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Le 14:1-57.
한국어
英文原文
Le 14:1-57.
THE RITES AND SACRIFICES IN CLEANSING OF THE LEPER.
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2, 3. 나병 환자가 정결하게 되는 날의 규례--나병 환자가 상당히 회복되었다 해도, 그는 즉시 자기 뜻대로 사회에 돌아가는 것이 허락되지 않았다. 그의 병이 지닌 악성의 성격 때문에 백성 가운데 다시 받아들이는 데 가장 큰 주의가 필요했다. 질병 진단에 가장 숙련된 제사장들 가운데 한 사람이 [GROTIUS] 이런 추방자들을 돌보도록 위임되었고, 회복된 나병 환자는 이 관리 앞에 나타났다. 검사 후 건강하다는 증명이 주어지면, 여기 묘사된 의식들이 곧 진영 밖에서 시행되었다.
英文原文
2, 3. law of the leper in the day of his cleansing--Though quite convalescent, a leper was not allowed to return to society immediately and at his own will. The malignant character of his disease rendered the greatest precautions necessary to his re-admission among the people. One of the priests most skilled in the diagnostics of disease [GROTIUS], being deputed to attend such outcasts, the restored leper appeared before this official, and when after examination a certificate of health was given, the ceremonies here described were forthwith observed outside the camp.
4
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한국어
4. 새 두 마리--문자적으로는 "참새들"이다. 그러나 칠십인역은 이 표현을 "작은 새들"로 번역한다. 또한 그것들이 "정결한" 것으로 특정된 점에서, 이 말은 분명히 일반적 의미로 이해되어야 한다. 참새에 관해 그런 조건을 언급하는 것은 전혀 불필요했을 것이기 때문이다. 율법에 규정된 모든 제물에서 모세는 흔하고 구하기 쉬운 새들만 명했다. 그러므로 여기서는 참새나 비둘기 같은 새들을 가리킨다고 추정할 수 있다. 광야에서는 산 새들을 산 채로 구하기가 매우 어려웠을 수 있기 때문이다.
백향목과 홍색 실과 우슬초--여기서 말하는 백향목은 분명히 유명한 레바논의 나무가 아니며, 일반적으로는 향나무였다고 여겨진다. 그 관목의 여러 품종이 시내 산들의 갈라진 틈과 바위틈에서 풍부하게 자라기 때문이다. 이 관목의 막대를 홍색 리본으로 우슬초 다발에 묶고, 살아 있는 새를 거기에 붙여 두어, 가지들을 물에 담글 때 새의 꼬리도 젖지만 머리와 날개는 젖지 않게 하였다. 그래야 놓아줄 때 날아가는 데 방해받지 않았다.
英文原文
4. two birds--literally, "sparrows." The Septuagint, however, renders the expression "little birds"; and it is evident that it is to be taken in this generic sense from their being specified as "clean"--a condition which would have been altogether superfluous to mention in reference to sparrows. In all the offerings prescribed in the law, Moses ordered only common and accessible birds; and hence we may presume that he points here to such birds as sparrows or pigeons, as in the desert it might have been very difficult to procure wild birds alive.
cedar-wood, and scarlet, and hyssop--The cedar here meant was certainly not the famous tree of Lebanon, and it is generally supposed to have been the juniper, as several varieties of that shrub are found growing abundantly in the clefts and crevices of the Sinaitic mountains. A stick of this shrub was bound to a bunch of hyssop by a scarlet ribbon, and the living bird was to be so attached to it, that when they dipped the branches in the water, the tail of the bird might also be moistened, but not the head nor the wings, that it might not be impeded in its flight when let loose.
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한국어
5-9. 제사장은 그 새 하나를 흐르는 물 위에서 잡게 하고--새 한 마리의 피만으로는 다른 새의 몸을 담그기에 충분하지 않았으므로, 정해진 뿌림에 필요한 양을 늘리기 위해 샘물과 섞었다. 그 뿌림은 완전한 정결을 나타내기 위해 일곱 번 반복되어야 했다. (참조
왕하 5:10; 시 51:2; 마 8:4; 눅 5:14).
