서론
Introduction
한국어
英文原文
INTRODUCTION
JOB A REAL PERSON.--It has been supposed by some that the book of Job is an allegory, not a real narrative, on account of the artificial character of many of its statements. Thus the sacred numbers, three and seven, often occur. He had seven thousand sheep, seven sons, both before and after his trials; his three friends sit down with him seven days and seven nights; both before and after his trials he had three daughters. So also the number and form of the speeches of the several speakers seem to be artificial. The name of Job, too, is derived from an Arabic word signifying repentance.
But
Eze 14:14
(compare
Eze 14:16, 20)
speaks of "Job" in conjunction with "Noah and Daniel," real persons. St. James
(Jas 5:11)
also refers to Job as an example of "patience," which he would not have been likely to do had Job been only a fictitious person. Also the names of persons and places are specified with a particularity not to be looked for in an allegory. As to the exact doubling of his possessions after his restoration, no doubt the round number is given for the exact number, as the latter approached near the former; this is often done in undoubtedly historical books. As to the studied number and form of the speeches, it seems likely that the arguments were substantially those which appear in the book, but that the studied and poetic form was given by Job himself, guided by the Holy Spirit. He lived one hundred and forty years after his trials, and nothing would be more natural than that he should, at his leisure, mould into a perfect form the arguments used in the momentous debate, for the instruction of the Church in all ages. Probably, too, the debate itself occupied several sittings; and the number of speeches assigned to each was arranged by preconcerted agreement, and each was allowed the interval of a day or more to prepare carefully his speech and replies; this will account for the speakers bringing forward their arguments in regular series, no one speaking out of his turn. As to the name Job--repentance (supposing the derivation correct)--it was common in old times to give a name from circumstances which occurred at an advanced period of life, and this is no argument against the reality of the person.
WHERE JOB LIVED.--"Uz," according to GESENIUS, means a light, sandy soil, and was in the north of Arabia-Deserta, between Palestine and the Euphrates, called by PTOLEMY (Geography, 19) Ausitai or Aisitai. In
Ge 10:23; 22:21; 36:28; and 1Ch 1:17, 42,
it is the name of a man. In
Jer 25:20; La 4:21; and Job 1:1,
it is a country. Uz, in
Ge 22:21,
is said to be the son of Nahor, brother of Abraham--a different person from the one mentioned
(Ge 10:23),
a grandson of Shem. The probability is that the country took its name from the latter of the two; for this one was the son of Aram, from whom the Arameans take their name, and these dwelt in Mesopotamia, between the rivers Euphrates and Tigris. Compare as to the dwelling of the sons of Shem in
Ge 10:30,
"a mount of the East," answering to "men of the East"
(Job 1:3).
RAWLINSON, in his deciphering of the Assyrian inscriptions, states that "Uz is the prevailing name of the country at the mouth of the Euphrates." It is probable that Eliphaz the Temanite and the Sabeans dwelt in that quarter; and we know that the Chaldeans resided there, and not near Idumea, which some identify with Uz. The tornado from "the wilderness"
(Job 1:19)
agrees with the view of it being Arabia-Deserta. Job
(Job 1:3)
is called "the greatest of the men of the East"; but Idumea was not east, but south of Palestine: therefore in Scripture language, the phrase cannot apply to that country, but probably refers to the north of Arabia-Deserta, between Palestine, Idumea, and the Euphrates. So the Arabs still show in the Houran a place called Uz as the residence of Job.
THE AGE WHEN JOB LIVED.--EUSEBIUS fixes it two ages before Moses, that is, about the time of Isaac: eighteen hundred years before Christ, and six hundred after the Deluge. Agreeing with this are the following considerations: 1. Job's length of life is patriarchal, two hundred years. 2. He alludes only to the earliest form of idolatry, namely, the worship of the sun, moon, and heavenly hosts (called Saba, whence arises the title "Lord of Sabaoth," as opposed to Sabeanism)
(Job 31:26-28).
- The number of oxen and rams sacrificed, seven, as in the case of Balaam. God would not have sanctioned this after the giving of the Mosaic law, though He might graciously accommodate Himself to existing customs before the law. 4. The language of Job is Hebrew, interspersed occasionally with Syriac and Arabic expressions, implying a time when all the Shemitic tribes spoke one common tongue and had not branched into different dialects, Hebrew, Syriac, and Arabic. 5. He speaks of the most ancient kind of writing, namely, sculpture. Riches also are reckoned by cattle. The Hebrew word, translated "a piece of money," ought rather be rendered "a lamb." 6. There is no allusion to the exodus from Egypt and to the miracles that accompanied it; nor to the destruction of Sodom and Gomorrah (PATRICK, however, thinks there is); though there is to the Flood
(Job 22:17);
and these events, happening in Job's vicinity, would have been striking illustrations of the argument for God's interposition in destroying the wicked and vindicating the righteous, had Job and his friends known of them. Nor is there any undoubted reference to the Jewish law, ritual, and priesthood. 7. The religion of Job is that which prevailed among the patriarchs previous to the law; sacrifices performed by the head of the family; no officiating priesthood, temple, or consecrated altar.
THE WRITER.--All the foregoing facts accord with Job himself having been the author. The style of thought, imagery, and manners, are such as we should look for in the work of an Arabian emir. There is precisely that degree of knowledge of primitive tradition (see
Job 31:33,
as to Adam) which was universally spread abroad in the days of Noah and Abraham, and which was subsequently embodied in the early chapters of Genesis. Job, in his speeches, shows that he was much more competent to compose the work than Elihu, to whom LIGHTFOOT attributes it. The style forbids its being attributed to Moses, to whom its composition is by some attributed, "whilst he was among the Midianites, about 1520 B.C." But the fact, that it, though not a Jewish book, appears among the Hebrew sacred writings, makes it likely that it came to the knowledge of Moses during the forty years which he passed in parts of Arabia, chiefly near Horeb; and that he, by divine guidance, introduced it as a sacred writing to the Israelites, to whom, in their affliction, the patience and restoration of Job were calculated to be a lesson of especial utility. That it is inspired appears from the fact that Paul
(1Co 3:19)
quotes it
(Job 5:13)
with the formula, "It is written." Our Savior, too
Mt 24:28),
plainly refers to
Job 29:30.
Compare also
Jas 4:10 and 1Pe 5:6 with Job 22:29;
Ro 11:34, 35 with Job 15:8.
It is probably the oldest book in the world. It stands among the Hagiographa in the threefold division of Scripture into the Law, the Prophets, and the Hagiographa ("Psalms,"
Lu 24:44).
DESIGN OF THE BOOK.--It is a public debate in poetic form on an important question concerning the divine government; moreover the prologue and epilogue, which are in prose, shed the interest of a living history over the debate, which would otherwise be but a contest of abstract reasonings. To each speaker of the three friends three speeches are assigned. Job having no one to stand by him is allowed to reply to each speech of each of the three. Eliphaz, as the oldest, leads the way. Zophar, at his third turn, failed to speak, thus virtually owning himself overcome
(Job 27:1-23).
