으키는 부당한 욕망은 그칠 것이다. 신자들의 기도조차도 때로는 그들의 욕망이 가장 거절될 때 가장 잘 응답된다.
英文原文
3. Some of them are supposed to say in objection, But we do "ask" (pray); compare
Jas 4:2.
James replies, It is not enough to ask for good things, but we must ask with a good spirit and intention. "Ye ask amiss, that ye may consume it (your object of prayer) upon (literally, 'in') your lusts (literally, 'pleasures')"; not that ye may have the things you need for the service of God. Contrast
Jas 1:5 with Mt 6:31, 32.
If ye prayed aright, all your proper wants would be supplied; the improper cravings which produce "wars and fightings" would then cease. Even believers' prayers are often best answered when their desires are most opposed.
4
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한국어
4. 가장 오래된 사본들은 "간음하는 남자들과"를 생략하고 단순히 "간음하는 여자들이여"라고 읽는다. 하나님은 정당한 남편이시다. 세상 사람들은 집합적으로 하나의 간음한 여자로, 개별적으로는 간음한 여자들로 간주된다. 세상--그 사람들과 그들의 동기와 행위가 하나님께 낯선 것인 한에서의 세상을 말한다. 예를 들어 그 이기적인 "정욕"(약 4:3)과 탐욕적이고 야심적인 "전쟁과 싸움"(약 4:1)이 그러하다. 원수 됨--단지 "적대적인" 정도가 아니라, 원수 된 상태이며 그 원수 됨 자체다. 요일 2:15의 "세상을 사랑함 ... 아버지의 사랑"과 비교하라. 누구든지 ... 되고자 하는 자는--헬라어는 강조적이다. "되기로 결심하는 자"라는 뜻이다. 그가 성공하든 못 하든, 그의 바람이 세상의 친구가 되는 것이라면, 바로 그 사실로 그는 스스로를, 곧 하나님과의 관계에서 "된다"는 헬라어의 뜻처럼, "하나님의 원수"로 만든다. "하나님의 친구 아브라함"과 대조하라.
英文原文
4. The oldest manuscripts omit "adulterers and," and read simply, "Ye adulteresses." God is the rightful husband; the men of the world are regarded collectively as one adulteress, and individually as adulteresses.
the world--in so far as the men of it and their motives and acts are aliens to God, for example, its selfish "lusts"
(Jas 4:3),
and covetous and ambitious "wars and fightings"
(Jas 4:1).
enmity--not merely "inimical"; a state of enmity, and that enmity itself. Compare
1Jo 2:15,
"love . . . the world . . . the love of the Father."
whosoever . . . will be--The Greek is emphatic, "shall be resolved to be." Whether he succeed or not, if his wish be to be the friend of the world, he renders himself, becomes (so the Greek for "is") by the very fact, "the enemy of God." Contrast "Abraham the friend of God."
5
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한국어
5. 헛되이--성경의 어떤 말씀도 그럴 수 없다. 여기의 인용은 엡 5:14에서처럼 특정 구절에서 직접 가져온 것이라기보다, 야고보가 영감 아래 구약과 신약의 여러 구절 전체 흐름에서 모은 것으로 보인다. 예를 들면 민 14:29; 잠 21:20; 갈 5:17 같은 구절이다. 우리 안에 거하는 영--다른 사본들은 "하나님께서 우리 안에 거하게 하신 영"이라고 읽는다. 즉 오순절에 그렇게 하신 영이다. 이렇게 번역하면, "하나님께서 우리 안에 두신 성령이 시기하도록, 곧 너희가 세상적인 '전쟁과 싸움'에서 하듯 시기를 향해 욕망하시겠느냐?"라는 뜻이 된다. 결코 그렇지 않다. 그러므로 너희가 이처럼 서로를 향해 시기를 품고 욕망할 때, 너희는 성령 안에서가 아니라 육체 안에서 행하는 것이다. 세상과의 벗 됨은 시기를 낳는 경향이 있고, 성령은 전혀 다른 열매를 맺으신다. ALFORD는 근거 없이 "시기하여"라는 말을 질투하여라는 의미로 성령께 붙여, "성령께서 우리를 자기 것으로 질투하시며 사모하신다"고 본다. 영어 성경의 의미는 "우리 안에 거하는 자연적 영이 시기를 향해, 문자적으로는 시기 '쪽으로', 욕망한다"는 것이다. 너희가 욕망하고, 너희가 욕망하는 것을 얻지 못하므로(약 4:1, 2), 그것을 가진 이웃을 시기하며, 그래서 시기의 영이 너희를 "싸움"으로 이끈다. 야고보는 여기서도 약 3:14, 16을 가리킨다.