그 후 살아 있는 새를 놓아준 것은 나병 환자가 격리에서 해방되었음을 나타내는 표였고, 제사장은 그를 정하다고 선언하였다. 이 공식 선언은 매우 엄숙하게 이루어졌는데, 이는 나병 환자의 마음에 하나님의 선하심에 대한 의식을 마땅히 깊이 새기고, 다른 사람들도 그와 안전하게 교제할 수 있음을 확신하게 하려는 것이었다. 칠 일 동안 몇 가지 다른 정결 절차를 거쳐야 했고, 진영에 다시 들어가도록 허락받기 전에 일곱째 날 전체 절차가 반복되어야 했다. 제사장이 사용되었다는 사실은 새로 회복된 나병 환자에게 적절한 교훈이 주어지고, 나병 정결 과정에서 사용된 상징적 의식들이 설명되었음을 암시하는 듯하다. 당시 그들이 그것을 어느 정도 이해했는지는 알 수 없다. 그러나 우리는 나병과 죄의 병 사이, 그리고 나병 정결 과정에서 지켜진 예식과 복음의 마련 사이에서 몇 가지 교훈적인 유비를 추적할 수 있다. 그중 주된 유비는, 나병 환자가 어떤 상태의 변화를 보일 때에야 제사장이 제사를 명한 것처럼, 죄인도 믿음과 회개의 행위 안에 있어야 복음적 치료의 유익을 누릴 수 있다는 점이다. 죽임당한 새와 놓임받은 새는 각각 그리스도의 죽음과 부활을 예표한다고 여겨진다. 나병이 있었던 사람에게 뿌리는 것은 신자가 육과 영의 모든 더러움에서 자신을 깨끗하게 하고 주를 두려워함으로 거룩함을 온전히 이루도록 이끄는 요구들을 예표하였다.
英文原文
5-9. the priest shall command that one of the birds be killed . . . over running water--As the blood of a single bird would not have been sufficient to immerse the body of another bird, it was mingled with spring water to increase the quantity necessary for the appointed sprinklings, which were to be repeated seven times, denoting a complete purification. (See
2Ki 5:10; Ps 51:2; Mt 8:4; Lu 5:14).
The living bird being then set free, in token of the leper's release from quarantine, the priest pronounced him clean; and this official declaration was made with all solemnity, in order that the mind of the leper might be duly impressed with a sense of the divine goodness, and that others might be satisfied they might safely hold intercourse with him. Several other purifications had to be gone through during a series of seven days, and the whole process had to be repeated on the seventh, ere he was allowed to re-enter the camp. The circumstance of a priest being employed seems to imply that instruction suitable to the newly recovered leper would be given, and that the symbolical ceremonies used in the process of cleansing leprosy would be explained. How far they were then understood we cannot tell. But we can trace some instructive analogies between the leprosy and the disease of sin, and between the rites observed in the process of cleansing leprosy and the provisions of the Gospel. The chief of these analogies is that as it was only when a leper exhibited a certain change of state that orders were given by the priest for a sacrifice, so a sinner must be in the exercise of faith and penitence ere the benefits of the gospel remedy can be enjoyed by him. The slain bird and the bird let loose are supposed to typify, the one the death, and the other the resurrection of Christ; while the sprinklings on him that had been leprous typified the requirements which led a believer to cleanse himself from all filthiness of the flesh and spirit, and to perfect his holiness in the fear of the Lord.
10
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10-20. 여덟째 날에 그는 흠 없는 어린 숫양 두 마리와 일 년 된 흠 없는 어린 암양 한 마리를 가져올 것이요--나병 환자의 정결은 새의 의식
[레 14:4-7]
이 있은 뒤 칠 일이 끝날 때까지 완성되지 않았다. 그 기간 동안 그는 진영 안으로 들어오는 것은 허락되었지만 자기 장막 밖에 머물러야 했다
[레 14:8].
그곳에서 그는 날마다 회막 문으로 와서 요구된 제물을 가지고 나타났다. 그를 정결하게 한 제사장이 그를 여호와 앞에 세웠다. 그러므로 경건한 사람들 가운데서는 길고 위험한 병에서 새로 회복된 환자의 첫 의무가 교회에 나아가 감사를 드리는 것이라고 늘 여겨져 왔다. 거기서 그의 몸과 영혼은 받으실 만한 제물이 되기 위해, 오직 그 피만이 사람을 깨끗하게 하는 우리의 큰 제사장에 의해 드려져야 한다. 제물은 어린 양 두 마리로 이루어졌는데, 하나는 속죄제물이었고, 고운 가루 한 에바(두 파인트는 십분의 일에 해당)와 기름 한 록(반 파인트)이 함께 드려졌다
(레 2:1).