Therefore Job continued his reply, which forms three speeches
(Job 26:1-14; 27:1-23; 28:1-28; 29:1-31:40).
Elihu
(Job 32:1-37:24)
is allowed four speeches. Jehovah makes three addresses
(Job 38:1-41:34).
Thus, throughout there is a tripartite division. The whole is divided into three parts--the prologue, poem proper, and epilogue. The poem, into three--(1) The dispute of Job and his three friends; (2) The address of Elihu; (3) The address of God. There are three series in the controversy, and in the same order. The epilogue
(Job 42:1-17)
also is threefold; Job's justification, reconciliation with his friends, restoration. The speakers also in their successive speeches regularly advance from less to greater vehemence. With all this artificial composition, everything seems easy and natural.
The question to be solved, as exemplified in the case of Job, is, Why are the righteous afflicted consistently with God's justice? The doctrine of retribution after death, no doubt, is the great solution of the difficulty. And to it Job plainly refers in
Job 14:14, and Job 19:25.
The objection to this, that the explicitness of the language on the resurrection in Job is inconsistent with the obscurity on the subject in the early books of the Old Testament, is answered by the fact that Job enjoyed the divine vision
(Job 38:1; 42:5),
and therefore, by inspiration, foretold these truths. Next, the revelations made outside of Israel being few needed to be the more explicit; thus Balaam's prophecy
(Nu 24:17)
was clear enough to lead the wise men of the East by the star
(Mt 2:2);
and in the age before the written law, it was the more needful for God not to leave Himself without witness of the truth. Still Job evidently did not fully realize the significance designed by the Spirit in his own words (compare
1Pe 1:11, 12).
The doctrine, though existing, was not plainly revealed or at least understood. Hence he does not mainly refer to this solution. Yes, and even now, we need something in addition to this solution. David, who firmly believed in a future retribution
(Ps 16:10; 17:15),
still felt the difficulty not entirely solved thereby
(Ps 83:1-18).
The solution is not in Job's or in his three friends' speeches. It must, therefore, be in Elihu's. God will hold a final judgment, no doubt, to clear up all that seems dark in His present dealings; but He also now providentially and morally governs the world and all the events of human life. Even the comparatively righteous are not without sin which needs to be corrected. The justice and love of God administer the altogether deserved and merciful correction. Affliction to the godly is thus mercy and justice in disguise. The afflicted believer on repentance sees this. "Via crucis, via salutis" ["The way of the cross, the way of deliverance"]. Though afflicted, the godly are happier even now than the ungodly, and when affliction has attained its end, it is removed by the Lord. In the Old Testament the consolations are more temporal and outward; in the New Testament, more spiritual; but in neither to the entire exclusion of the other. "Prosperity," says BACON, "is the blessing of the Old Testament; adversity that of the New Testament, which is the mark of God's more especial favor. Yet even in the Old Testament, if you listen to David's harp, you shall hear as many hearse-like airs as carols; and the pencil of the Holy Ghost has labored more in describing the afflictions of Job than the felicities of Solomon. Prosperity is not without many fears and distastes; and adversity is not without comforts and hopes." This solution of Elihu is seconded by the addresses of God, in which it is shown God must be just (because He is God), as Elihu had shown how God can be just, and yet the righteous be afflicted. It is also acquiesced in by Job, who makes no reply. God reprimands the "three" friends, but not Elihu. Job's general course is approved; he is directed to intercede for his friends, and is restored to double his former prosperity.
POETRY.--In all countries poetry is the earliest form of composition as being best retained in the memory. In the East especially it was customary for sentiments to be preserved in a terse, proverbial, and poetic form (called maschal). Hebrew poetry is not constituted by the rhythm or meter, but in a form peculiar to itself: 1. In an alphabetical arrangement somewhat like our acrostic. For instance,
La 1:1-22.
- The same verse repeated at intervals; as in
Ps 42:1-11; 107:1-43.
- Rhythm of gradation. Psalms of degrees,
Ps 120:1-134:3,
in which the expression of the previous verse is resumed and carried forward in the next
(Ps 121:1-8).
- The chief characteristic of Hebrew poetry is parallelism, or the correspondence of the same ideas in the parallel clauses. The earliest instance is Enoch's prophecy
(Jude 14),
and Lamech's parody of it
(Ge 4:23).
Three kinds occur: (1) The synonymous parallelism, in which the second is a repetition of the first, with or without increase of force
(Ps 22:27; Isa 15:1);
sometimes with double parallelism
(Isa 1:15).
(2) The antithetic, in which the idea of the second clause is the converse of that in the first
(Pr 10:1).
(3) The synthetic, where there is a correspondence between different propositions, noun answering to noun, verb to verb, member to member, the sentiment, moreover, being not merely echoed, or put in contrast, but enforced by accessory ideas
(Job 3:3-9).
Also alternate
(Isa 51:19).
"Desolation and destruction, famine and sword," that is, desolation by famine, and destruction by the sword. Introverted; where the fourth answers to the first, and the third to the second
(Mt 7:6).
Parallelism thus often affords a key to the interpretation. For fuller information, see LOWTH (Introduction to Isaiah, and Lecture on Hebrew Poetry) and HERDER (Spirit of Hebrew Poetry, translated by Marsh). The simpler and less artificial forms of parallelism prevail in Job--a mark of its early age.
1
无标题
한국어
제1부, 산문으로 된 서막 또는 역사적 서론(욥기 1:1-2:13). 욥기 1:1-5, 욥의 거룩함과 부요함 등.
1절 우스는 아라비아 사막 북쪽, 유프라테스 쪽에 있었다. 욥을 약탈한 갈대아 사람들과 스바 사람들은 이두매 근처가 아니라 이 부근에 살았다. 아랍인들은 자기 나라를 북쪽의 샴, 곧 왼쪽과 남쪽의 예멘, 곧 오른쪽으로 나누었는데, 그들이 동쪽을 바라보았기 때문이다. 그래서 서쪽은 왼편, 남쪽은 오른편이 되었다. 아라비아 사막은 동쪽, 페트라 아라비아는 서쪽, 행복한 아라비아는 남쪽에 있었다.
욥이라는 이름은 하나님께 돌아가다, 회개하다를 뜻하는 아랍어에서 왔고 그의 끝을 가리킨다고 아이히호른은 본다. 혹은 적의를 받은 자, 크게 시험받은 자를 뜻하는 히브리어에서 왔다고 게세니우스는 본다. 히브리인들 사이에서는 후대의 어떤 사건에서 의미 있는 이름을 붙이는 일이 흔했다(창세기 4:2의 아벨, 양을 치는 자 비교). 그러므로 우스의 에미르는 그의 시험 때문에 일반적으로 욥이라 불렸을 것이다. 이 이름을 가진 다른 사람은 잇사갈의 아들뿐이다(창세기 46:13).