英文原文
5. in vain--No word of Scripture can be so. The quotation here, as in
Eph 5:14,
seems to be not so much from a particular passage as one gathered by James under inspiration from the general tenor of such passages in both the Old and New Testaments, as
Nu 14:29; Pr 21:20; Ga 5:17.
spirit that dwelleth in us--Other manuscripts read, "that God hath made to dwell in us" (namely, at Pentecost). If so translated, "Does the (Holy) Spirit that God hath placed in us lust to (towards) envy" (namely, as ye do in your worldly "wars and fightings")? Certainly not; ye are therefore walking in the flesh, not in the Spirit, while ye thus lust towards, that is, with envy against one another. The friendship of the world tends to breed envy; the Spirit produces very different fruit. ALFORD attributes the epithet "with envy," in the unwarrantable sense of jealously, to the Holy Spirit: "The Spirit jealously desires us for His own." In English Version the sense is, "the (natural) spirit that hath its dwelling in us lusts with (literally, 'to,' or 'towards') envy." Ye lust, and because ye have not what ye lust after
(Jas 4:1, 2),
ye envy your neighbor who has, and so the spirit of envy leads you on to "fight." James also here refers to
Jas 3:14, 16.
6
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한국어
6. 그러나--"아니, 오히려"라는 뜻이다. 그가--하나님이다. 더욱 큰 은혜를 주시나니--언제나 더해지는 은혜다. 너희가 "시기"에서 멀어질수록 더욱 그러하다[BENGEL]. 그가 말씀하시기를--신자들 안에 자기 영을 거하게 하시는 바로 그 하나님께서(약 4:5), 성령으로 성경에서도 말씀하신다. 여기의 인용은 아마 잠 3:34에서 온 것이며, 약 4:5에서는 아마 잠 21:10이 일반적으로 언급되었을 것이다. 히브리어로는 "거만한 자들을 비웃으신다"이다. 곧 "성경이 헛되이 말한다"고 생각하는 자들을 말한다. 대적하시되--문자적으로는 "스스로 진을 치고 맞서신다"는 뜻이다. 이는 그들이 바로처럼 하나님을 대적하여 스스로 맞서는 것과 같다. 하나님은 죄인들에게 그들이 한 방식대로 갚으신다. "교만"은 "시기"의 어머니다(약 4:5). 그것은 특히 사탄적인데, 사탄이 그로 인해 타락했기 때문이다. 교만한 자--헬라어의 어원상 자기 동료들 위에 자신을 드러내는 사람을 뜻하며, 그래서 하나님을 대적하여 자기를 높이는 사람이다. 겸손한 자--세상에 대해 시기하지 않고 탐내지 않으며 야심을 품지 않는 자다. 약 4:4와 대조하라.
英文原文
6. But--"Nay, rather."
he--God.
giveth more grace--ever increasing grace; the farther ye depart from "envy" [BENGEL].
he saith--The same God who causes His spirit to dwell in believers
(Jas 4:5),
by the Spirit also speaks in Scripture. The quotation here is probably from
Pr 3:34;
as probably
Pr 21:10
was generally referred to in
Jas 4:5.
In Hebrew it is "scorneth the scorners," namely, those who think "Scripture speaketh in vain."
resisteth--literally, "setteth Himself in array against"; even as they, like Pharaoh, set themselves against Him. God repays sinners in their own coin. "Pride" is the mother of "envy"
(Jas 4:5);
it is peculiarly satanic, for by it Satan fell.
the proud--The Greek means in derivation one who shows himself above his fellows, and so lifts himself against God.
the humble--the unenvious, uncovetous, and unambitious as to the world. Contrast
Jas 4:4.