어린 양 하나는 속건제물이었다. 이것은 그의 본성에 내재한 죄, 또는 추방되기 전 나병으로 진영을 더럽힌 데서 필요했다. 그리고 속건제물의 피가 회복된 나병 환자의 신체 끝부분에, 제사장 위임식 때 숫양의 피가 적용된 것과 정확히 같은 특별한 방식으로 적용되었다는 점은 주목할 만하다
[레 8:23].
이 피가 뿌려진 부분들은 이어 기름으로 발라졌다. 이 의식은 다음과 같은 영적 의미를 지닌 것으로 여겨진다. 곧 피가 용서의 표라면, 기름은 치유의 상징이다. 그리스도의 피가 의롭게 하듯 성령의 영향은 거룩하게 한다. 다른 두 어린 양 가운데 하나는 속죄제물이 되고 다른 하나는 번제물이 되었으며, 이 번제물은 그가 회복된 데 대한 하나님의 긍휼을 감사하는 제물의 성격도 지녔다. 이것이 "그를 위하여" 속죄하는 것으로 여겨졌다. 곧 그를 종교적 규례의 향유에서 배제했던 의식적 오염을 제거한 것이다. 마치 그리스도의 속죄가 그분의 제사를 믿음으로 깨끗하게 된 모든 사람을 하나님의 자녀의 특권으로 회복시키는 것과 같다.
英文原文
10-20. on the eighth day he shall take two he lambs without blemish, and one ewe-lamb of the first year without blemish--The purification of the leper was not completed till at the end of seven days, after the ceremonial of the birds
[Le 14:4-7]
and during which, though permitted to come into the camp, he had to tarry abroad out of his tent
[Le 14:8],
from which he came daily to appear at the door of the tabernacle with the offerings required. He was presented before the Lord by the priest that made him clean. And hence it has always been reckoned among pious people the first duty of a patient newly restored from a long and dangerous sickness to repair to the church to offer his thanksgiving, where his body and soul, in order to be an acceptable offering, must be presented by our great Priest, whose blood alone makes any clean. The offering was to consist of two lambs, the one was to be a sin offering, and an ephah of fine flour (two pints equals one-tenth), and one log (half pint) of oil
(Le 2:1).
One of the lambs was for a trespass offering, which was necessary from the inherent sin of his nature or from his defilement of the camp by his leprosy previous to his expulsion; and it is remarkable that the blood of the trespass offering was applied exactly in the same particular manner to the extremities of the restored leper, as that of the ram in the consecration of the priests
[Le 8:23].
The parts sprinkled with this blood were then anointed with oil--a ceremony which is supposed to have borne this spiritual import: that while the blood was a token of forgiveness, the oil was an emblem of healing--as the blood of Christ justifies, the influence of the Spirit sanctifies. Of the other two lambs the one was to be a sin offering and the other a burnt offering, which had also the character of a thank offering for God's mercy in his restoration. And this was considered to make atonement "for him"; that is, it removed that ceremonial pollution which had excluded him from the enjoyment of religious ordinances, just as the atonement of Christ restores all who are cleansed through faith in His sacrifice to the privileges of the children of God.
21
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21-32. 그가 가난하여 그만큼 마련하지 못하면 어린 양 한 마리를 가져올 것이요--이는 더 가난한 계층의 나병 환자들에게도 그 특권을 넓혀 주는 친절하고 사려 깊은 규정이었다. 그들의 더 작은 제물의 피도 같은 정결 절차에 적용되어야 했고, 그들은 더 값비싼 제물을 가져온 사람들처럼 공개적으로, 그리고 완전하게 정결하게 되었다
(행 10:34).
英文原文
21-32. if he be poor, and cannot get so much; then he shall take one lamb--a kind and considerate provision for an extension of the privilege to lepers of the poorer class. The blood of their smaller offering was to be applied in the same process of purification and they were as publicly and completely cleansed as those who brought a costlier offering
(Ac 10:34).