온전함은 절대적이고 흠 없는 완전이 아니라(욥기 9:20, 전도서 7:20 비교), 삶의 모든 관계에서 대체로 보이는 성실, 진실, 일관성을 뜻한다(창세기 6:9, 17:1, 잠언 10:9, 마태복음 5:48). 욥을 악에서 떠나게 한 것은 하나님을 경외함이었다(잠언 8:13).
英文原文
PART I--PROLOGUE OR HISTORICAL INTRODUCTION IN PROSE--
(Job 1:1-2:13)
Job 1:1-5.
THE HOLINESS OF JOB, HIS WEALTH, &c.
1. Uz--north of Arabia-Deserta, lying towards the Euphrates. It was in this neighborhood, and not in that of Idumea, that the Chaldeans and Sabeans who plundered him dwell. The Arabs divide their country into the north, called Sham, or "the left"; and the south, called Yemen, or "the right"; for they faced east; and so the west was on their left, and the south on their right. Arabia-Deserta was on the east, Arabia-Petræa on the west, and Arabia-Felix on the south.
Job--The name comes from an Arabic word meaning "to return," namely, to God, "to repent," referring to his end [EICHORN]; or rather from a Hebrew word signifying one to whom enmity was shown, "greatly tried" [GESENIUS]. Significant names were often given among the Hebrews, from some event of later life (compare
Ge 4:2,
Abel--a "feeder" of sheep). So the emir of Uz was by general consent called Job, on account of his "trials." The only other person so called was a son of Issachar
(Ge 46:13).
perfect--not absolute or faultless perfection (compare
Job 9:20; Ec 7:20),
but integrity, sincerity, and consistency on the whole, in all relations of life
(Ge 6:9; 17:1; Pr 10:9; Mt 5:48).
It was the fear of God that kept Job from evil
(Pr 8:13).
3
无标题
한국어
3절 암나귀는 젖과 승용으로 귀하게 여겨졌다(사사기 5:10). 유목 부족은 움직이는 장막에 살며 주로 목축으로 생활하고 토지 소유권을 개인이 독점하지 않았으므로, 에미르의 재산 목록에는 집과 땅이 언급되지 않는다. 그러나 소 오백 겨리는 욥이 땅을 경작했음을 암시한다. 그는 족장들과 달리 성읍 안의 거처도 있었던 듯하다. 낙타는 사막의 배라 불리기에 합당하며, 며칠을 버틸 물을 저장하고 아주 적은 엉겅퀴나 가시만으로도 생명을 유지할 수 있어 특히 대상들에게 귀중했다.
가솔은 창세기 26:14와 같다. 히브리어가 허용하는 다른 번역인 농사는 그다지 가능성이 크지 않다. 동방 사람들은 성경에서 팔레스타인 동쪽에 사는 사람들, 예컨대 북부 아라비아 사막 사람들을 가리킨다(사사기 6:3, 에스겔 25:4).
英文原文
3. she-asses--prized on account of their milk, and for riding
(Jud 5:10).
Houses and lands are not mentioned among the emir's wealth, as nomadic tribes dwell in movable tents and live chiefly by pasture, the right to the soil not being appropriated by individuals. The "five hundred yoke of oxen" imply, however, that Job tilled the soil. He seems also to have had a dwelling in a town, in which respect he differed from the patriarchs. Camels are well called "ships of the desert," especially valuable for caravans, as being able to lay in a store of water that suffices them for days, and to sustain life on a very few thistles or thorns.
household--
(Ge 26:14).
The other rendering which the Hebrew admits, "husbandry," is not so probable.
men of the east--denoting in Scripture those living east of Palestine; as the people of North Arabia-Deserta
(Jud 6:3; Eze 25:4).
4
无标题
한국어
4절 각각 자기 날은 곧 생일을 뜻한다(욥기 3:1). 이는 곧 깨질 행복한 장면과 대조되는 가족 구성원들의 사랑과 화목을 암시한다. 자매들이 언급된 것은 이 잔치가 방탕한 흥청거림이 아니었음을 보인다. 그런 자리라면 자매들이 참석하는 것과 맞지 않았을 것이다. 자매들은 형제들에게 초대받았지만 답례로 초대하지는 않았다.
英文原文
4. every one his day--namely, the birthday
(Job 3:1).
Implying the love and harmony of the members of the family, as contrasted with the ruin which soon broke up such a scene of happiness. The sisters are specified, as these feasts were not for revelry, which would be inconsistent with the presence of sisters. These latter were invited by the brothers, though they gave no invitations in return.
5
无标题
한국어
5절 잔치 날들이 지나면은 모든 생일 잔치가 집집마다 한 바퀴 돈 뒤의 끝을 뜻한다. 욥은 아들 수만큼 속죄의 번제를 드림으로 그들을 성결하게 했다(레위기 1:4). 이것은 아침에 행해졌다(창세기 22:3, 레위기 6:12). 예수께서도 이른 아침에 기도를 시작하셨다(마가복음 1:35). 족장 시대의 번제, 곧 홀로코스트는 문자적으로 위로 올라가게 한다는 뜻으로 연기가 하늘로 올라감을 가리키며, 각 가정의 아버지가 자기 집을 위해 제사장 역할을 하여 드렸다.
하나님을 저주했다는 말에서 같은 히브리어는 저주하다와 축복하다를 모두 뜻할 수 있다. 게세니우스는 본래 뜻이 무릎 꿇다이며, 거기서 복이나 저주를 빌기 위해 무릎을 꿇는다는 의미가 되었다고 말한다. 저주는 축복의 왜곡이다. 모든 죄가 선의 왜곡인 것과 같다. 죄는 타락이지 창조가 아니다. 그러나 욥이 아들들이 하나님을 저주할 가능성을 두려워했다고 보기는 어렵다. 작별 때 행하던 축복에서 나온 작별하다라는 의미가 충분하다(창세기 47:10). 그래서 움브라이트는 그들이 쾌락에 취해 마음에서 하나님을 떠나보냈을지도 모른다고 번역한다(잠언 20:1). 이 행동은 욥의 하나님 경외를 보여 준다(욥기 1:1).
英文原文
5. when the days of their feasting were gone about--that is, at the end of all the birthdays collectively, when the banquets had gone round through all the families.
Job . . . sanctified--by offering up as many expiatory burnt offerings as he had sons
(Le 1:4).
This was done "in the morning"
(Ge 22:3; Le 6:12).
Jesus also began devotions early
(Mr 1:35).
The holocaust, or burnt offering, in patriarchal times, was offered (literally, "caused to ascend," referring to the smoke ascending to heaven) by each father of a family officiating as priest in behalf of his household.
cursed God--The same Hebrew word means to "curse," and to "bless"; GESENIUS says, the original sense is to "kneel," and thus it came to mean bending the knee in order to invoke either a blessing or a curse. Cursing is a perversion of blessing, as all sin is of goodness. Sin is a degeneracy, not a generation. It is not, however, likely that Job should fear the possibility of his sons cursing God. The sense "bid farewell to," derived from the blessing customary at parting, seems sufficient
(Ge 47:10).