7
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한국어
7. 하나님께 복종하라--그리하면 너희는 "겸손한 자" 가운데 있게 될 것이다(약 4:6). 또한 약 4:10; 벧전 5:6을 보라. 마귀를 대적하라--세상에서는 그의 깃발 아래 교만과 시기가 모여 있다. 이러한 것들로 유혹하는 그를 대적하라. 믿음, 겸손한 기도, 하늘의 지혜가 저항의 무기다. 이 표현은 전쟁 언어에서 온 것이다. "복종하라"는 좋은 군사가 자기 지휘관에게 완전히 복종하듯 하라는 뜻이다. "대적하라"는 용감히 맞서 서라는 뜻이다. 그가 피하리라--"그가 반드시 피할 것이다"로 번역하라. 이는 사람과 사람 사이의 단순한 확언이 아니라 하나님의 약속이기 때문이다[ALFORD]. 그는 그리스도에게서 그랬던 것처럼 패하여 도망할 것이다.
英文原文
7. Submit to . . . God--so ye shall be among "the humble,"
Jas 4:6;
also
Jas 4:10; 1Pe 5:6.
Resist . . . devil--Under his banner pride and envy are enlisted in the world; resist his temptations to these. Faith, humble prayers, and heavenly wisdom, are the weapons of resistance. The language is taken from warfare. "Submit" as a good soldier puts himself in complete subjection to his captain. "Resist," stand bravely against.
he will flee--Translate, "he shall flee." For it is a promise of God, not a mere assurance from man to man [ALFORD]. He shall flee worsted as he did from Christ.
8
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한국어
8. 하나님을 가까이하라--신 30:20의 "그에게 붙어 있으라"와 같다. 곧 하나님께 나아가는 것을 방해하려는 사탄을 기도하면서(약 4:2, 3) "대적함"으로 그렇게 하라는 뜻이다. 그가 가까이하시리라--은혜롭게 가까이하신다는 뜻이다. 손을 깨끗이 하라--손은 행위의 외적 도구다. 손이 깨끗한 자 외에는 주의 산에 오를 수 없다. 이는 그리스도를 통해 의롭다 하심을 받은 자를 말한다. 그리스도만이 완전하게 손이 깨끗하셨고, 그런 분으로서 그곳에 "오르셨다." 마음을 성결하게 하라--문자적으로는 영적 간음(약 4:4, 곧 세속성)에 대해 너희 마음을 "순결하게 하라"는 뜻이다. 마음은 모든 더러움의 내적 근원이다. 두 마음을 품은 자들--하나님과 세상 사이에 나뉜 자들이다. "두 마음을 품은 자"는 마음에 잘못이 있고, 죄인은 또한 그 손에도 잘못이 있다.
英文原文
8. Draw nigh to God--So "cleave unto Him,"
De 30:20,
namely, by prayerfully
(Jas 4:2, 3)
"resisting Satan," who would oppose our access to God.
he will draw nigh--propitious.
Cleanse . . . hands--the outward instruments of action. None but the clean-handed can ascend into the hill of the Lord (justified through Christ, who alone was perfectly so, and as such "ascended" thither).
purify . . . hearts--literally "make chaste" of your spiritual adultery
(Jas 4:4,
that is, worldliness) "your hearts": the inward source of all impurity.
double-minded--divided between God and the world. The "double-minded" is at fault in heart; the sinner in his hands likewise.
9
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한국어
9. 슬퍼하며--문자적으로는 "비참함을 견디라"는 뜻이다. 곧 죄로 말미암은 너희의 비참함을 애통하라는 말이다. 지금의 웃음 대신 깊은 슬픔으로 회개하라. 복된 애통이다. 사 22:12, 13; 눅 6:25와 대조하라. 야고보는 여기서는 약 5:1에서처럼 "울부짖으라"를 덧붙이지 않는다. 거기서는 예루살렘의 임박한 멸망 때 회개하지 않는 자들의 운명을 예언하기 때문이다. 근심--문자적으로는 "얼굴이 떨어짐", 곧 눈을 내리까는 것을 뜻한다.
英文原文
9. Be afflicted--literally, "Endure misery," that is, mourn over your wretchedness through sin. Repent with deep sorrow instead of your present laughter. A blessed mourning. Contrast
Isa 22:12, 13; Lu 6:25.
James does not add here, as in
Jas 5:1,
"howl," where he foretells the doom of the impenitent at the coming destruction of Jerusalem.
heaviness--literally, "falling of the countenance," casting down of the eyes.
10
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한국어
10. 주 앞에서--홀로 높임받기에 합당하신 분의 임재 안에 계속 있는 자처럼 하라는 뜻이다. 너희 모든 길에서 그분의 임재를 인정하는 것이 겸손에 이르게 하는 가장 참된 동기다. 나무가 위로 자라려면 뿌리를 깊이 아래로 내려야 한다. 이와 같이 사람도 높임을 받으려면 마음이 겸손에 깊이 뿌리박혀야 한다. 벧전 5:6에서는 "하나님의 능하신 손 아래에서 겸손하라"고 하는데, 이는 하나님의 섭리적 다루심 아래에서라는 뜻이다. 여기의 생각과는 구별된다. 너희를 높이시리라--이 세상에서는 부분적으로, 오는 세상에서는 완전히 높이실 것이다.
英文原文
10. in the sight of the Lord--as continually in the presence of Him who alone is worthy to be exalted: recognizing His presence in all your ways, the truest incentive to humility. The tree, to grow upwards, must strike its roots deep downwards; so man, to be exalted, must have his mind deep-rooted in humility. In
1Pe 5:6,
it is, Humble yourselves under the mighty hand of God, namely, in His dealings of Providence: a distinct thought from that here.
lift you up--in part in this world, fully in the world to come.
11
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11. 혀의 죄들을 언급한 뒤(약 3:5-12), 여기서는 비방이 이 장에서 책망한 "싸움들"을 일으킨 것과 같은 영, 곧 이웃을 희생시키며 자기를 높이는 영에서 흘러나온다는 것을 보여 준다(약 4:1). 비방하지 말라--문자적으로는 서로를 "거슬러 말하지 말라"는 뜻이다. 형제들아--형제들 사이에서 서로를 깎아내리는 말이 얼마나 모순적인지를 암시한다. 율법을 비방하는 것--율법은 "네 이웃 사랑하기를 네 몸과 같이 하라"고 명함으로써(약 2:8), 사실상 비방과 판단을 정죄하기 때문이다[ESTIUS]. 자기 마음에 들지 않는 다른 사람의 행위와 말을 거만하게 정죄하여 거룩하다는 평판을 얻으려는 자들은, 자기의 까다로운 성격을 율법의 자리에 놓고 하나님의 율법 위에 서서 비판할 권세를 스스로 주장하며, 율법이 허용하는 것을 정죄한다[CALVIN]. 그런 사람은 마치 율법이 스스로 판단하는 직무를 수행할 수 없어서 자기가 그 직무에 달려들어야 하는 것처럼 행동한다[BENGEL]. 이것은 신약에서 율법에 대한 마지막 언급이다. ALFORD는 "율법"을 그리스도께서 포괄적인 영적 충만함으로 적용하신 옛 도덕법, 곧 "자유의 율법"으로 보는 데 옳다. 네가 율법을 판단하면 율법을 행하는 자가 아니요 판단하는 자라--그리스도인의 형제 관계는 모두가 율법 아래 복종하여 행하는 자로 부름받았다는 사실을 제쳐 놓고, 그런 사람은 판단자의 직무를 스스로 차지한다.
英文原文
11. Having mentioned sins of the tongue
(Jas 3:5-12),
he shows here that evil-speaking flows from the same spirit of exalting self at the expense of one's neighbor as caused the "fightings" reprobated in this chapter
(Jas 4:1).
Speak not evil--literally, "Speak not against" one another.
brethren--implying the inconsistency of such depreciatory speaking of one another in brethren.
speaketh evil of the law--for the law in commanding, "Love thy neighbor as thyself"
(Jas 2:8),
virtually condemns evil-speaking and judging [ESTIUS]. Those who superciliously condemn the acts and words of others which do not please themselves, thus aiming at the reputation of sanctity, put their own moroseness in the place of the law, and claim to themselves a power of censuring above the law of God, condemning what the law permits [CALVIN]. Such a one acts as though the law could not perform its own office of judging, but he must fly upon the office [BENGEL]. This is the last mention of the law in the New Testament. ALFORD rightly takes the "law" to be the old moral law applied in its comprehensive spiritual fulness by Christ: "the law of liberty."
if thou judge the law, thou art not a doer . . . but a judge--Setting aside the Christian brotherhood as all alike called to be doers of the law, in subjection to it, such a one arrogates the office of a judge.