Thus UMBREIT translates "may have dismissed God from their hearts"; namely, amid the intoxication of pleasure
(Pr 20:1).
This act illustrates Job's "fear of God"
(Job 1:1).
6
Job 1:6-12.
한국어
욥기 1:6-12, 사탄이 하나님 앞에 나타나 욥을 거짓으로 고발함.
6절 하나님의 아들들은 천사들이다(욥기 38:7, 열왕기상 22:19). 그들은 우주의 다른 곳에서 행한 자기들의 섬김을 보고하려고 선다(히브리서 1:14).
여호와는 히브리어로 스스로 계시며 약속에 신실하신 하나님을 뜻한다. 출애굽기 6:3에서 하나님은 족장들에게 이 이름으로 알려지지 않았다고 하신다. 그러나 창세기 2:7-9 등에서 이미 그 이름이 나오므로, 그 뜻은 모세를 통해 이스라엘을 구원하실 때까지는 그 이름이 뜻하는 성격, 곧 조상들에게 하신 약속을 이루어 존재하게 하시는 분으로 특별하고 공개적으로 알려지지 않았다는 말이다. 그러므로 이 이름이 여기 나온다고 해서 욥기의 오래됨이 부정되지는 않는다.
사탄. 그가 아담을 시험한 대행자였다는 전승은 널리 퍼져 있었으므로 이름이 설명 없이 나온다. 그가 욥을 보는 감정은 낙원에서 아담을 보던 감정과 비슷하다. 아직 타락하지 않은 자에게 성공한 경험에 대담해진 그는, 타락한 인류 중 하나인 욥의 경건도 시험을 견디지 못하리라 확신한다. 그 자신도 타락했다(욥기 4:19, 15:15, 유다서 6절). 욥기에서 사탄은 처음으로 이름으로 지칭된다. 히브리어 사탄은 숨어 기다리는 자, 법정의 대적(역대상 21:1, 시편 109:6, 스가랴 3:1), 고발자(요한계시록 12:10)를 뜻한다. 인간의 죄 때문에 그는 하나님의 율법을 인간에게 불리하게 자기 편으로 삼는다. 그러나 예수 그리스도께서 우리를 위해 율법을 완성하셨으므로 공의는 다시 사탄을 대적하여 인간 편에 선다(이사야 42:21). 그래서 예수 그리스도는 대적을 거슬러 우리의 변호자로 변론하실 수 있다. 마귀는 헬라어 이름으로 비방자 또는 고발자이다. 그는 하나님께 종속되어 있으며, 하나님은 그의 활동을 사람을 징계하는 데 사용하신다. 아랍어에서 사탄은 흔히 뱀에 적용된다(창세기 3:1). 그는 이 세상의 임금(요한복음 12:31), 이 세상의 신(고린도후서 4:4), 공중 권세 잡은 자(에베소서 2:2)라 불린다. 하나님은 여기서 천사들 앞에서 자신의 길을 옹호하시려고 그에게 질문하신다.
英文原文
Job 1:6-12.
SATAN, APPEARING BEFORE GOD, FALSELY ACCUSES JOB.
6. sons of God--angels
(Job 38:7; 1Ki 22:19).
They present themselves to render account of their "ministry" in other parts of the universe
(Heb 1:14).
the Lord--Hebrew, JEHOVAH, the self-existing God, faithful to His promises. God says
(Ex 6:3)
that He was not known to the patriarchs by this name. But, as the name occurs previously in
Ge 2:7-9,
&c., what must be meant is, not until the time of delivering Israel by Moses was He known peculiarly and publicly in the character which the name means; namely, "making things to be," fulfilling the promises made to their forefathers. This name, therefore, here, is no objection against the antiquity of the Book of Job.
Satan--The tradition was widely spread that he had been the agent in Adam's temptation. Hence his name is given without comment. The feeling with which he looks on Job is similar to that with which he looked on Adam in Paradise: emboldened by his success in the case of one not yet fallen, he is confident that the piety of Job, one of a fallen race, will not stand the test. He had fallen himself
(Job 4:19; 15:15; Jude 6).
In the Book of Job, Satan is first designated by name: "Satan," Hebrew, "one who lies in wait"; an "adversary" in a court of justice
(1Ch 21:1; Ps 109:6; Zec 3:1);
"accuser"
(Re 12:10).
He has the law of God on his side by man's sin, and against man. But Jesus Christ has fulfilled the law for us; justice is once more on man's side against Satan
(Isa 42:21);
and so Jesus Christ can plead as our Advocate against the adversary. "Devil" is the Greek name--the "slanderer," or "accuser." He is subject to God, who uses his ministry for chastising man. In Arabic, Satan is often applied to a serpent
(Ge 3:1).
He is called prince of this world
(Joh 12:31);
the god of this world
(2Co 4:4);
prince of the power of the air
(Eph 2:2).
God here questions him, in order to vindicate His own ways before angels.
7
无标题
한국어
7절 두루 돌아다님은 오히려 급히 이리저리 서두르는 것을 뜻한다. 아랍어의 원뜻은 서두름의 열기다(마태복음 12:43, 베드로전서 5:8). 사탄은 이 땅과 어떤 특별한 관련을 가진 듯하다. 아마 그는 전에 하나님 아래서 이 땅의 통치자였을 것이다. 사람이 그 대리 통치권을 이어받았으나(창세기 1:26, 시편 8:6), 그것을 잃자 사탄이 이 세상의 임금이 되었다. 인자, 곧 대표 인간은 잃어버린 유업을 되찾으신다(시편 8:4, 요한계시록 11:15). 사탄의 대답은 그 성격처럼 짧고 퉁명스럽다. 천사들이 하나님 앞에 설 때 사탄도 그들 가운데 있었으니, 사도들 가운데 유다가 있었던 것과 같다.
英文原文
7. going to and fro--rather, "hurrying rapidly to and fro." The original idea in Arabic is the heat of haste
(Mt 12:43; 1Pe 5:8).
Satan seems to have had some peculiar connection with this earth. Perhaps he was formerly its ruler under God. Man succeeded to the vice royalty
(Ge 1:26; Ps 8:6).
Man then lost it and Satan became prince of this world. The Son of man
(Ps 8:4)
--the representative man, regains the forfeited inheritance
(Re 11:15).
Satan's replies are characteristically curt and short. When the angels appear before God, Satan is among them, even as there was a Judas among the apostles.
8
无标题
한국어
8절 생각하여 보았느냐는 난외주처럼 네 마음을 두었느냐, 곧 주의 깊게 살펴보았느냐는 뜻이다. 하나님의 참된 종은 하나님의 대적의 눈을 피하지 못한다.
英文原文
8. considered--Margin, "set thine heart on"; that is, considered attentively. No true servant of God escapes the eye of the adversary of God.
9
无标题
한국어
9절 까닭 없이 하나님을 경외하겠습니까. 사심 없는 경건을 비웃고 인정하지 않는 것은 사탄의 자녀들의 특징이다. 하나님의 선물보다 하나님 자신이 자기 백성의 상급이시다(창세기 15:1).
英文原文
9. fear God for naught--It is a mark of the children of Satan to sneer and not give credit to any for disinterested piety. Not so much God's gifts, as God Himself is "the reward" of His people
(Ge 15:1).
10
无标题
한국어
10절 그의 소유가 늘어났다는 말은 문자적으로 홍수처럼 퍼졌다는 뜻이다. 욥의 가축 떼가 그 지방의 표면을 덮고 있었다.
英文原文
10. his substance is increased--literally, "spread out like a flood"; Job's herds covered the face of the country.
11
无标题
한국어
11절 주를 향하여 얼굴 앞에서 저주하리이다는 그가 하나님을 경외하는 자라는 하나님의 칭찬(욥기 1:8)과 대조된다. 사탄의 말은 많은 사람에게 너무나 사실이다. 그들의 번영을 빼앗으면 그들의 종교도 빼앗는 셈이 된다(말라기 3:14).
英文原文
11. curse thee to thy face--in antithesis to God's praise of him
(Job 1:8),
"one that feareth God." Satan's words are too true of many. Take away their prosperity and you take away their religion
(Mal 3:14).
12
无标题
한국어
12절 네 손에 맡기노라는 말은 하나님이 허락하시기 전에는 사탄이 사람을 거슬러 아무 권세도 없음을 보인다. 사탄은 하나님 자신의 손으로 욥을 치시라고 요구했지만(욥기 1:11), 하나님은 직접 치지 않으시고 원수가 그렇게 하도록 허락하신다.
英文原文
12. in thy power--Satan has no power against man till God gives it. God would not touch Job with His own hand, though Satan asks this
(Job 1:11,
"thine"), but He allows the enemy to do so.
13
Job 1:13-22.
한국어
욥기 1:13-22, 욥이 고난 중에 하나님을 찬송함. 13절 포도주는 욥기 1:4에는 언급되지 않았다. 여기서 포도주가 주는 즐거움은 그것을 중단시킨 공포와 더욱 슬프게 대조된다.
英文原文
Job 1:13-22.
JOB, IN AFFLICTION, BLESSES GOD, &c.
13. wine--not specified in
Job 1:4.
The mirth inspired by the "wine" here contrasts the more sadly with the alarm which interrupted it.
14
无标题
한국어
14절 암나귀들이 그 곁에서 풀을 먹고 있었다는 히브리어 표현은 시골의 평온과 안식을 생생하게 그린다. 그래서 약탈하는 아랍인들의 갑작스러운 공격은 대조적으로 더욱 끔찍하다.
英文原文
14. the asses feeding beside them--Hebrew, "she asses." A graphic picture of rural repose and peace; the more dreadful, therefore, by contrast is the sudden attack of the plundering Arabs.
15
无标题
한국어
15절 스바 사람들은 행복한 아라비아의 스바 사람들이 아니라, 아브라함과 그두라의 손자 스바에게서 내려온 아라비아 사막의 사람들이다(창세기 25:3). 오늘날의 베두인 아랍인들은 약탈 습성에서 이 스바 사람들과 비슷하다(창세기 16:12 비교).
나만 홀로 피했다는 말은 사탄이 교묘하게 꾸민 것이다. 각 경우마다 한 사람이 피하여(욥기 1:16, 17, 19) 같은 종류의 소식을 전한다. 이는 재앙이 빠르게 잇따라 닥치는 동안 욥이 회복할 틈을 주지 않고 압도하려는 것이었다. 불행은 좀처럼 혼자 오지 않는다.
英文原文
15. Sabeans--not those of Arabia-Felix, but those of Arabia-Deserta, descending from Sheba, grandson of Abraham and Keturah
(Ge 25:3).
The Bedouin Arabs of the present day resemble, in marauding habits, these Sabeans (compare
Ge 16:12).
I alone am escaped--cunningly contrived by Satan. One in each case escapes
(Job 1:16, 17, 19),
and brings the same kind of message. This was to overwhelm Job, and leave him no time to recover from the rapid succession of calamities--"misfortunes seldom come single."
16
无标题
한국어
16절 하나님의 불은 강력한 불을 뜻하는 히브리식 표현이다. 하나님의 백향목이 높은 백향목을 뜻하는 것과 같다(시편 80:10). 모든 양과 종을 태워 버릴 수 없으므로 번개는 아니다. 움브라이트는 이를 터키인들이 독의 바람이라 부르는 아라비아의 타는 바람으로 이해한다. 공중 권세 잡은 자(에베소서 2:2)가 이런 파괴적 요소들을 지배하도록 허락받았다.
英文原文
16. fire of God--Hebraism for "a mighty fire"; as "cedars of God"--"lofty cedars"
[Ps 80:10].
Not lightning, which would not consume all the sheep and servants. UMBREIT understands it of the burning wind of Arabia, called by the Turks "wind of poison." "The prince of the power of the air"
[Eph 2:2]
is permitted to have control over such destructive agents.
17
无标题
한국어
17절 갈대아 사람들은 스바 사람들처럼 단순한 약탈자가 아니라, 세 떼를 지어 배열했다는 말이 암시하듯 전쟁에 익숙한 자들이었다(하박국 1:6-8). 롤린슨은 세 시대를 구분한다. 1. 제국의 중심이 티그리스와 유프라테스 합류지 쪽 남부에 있던 시대, 주전 2300-1500년의 갈대아 시대다. 이때 창세기 14:1의 그돌라오멜, 곧 앗수르 비문에 나오는 갈대아 우르 또는 훌의 쿠두르가 있었고 그는 시리아의 정복자였다. 2. 주전 1500-625년의 앗수르 시대. 3. 페르시아의 고레스가 바벨론을 취한 주전 625-538년의 바벨론 시대. 히브리어로 갈대아는 카스딤이다. 아브라함이 우르에 머문 일과 아브라함의 조카 게셋이라는 이름이 암시하듯, 그들은 아마 히브리인들과 혈연적으로 가까웠을 것이다. 세 떼는 욥의 낙타 삼천 마리를 각각 공격하기 위한 것이었을 가능성이 크다(욥기 1:3).
英文原文
17. Chaldeans--not merely robbers as the Sabeans; but experienced in war, as is implied by "they set in array three bands"
(Hab 1:6-8).
RAWLINSON distinguishes three periods: 1. When their seat of empire was in the south, towards the confluence of the Tigris and Euphrates. The Chaldean period, from 2300 B.C. to 1500 B.C. In this period was Chedorlaomer
(Ge 14:1),
the Kudur of Hur or Ur of the Chaldees, in the Assyrian inscriptions, and the conqueror of Syria. 2. From 1500 to 625 B.C., the Assyrian period. 3. From 625 to 538 B.C. (when Cyrus the Persian took Babylon), the Babylonian period. "Chaldees" in Hebrew--Chasaim. They were akin, perhaps, to the Hebrews, as Abraham's sojourn in Ur, and the name "Chesed," a nephew of Abraham, imply. The three bands were probably in order to attack the three separate thousands of Job's camels
(Job 1:3).