12
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12. 입법자는 하나이시니--가장 좋은 권위 있는 사본들은 여기에 "그리고 재판관"을 덧붙인다. "오직 한 분, 곧 입법자이자 재판관이신 이가 계시니, 그는 능히 구원하기도 하시며 멸하기도 하시는 분이다"라고 번역하라. 이는 하나님만이 입법자이시며 따라서 재판관이심을 함축한다. 왜냐하면 자기 심판을 집행하실 수 있는 분은 오직 하나님뿐이기 때문이다. 이 점에서 우리의 무능력은 우리가 마치 하나님인 듯 재판관 노릇을 하려는 것이 얼마나 주제넘은 일인지를 보여 준다. 너는 누구냐 등--헬라어 어순은 강조적이다. "그러나(가장 오래된 사본들에 삽입되어 있음) 너는 누구이기에 다른 이를 판단하느냐?"라는 뜻이다. 너와 그들 모두 위에 계신 하나님께 속한 직무를 빼앗아 네 동료를 판단하는 것은 얼마나 경솔하고 교만한 일인가! 다른 이--가장 오래된 권위 있는 사본들은 "네 이웃"이라고 읽는다.
英文原文
12. There is one lawgiver--The best authorities read in addition, "and judge." Translate, "There is One (alone) who is (at once) Lawgiver and Judge, (namely) He who is able to save and destroy." Implying, God alone is Lawgiver and therefore Judge, since it is He alone who can execute His judgments; our inability in this respect shows our presumption in trying to act as judges, as though we were God.
who art thou, &c.--The order in the Greek is emphatic, "But (inserted in oldest manuscripts) thou, who art thou that judgest another?" How rashly arrogant in judging thy fellows, and wresting from God the office which belongs to Him over thee and THEM alike!
another--The oldest authorities read, "thy neighbor."
13
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13. 들으라 이제--"자, 이제"라는 뜻으로 주의를 불러일으키는 말이다. 너희가 말하기를--내일 일을 자랑하는 것이다. 오늘이나 내일--마치 어느 날이든 확실하게 자유롭게 선택할 수 있는 것처럼 말한다. 다른 사본들은 "오늘 그리고 내일"이라고 읽는다. 아무 도시--문자적으로는 "이 그 도시", 곧 말하는 사람의 마음에 떠오른 바로 그 도시라는 뜻이다. 여기 이 도시다. 일 년을 머물며--차라리 "일 년을 보내며"이다. 그들의 말은 이 일 년이 끝나면 앞으로 올 일에 대해서도 마찬가지로 계획을 세우려 한다는 것을 함축한다[BENGEL]. 장사하여--그들의 미래 계획은 모두 세상적이다.
英文原文
13. Go to now--"Come now"; said to excite attention.
ye that say--boasting of the morrow.
To-day or to-morrow--as if ye had the free choice of either day as a certainty. Others read, "To-day and to-morrow."
such a city--literally, "this the city" (namely, the one present to the mind of the speaker). This city here.
continue . . . a year--rather, "spend one year." Their language implies that when this one year is out, they purpose similarly settling plans for to come [BENGEL].
buy and sell--Their plans for the future are all worldly.
14
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14. 무엇이냐--문자적으로는 너희 생명이 "어떤 성질의 것"이냐는 뜻이다. 곧 그것이 얼마나 덧없는지를 묻는 말이다. 그것은 실로--가장 오래된 몇 권위 있는 사본들은 "너희는"이라고 읽는다. BENGEL은 다른 오래된 권위 있는 사본들과 함께 "그것은 있을 것이다"로 읽는데, 이 미래형은 "내일"을 가리킨다(약 4:13-15). 앞의 읽기는 "너희 자신이 덧없다"는 뜻을 표현한다. 그러므로 너희에게 속한 모든 것, 심지어 너희 생명까지도 같은 덧없음에 참여할 수밖에 없다. 공인 본문은 오래된 권위가 없다. 그 후에는 사라지는 것이라--"나타났던 것처럼 나중에는 사라지는" 것이다. 문자적으로는 "나중에, 나타났던 그대로, 그렇게 사라지는"이라는 뜻이다[ALFORD].
英文原文
14. what--literally, "of what nature" is your life? that is, how evanescent it is.
It is even--Some oldest authorities read, "For ye are." BENGEL, with other old authorities, reads, "For it shall be," the future referring to the "morrow"
(Jas 4:13-15).