19
无标题
한국어
19절 광야에서 온 큰 바람은 욥의 집 남쪽에서 온 것이다. 회오리바람은 광야를 가로막힘 없이 지나왔으므로 더욱 격렬했다(이사야 21:1, 호세아 13:15). 젊은 사람들은 딸들을 포함한 젊은이들이라는 뜻이다(룻기 2:21도 그러함).
英文原文
19. a great wind from the wilderness--south of Job's house. The tornado came the more violently over the desert, being uninterrupted
(Isa 21:1; Ho 13:15).
the young men--rather, "the young people"; including the daughters (so in
Ru 2:21).
20
无标题
한국어
20절 욥이 일어났다는 말은 반드시 앉아 있다가 일어났다는 뜻은 아니다. 내적 격동과 어떤 행동을 시작함을 암시한다. 그는 다른 소식들은 차분히 들었지만, 자녀들의 죽음을 듣고 그때 일어났다. 아이히호른의 번역처럼 벌떡 일어났다고 할 수 있다(사무엘하 13:31). 겉옷을 찢는 것은 깊은 슬픔을 나타내는 관례적 표시였다(창세기 37:34). 동방 사람들은 속옷 또는 셔츠와 헐렁한 바지를 입고 그 위에 흐르는 겉옷을 걸쳤다. 머리를 미는 것도 슬픔의 일반적 표시였다(예레미야 41:5, 미가 1:16).
英文原文
20. Job arose--not necessarily from sitting. Inward excitement is implied, and the beginning to do anything. He had heard the other messages calmly, but on hearing of the death of his children, then he arose; or, as EICHORN translates, he started up
(2Sa 13:31).
The rending of the mantle was the conventional mark of deep grief
(Ge 37:34).
Orientals wear a tunic or shirt, and loose pantaloons; and over these a flowing mantle (especially great persons and women). Shaving the head was also usual in grief
(Jer 41:5; Mic 1:16).
21
无标题
한국어
21절 벌거벗었다는 말은 디모데전서 6:7과 같다. 어머니의 태는 시적으로 보편적 어머니인 땅을 가리킨다(전도서 5:15, 12:7, 시편 139:15). 욥은 여기서 사탄의 말(욥기 1:11)에 맞서 하나님의 선언(욥기 1:8)을 실현한다. 그는 저주하지 않고 여호와의 이름을 찬송한다. 여호와의 이름은 그 속성들 안에서 우리에게 나타나신 여호와 자신이다(이사야 9:6).
英文原文
21. Naked--
(1Ti 6:7).
"Mother's womb" is poetically the earth, the universal mother
(Ec 5:15; 12:7; Ps 139:15).
Job herein realizes God's assertion
(Job 1:8)
against Satan's
(Job 1:11).
Instead of cursing, he blesses the name of JEHOVAH (Hebrew). The name of Jehovah, is Jehovah Himself, as manifested to us in His attributes
(Isa 9:6).
22
无标题
한국어
22절 하나님께 어리석게 돌리지 않았다는 말은 움브라이트의 번역처럼 하나님을 거슬러 어리석음을 범하도록 자신을 허용하지 않았다는 뜻이다. 욥기 2:10이 이 의미를 입증한다. 난외주처럼 하나님께 어리석음을 돌리지 않았다는 뜻이 아니다. 슬픔의 쓰라림 속에서 하나님을 거슬러 조급하게 하는 말은 자연스러워 보일 수 있어도 어리석음이다. 문자적으로는 맛없고 싱거운 것이다(욥기 6:6, 예레미야 23:13 난외주). 성경에서 어리석음은 계속해서 악과 동등하게 쓰인다. 사람이 죄를 지을 때 해치는 것은 하나님이 아니라 자기 자신이기 때문이다(잠언 8:36). 우리는 시련의 이유를 보기 때문도 아니고, 그것을 우연으로 여기기 때문도 아니라, 하나님이 그것을 뜻하시며 보내실 권리가 있고 보내시는 선한 이유가 있음을 믿기 때문에 시련에 복종해야 한다.
英文原文
22. nor charged God foolishly--rather, "allowed himself to commit no folly against God" [UMBREIT].
Job 2:10
proves that this is the meaning. Not as Margin "attributed no folly to God." Hasty words against God, though natural in the bitterness of grief, are folly; literally, an "insipid, unsavory" thing
(Job 6:6; Jer 23:13,
Margin). Folly in Scripture is continually equivalent to wickedness. For when man sins, it is himself, not God, whom he injures
(Pr 8:36).
We are to submit to trials, not because we see the reasons for them, nor yet as though they were matters of chance, but because God wills them, and has a right to send them, and has His own good reasons in sending them.
서론
욥이 실제 인물임. 어떤 이들은 욥기의 여러 진술이 인위적인 성격을 지녔다고 보아, 욥기가 실제 서사가 아니라 알레고리라고 생각해 왔다. 예컨대 거룩한 수인 셋과 일곱이 자주 나온다. 욥은 시험 전후에 각각 양 칠천 마리와 아들 일곱을 두었고, 세 친구는 그와 함께 일곱 낮과 일곱 밤을 앉아 있었으며, 시험 전후에 딸도 셋이었다. 여러 화자의 연설 수와 형식도 인위적으로 보인다. 또한 욥이라는 이름은 회개를 뜻하는 아랍어에서 유래한 것으로 여겨진다.
그러나 에스겔 14:14(14:16, 20 비교)는 욥을 실제 인물인 노아와 다니엘과 함께 언급한다. 야고보도 야고보서 5:11에서 욥을 인내의 본보기로 말하는데, 그가 단지 허구의 인물이었다면 그렇게 하기는 어려웠을 것이다. 또 인명과 지명이 알레고리에서 기대하기 어려울 만큼 구체적으로 제시되어 있다. 회복 후 그의 소유가 정확히 두 배가 된 것처럼 보이는 점은, 실제 수가 그에 가까웠으므로 어림수로 정확한 수를 대신한 것으로 보아야 한다. 의심할 여지 없는 역사서에서도 이런 표현은 흔하다. 연설들의 정교한 수와 형식에 대해서는, 책에 나타난 논쟁의 실질 내용은 실제 논변이었으나, 정교하고 시적인 형식은 성령의 인도를 받아 욥 자신이 부여했을 가능성이 크다. 그는 시험 후 140년을 더 살았으므로, 모든 시대의 교회를 교훈하기 위해 그 중대한 논쟁에서 사용된 논증을 여가 중에 완전한 형식으로 다듬는 것은 매우 자연스러운 일이다. 논쟁 자체도 여러 차례에 걸쳐 진행되었을 수 있고, 각자에게 배정된 발언 수가 미리 정해져 있었으며, 각자가 하루 이상 준비할 시간을 받았다고 보면, 화자들이 질서 있게 논변을 전개하고 아무도 차례를 어기지 않은 이유가 설명된다. 욥이라는 이름이 회개에서 유래했다 하더라도, 고대에는 생애 후반에 일어난 사건에서 이름을 붙이는 일이 흔했으므로 이것이 그의 실재성을 반박하지는 않는다.
욥이 살던 곳. 게세니우스에 따르면 우스는 가볍고 모래가 많은 땅을 뜻하며, 팔레스타인과 유프라테스 사이의 북부 아라비아 사막에 있었다. 프톨레마이오스는 지리학 19에서 이 지역을 아우시타이 또는 아이시타이라고 불렀다. 창세기 10:23, 22:21, 36:28, 역대상 1:17, 42에서는 사람의 이름이고, 예레미야 25:20, 예레미야애가 4:21, 욥기 1:1에서는 나라 이름이다. 창세기 22:21의 우스는 아브라함의 형제 나홀의 아들로, 창세기 10:23에 나오는 셈의 손자 우스와는 다르다. 그 땅은 후자의 이름을 따랐을 가능성이 크다. 그는 아람의 아들이며 아람 사람들은 유프라테스와 티그리스 사이 메소포타미아에 살았기 때문이다. 창세기 10:30의 셈 자손 거처인 동방 산은 욥기 1:3의 동방 사람들과 상응한다. 롤린슨은 앗수르 비문 해독에서 우스가 유프라테스 하구 지역의 일반적인 이름이라고 말한다. 데만 사람 엘리바스와 스바 사람들이 그 부근에 살았을 가능성이 있고, 갈대아 사람들도 일부가 우스로 보는 이두매 근처가 아니라 그곳에 살았음을 우리는 안다. 광야에서 온 큰 바람(욥기 1:19)도 아라비아 사막설과 맞다. 욥은 동방 사람 중 가장 큰 자라 불리는데(욥기 1:3), 이두매는 팔레스타인의 동쪽이 아니라 남쪽이므로 성경 언어에서 그 표현은 이두매를 가리키기 어렵다. 따라서 팔레스타인, 이두매, 유프라테스 사이의 북부 아라비아 사막을 가리키는 것으로 보인다. 오늘날 아랍인들도 하우란에 욥의 거처였다는 우스라는 곳을 보인다.
욥이 살던 시대. 유세비우스는 욥의 시대를 모세보다 두 시대 앞, 곧 이삭 때쯤으로 잡아 주전 1800년, 홍수 후 600년 무렵으로 본다. 이에 맞는 근거들은 다음과 같다. 1. 욥의 수명 200년은 족장 시대적이다. 2. 그는 가장 이른 형태의 우상숭배, 곧 해와 달과 하늘의 별들을 섬기는 일만 언급한다. 이것은 사바라 불렸고 사바오트의 주라는 칭호와도 관련된다(욥기 31:26-28). 3. 제물로 드린 소와 숫양의 수가 발람의 경우처럼 일곱이다. 모세 율법이 주어진 뒤라면 하나님이 이를 허용하지 않으셨을 것이나, 율법 이전에는 당시 관습에 은혜롭게 맞추셨을 수 있다. 4. 욥기의 언어는 히브리어이며 때때로 시리아어와 아랍어 표현이 섞여 있다. 이는 셈족 지파들이 아직 히브리어, 시리아어, 아랍어로 갈라지기 전 한 공통 언어를 쓰던 때를 암시한다. 5. 그는 가장 오래된 글쓰기 형태인 새김을 말하며, 재산도 가축으로 계산된다. 돈 한 조각으로 번역된 히브리어는 오히려 어린양으로 번역되어야 한다. 6. 애굽 탈출과 그 기적들, 소돔과 고모라의 멸망에 대한 언급이 없다. 패트릭은 후자에 암시가 있다고 보지만, 홍수에는 언급이 있다(욥기 22:17). 욥과 친구들이 그런 사건들을 알았다면, 악인을 멸하시고 의인을 옹호하시는 하나님의 개입을 논증하는 데 강력한 예가 되었을 것이다. 유대 율법, 의식, 제사장직에 대한 확실한 언급도 없다. 7. 욥의 종교는 율법 이전 족장 시대의 종교다. 가족의 머리가 희생 제사를 드렸고, 직무를 맡은 제사장직이나 성전이나 성별된 제단은 없었다.
저자. 앞의 모든 사실은 욥 자신이 저자였다는 견해와 잘 맞는다. 사고 방식, 이미지, 풍습은 아라비아의 한 에미르의 작품에서 기대할 만한 것이다. 아담에 관한 욥기 31:33을 보듯이, 노아와 아브라함 시대에 널리 퍼졌고 뒤에 창세기 앞 장들에 담긴 원시 전승에 대한 지식도 정확히 그 정도로 나타난다. 욥은 자기 연설들에서, 라이트풋이 저자로 돌린 엘리후보다 이 책을 지을 능력이 훨씬 컸음을 보인다. 문체는 어떤 이들이 주전 1520년경 모세가 미디안에 있을 때 지었다고 보는 견해와도 맞지 않는다. 그러나 이 책이 유대인의 책은 아니면서도 히브리 성문서 안에 들어 있다는 사실은, 모세가 아라비아 여러 지역, 특히 호렙 근처에서 보낸 40년 동안 이 책을 알게 되었고, 하나님의 인도 아래 고난 중인 이스라엘에게 욥의 인내와 회복이 특별히 유익한 교훈이 되도록 성문서로 소개했을 가능성을 시사한다. 영감된 책임은 바울이 고린도전서 3:19에서 욥기 5:13을 기록되었으되라는 공식으로 인용한 데서 드러난다. 우리 구주도 마태복음 24:28에서 욥기 29:30을 분명히 가리키신다. 또한 야고보서 4:10과 베드로전서 5:6을 욥기 22:29와, 로마서 11:34-35를 욥기 15:8과 비교하라. 욥기는 아마 세계에서 가장 오래된 책일 것이다. 성경을 율법, 선지서, 성문서(시편, 누가복음 24:44)로 나누는 삼분법에서 성문서 안에 놓인다.