The former expresses, "Ye yourselves are transitory"; so everything of yours, even your life, must partake of the same transitoriness. Received text has no old authority.
and then vanisheth away--"afterwards vanishing as it came"; literally, "afterwards (as it appeared), so vanishing" [ALFORD].
15
无标题
한국어
15. 문자적으로는 "너희가 말해야 할 것은"이라는 뜻이다. 이는 약 4:13의 "너희가 말하기를"을 가리킨다. 우리가 살고--가장 좋은 사본들은 "우리가 살기도 하고 행하기도 하리라"고 읽는다. 자랑하는 자들은 생명과 행동과 특정한 행동의 종류가 자기들의 권한 안에 있는 것처럼 말했지만, 이 세 가지는 모두 전적으로 주의 뜻에 달려 있다.
英文原文
15. Literally, "instead of your saying," &c. This refers to "ye that say"
(Jas 4:13).
we shall live--The best manuscripts read, "We shall both live and do," &c. The boasters spoke as if life, action, and the particular kind of action were in their power, whereas all three depend entirely on the will of the Lord.
16
无标题
한국어
16. 이제--실상은 이러하다는 뜻이다. 너희 허탄한 자랑을 기뻐하니--"너희가 교만한 추측들을 자랑한다"는 뜻이다. 곧 미래가 너희에게 확실하다는 헛되고 자신만만한 상상들이다(약 4:13). 기뻐함--자랑함이다[BENGEL].
英文原文
16. now--as it is.
rejoice in . . . boastings--"ye boast in arrogant presumptions," namely, vain confident fancies that the future is certain to you
(Jas 4:13).
rejoicing--boasting [BENGEL].
17
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한국어
17. 방금 논한 특별한 예로 설명된 일반 원리가 여기에서 진술된다. 실천이 없는 지식은 사람에게 크고 주제넘은 죄로 간주된다. 야고보는 자신이 처음 시작했던 원리로 되돌아간다. 헛되이 소모된 감동만큼 영혼을 해치는 것은 없다. 감정이 실천으로 구현되지 않으면 스스로 소진되어 사라진다. 우리가 느끼지 않으면 행동하지 않듯이, 우리의 감정을 행동으로 옮기지 않으면 머지않아 더 이상 느끼지 못하게 될 것이다.
英文原文
17. The general principle illustrated by the particular example just discussed is here stated: knowledge without practice is imputed to a man as great and presumptuous sin. James reverts to the principle with which he started. Nothing more injures the soul than wasted impressions. Feelings exhaust themselves and evaporate, if not embodied in practice. As we will not act except we feel, so if we will not act out our feelings, we shall soon cease to feel.
약 4:1-17. 싸움들과 그 근원, 세상적 정욕, 사랑 없는 판단, 그리고 미래를 교만하게 계산하는 것에 대한 경고. 1. 어디서--다툼의 원인은 종종 외적 환경에서 찾지만, 참된 근원은 내적 정욕이다. 전쟁들 등--하늘의 지혜가 주는 "화평"과 대조된다. "싸움"은 "전쟁"을 실제로 수행하는 것이다. 가장 좋은 사본들에는 "싸움" 앞에 두 번째 "어디서"가 있다. 야고보가 이 글을 썼을 때 예루살렘 멸망 전 시대는 소요로 특징지어졌다. 그는 이를 간접적으로 암시한다. 지체들이 전쟁의 첫 자리이며, 거기서 사람과 사람 사이, 민족과 민족 사이의 충돌로 번져 간다. ...에서 나는 것이 아니냐--그들의 양심에 호소하는 말이다. 정욕--문자적으로는 "쾌락"이다. 곧 너희로 하여금 쾌락을 "욕망"하게 하는 정욕을 말한다(약 4:2 주석 참조). 여기서 너희는 이웃을 희생시키면서 자기를 추구하고, 그래서 "싸움"이 흘러나온다. 싸우는--영혼 안에 주둔한 군대처럼 "전쟁을 벌이는" 것이다[ALFORD]. 이는 자기를 높이려는 정욕 가운데 이웃의 유익을 거슬러 소란스럽게 싸운다. 그러나 이 정욕들이 이처럼 다른 사람들을 거슬러 싸우는 동안, 그는 알지 못하지만 사실은 그 사람 자신의 영혼과 성령을 거슬러 싸운다. 그러므로 그리스도인은 그것들을 "죽여야" 한다.