책의 목적. 이 책은 하나님의 통치에 관한 중대한 문제를 시 형식의 공개 토론으로 다룬다. 산문으로 된 서론과 결론은 이 토론에 살아 있는 역사적 관심을 부여하여, 추상적 논쟁에 그치지 않게 한다. 세 친구에게는 각각 세 번의 연설이 배정되고, 욥은 자기 편에 서는 사람이 없으므로 세 사람의 각 연설에 모두 답한다. 가장 연장자인 엘리바스가 먼저 말한다. 소발은 세 번째 차례에서 말하지 못함으로 사실상 패배를 인정한다(욥기 27장). 그래서 욥은 답변을 계속하여 세 연설을 이룬다(욥기 26-31장). 엘리후에게는 네 연설이 허락되고(욥기 32-37장), 여호와께서는 세 번 말씀하신다(욥기 38-41장). 이처럼 전체에 삼분 구조가 관통한다. 전체는 서막, 본시, 결말의 세 부분으로, 본시는 욥과 세 친구의 논쟁, 엘리후의 말, 하나님의 말씀의 세 부분으로 나뉜다. 논쟁도 세 차례이며 같은 순서를 따른다. 결말도 욥의 의로움 확인, 친구들과의 화해, 회복의 세 부분이다. 화자들의 이어지는 연설은 규칙적으로 약한 열기에서 더 강한 열기로 나아간다. 이처럼 인위적 구성에도 모든 것이 쉽고 자연스럽게 보인다.
욥의 경우를 통해 풀려는 문제는 하나님의 공의와 조화를 이루면서 왜 의인이 고난을 받는가이다. 죽은 뒤의 보응 교리는 분명 이 난제의 큰 해결책이며, 욥도 욥기 14:14와 19:25에서 이를 분명히 언급한다. 욥기의 부활 언어가 구약 초기 책들의 모호함과 맞지 않는다는 반론은, 욥이 하나님의 현현을 경험했으므로(욥기 38:1, 42:5) 영감으로 그 진리를 예언했다는 사실로 답할 수 있다. 또 이스라엘 밖에 주어진 계시는 드물었으므로 더 명시적일 필요가 있었다. 발람의 예언(민수기 24:17)도 동방 박사들이 별을 따라오게 할 만큼 분명했다(마태복음 2:2). 기록된 율법 이전 시대에는 하나님이 진리의 증거 없이 자신을 두지 않으시는 일이 더욱 필요했다. 그러나 욥 자신은 자기 말 속에 성령께서 의도하신 의미를 충분히 깨닫지 못한 것이 분명하다(베드로전서 1:11-12 비교). 그 교리는 존재했지만 명백히 계시되었거나 적어도 이해된 것은 아니었다. 그래서 욥은 이 해결책을 주된 것으로 삼지 않는다. 사실 오늘날에도 우리는 이 해결책에 더해 또 다른 설명을 필요로 한다. 장래 보응을 굳게 믿은 다윗도(시편 16:10, 17:15) 그 난제가 완전히 풀린 것은 아니라고 느꼈다(시편 83장).
해결은 욥이나 세 친구의 말에 있지 않다. 그러므로 그것은 엘리후의 말에 있어야 한다. 하나님은 장차 최후 심판을 행하셔서 현재의 섭리에서 어둡게 보이는 모든 것을 밝히실 것이다. 그러나 하나님은 지금도 섭리적으로, 도덕적으로 세계와 인간 삶의 모든 사건을 다스리신다. 비교적 의로운 사람도 교정받아야 할 죄가 없지 않다. 하나님의 공의와 사랑은 전적으로 마땅하면서도 자비로운 징계를 베푸신다. 그러므로 경건한 자에게 고난은 변장한 자비와 공의다. 고난받는 신자는 회개할 때 이것을 본다. Via crucis, via salutis, 곧 십자가의 길은 구원의 길이다. 경건한 자는 고난 중에도 지금 이미 불경건한 자보다 행복하며, 고난이 목적을 이루면 주께서 그것을 제거하신다. 구약의 위로는 더 시간적이고 외적이며, 신약의 위로는 더 영적이지만, 어느 쪽도 다른 쪽을 완전히 배제하지 않는다. 베이컨은 번영은 구약의 복이고 역경은 신약의 복이며, 그것은 하나님의 더 특별한 은총의 표라고 말했다. 그러나 구약에서도 다윗의 수금을 들으면 찬가만큼이나 장송곡 같은 가락을 많이 들을 것이고, 성령의 붓은 솔로몬의 행복보다 욥의 고난을 묘사하는 데 더 많이 수고했다. 번영에도 많은 두려움과 불쾌함이 없지 않고, 역경에도 위로와 소망이 없지 않다. 엘리후의 이 해결은 하나님의 말씀들로 뒷받침된다. 그 말씀들에서 하나님은 하나님이시므로 반드시 공의로우셔야 한다는 점이 드러나며, 엘리후가 의인이 고난받아도 하나님이 어떻게 공의로우실 수 있는지를 보인 것과 조화를 이룬다. 욥도 이에 동의하여 아무 대답을 하지 않는다. 하나님은 세 친구를 꾸짖으시지만 엘리후는 꾸짖지 않으신다. 욥의 전반적 태도는 인정받고, 그는 친구들을 위해 중보하라는 명령을 받으며, 이전 번영의 두 배로 회복된다.
시. 모든 나라에서 시는 기억하기 가장 좋기 때문에 가장 이른 문학 형식이다. 특히 동방에서는 사상을 간결하고 잠언적이며 시적인 형식, 곧 마샬로 보존하는 관습이 있었다. 히브리 시는 운율이나 박자로 성립하지 않고 고유한 형식으로 성립한다. 1. 예레미야애가 1장 같은 알파벳 배열, 곧 우리의 곡두시와 비슷한 형식. 2. 시편 42편과 107편처럼 같은 구절이 간격을 두고 반복되는 형식. 3. 시편 120-134편의 성전에 올라가는 노래처럼 앞 절의 표현이 다음 절에서 다시 받아 전개되는 점층의 리듬(시편 121편). 4. 히브리 시의 주된 특징은 평행법, 곧 평행 절들 안에서 같은 사상이 서로 대응하는 것이다. 가장 이른 예는 에녹의 예언(유다서 14절)과 그것을 패러디한 라멕의 말(창세기 4:23)이다. 세 종류가 있다. 첫째, 동의적 평행법은 둘째 절이 첫째 절을 반복하되 힘을 더하거나 더하지 않는 경우다(시편 22:27, 이사야 15:1). 때로는 이중 평행도 있다(이사야 1:15). 둘째, 대조적 평행법은 둘째 절의 사상이 첫째 절과 반대되는 경우다(잠언 10:1). 셋째, 종합적 평행법은 서로 다른 명제들이 명사와 명사, 동사와 동사, 부분과 부분으로 대응하고, 사상이 단순히 반복되거나 대조될 뿐 아니라 부가 사상으로 강화되는 경우다(욥기 3:3-9). 교차식도 있다(이사야 51:19). 황폐와 파멸, 기근과 칼은 곧 기근에 의한 황폐와 칼에 의한 파멸을 뜻한다. 내향식에서는 넷째가 첫째에, 셋째가 둘째에 대응한다(마태복음 7:6). 그러므로 평행법은 해석의 열쇠를 자주 제공한다. 더 자세한 내용은 로우스의 이사야서 서론과 히브리 시 강의, 그리고 허더의 히브리 시의 정신(마시 번역)을 보라. 욥기에는 더 단순하고 덜 인위적인 평행법이 우세한데, 이는 그 이른 시대를 보여 주는 표다.