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34-48. 집에 생긴 나병--이 법은 장래를 내다본 것으로, 이스라엘 사람들이 가나안에 정착하기 전에는 시행될 일이 없었다. "내가 나병을 발생하게 하거든"이라는 말 때문에 많은 사람은 이 재앙이 집주인의 죄에 대해 하늘에서 내린 사법적 징벌이라고 생각했다. 반면 다른 이들은 그것을 그렇게 보지 않는다. 성경에서는 하나님이 자신의 섭리 가운데 허락하실 뿐인 일을 하나님이 행하신 것으로 표현하는 일이 흔하기 때문이다. 이것을 자연적 질병으로 가정하면, 그 집이 나병 든 거주자들의 전염으로 감염되었는지, 아니면 나병이 집 자체에 있었는지라는 새로운 난제가 생긴다. 벽에 병의 첫 의심이 생기자마자 가구를 밖으로 옮기게 한 것을 보면, 후자가 참된 상황이었음이 분명하다. 어떤 이들은 나무가 사람의 몸에 같은 이름의 병이 일으키는 것과 비슷한 부식 작용을 보일 때 우리가 나무의 암이라고 말하듯, 히브리인들이 유비적으로 그것에 나병이라는 이름을 붙였다고 생각했다. 또 다른 이들은 그것을 벽면의 풍화 현상 또는 매우 습한 곳에서 생기기 쉬운 일종의 벽 곰팡이라고 판단했다. 특히 더운 나라에서는 그것이 건강뿐 아니라 집의 안정성에도 매우 해로운 결과를 가져와 입법자의 주의를 요구했다. 모세는 사람의 나병에서와 같은 과정과 같은 기간을 따라 제사장들이 이 병의 참된 성격을 확인하도록 명했다. 나병으로 판명되면 감염된 부분들은 제거되어야 했다. 그 후에도 전염이 퍼질 위험이 보이면, 집 전체를 허물고 재료들을 멀리 옮겨야 했다. 그 돌들은 아마도 지금도 담을 쌓을 때 자주 쓰는 방식처럼, 시멘트 없이 쌓고 그 위에 회를 바른 거칠고 다듬지 않은 돌들이었거나, 아니면 모르타르 속에 놓인 돌들이었을 것이다. 가장 오래된 건축 사례들은 이런 성격을 띤다. 벽의 염분에 감염된 집들에도 오늘날 여전히 꼭 같은 일을 해야 한다. 질산성 피막으로 덮인 돌들은 제거되어야 하며, 감염된 벽을 그대로 두려면 전체를 새로 회칠해야 한다.
英文原文
34-48. leprosy in a house--This law was prospective, not to come into operation till the settlement of the Israelites in Canaan. The words, "I put the leprosy," has led many to think that this plague was a judicial infliction from heaven for the sins of the owner; while others do not regard it in this light, it being common in Scripture to represent God as doing that which He only permits in His providence to be done. Assuming it to have been a natural disease, a new difficulty arises as to whether we are to consider that the house had become infected by the contagion of leprous occupiers; or that the leprosy was in the house itself. It is evident that the latter was the true state of the case, from the furniture being removed out of it on the first suspicion of disease on the walls. Some have supposed that the name of leprosy was analogically applied to it by the Hebrews, as we speak of cancer in trees when they exhibit corrosive effects similar to what the disease so named produces on the human body; while others have pronounced it a mural efflorescence or species of mildew on the wall apt to be produced in very damp situations, and which was followed by effects so injurious to health as well as to the stability of a house, particularly in warm countries, as to demand the attention of a legislator. Moses enjoined the priests to follow the same course and during the same period of time for ascertaining the true character of this disease as in human leprosy. If found leprous, the infected parts were to be removed. If afterwards there appeared a risk of the contagion spreading, the house was to be destroyed altogether and the materials removed to a distance. The stones were probably rough, unhewn stones, built up without cement in the manner now frequently used in fences and plastered over, or else laid in mortar. The oldest examples of architecture are of this character. The very same thing has to be done still with houses infected with mural salt. The stones covered with the nitrous incrustation must be removed, and if the infected wall is suffered to remain, it must be plastered all over anew.
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48-57. 제사장은 그 집을 정하다 할지니 이는 병이 나았음이라--여기 묘사된 예방 조치들은 더운 나라에서 집의 나병이 큰 위험이 됨을 보여 준다. 이스라엘 역사 초기의 집들이 작고 거칠게 지어진 탓에 그 위험은 더 커졌을 것이다. 집이 하나님 보시기에 어떤 부정을 얻을 수는 없으므로, 제사장이 그것을 위해 행해야 했던 "속죄"는 그 거주자들의 죄를 가리키거나, 아니면 나병 환자에게 지켜졌던 것과 바로 같은 정결을 위한 의식 절차를 가리키는 것이어야 한다. 그 집이 "정하다"는 이 엄숙한 선언과 그때 드려진 제물은 그 사실을 알리고, 대중의 마음에서 염려를 제거하며, 집주인이 감염된 집에 거주하고 있다는 고통스러운 의심에서 벗어나게 하는 데 훌륭히 적합했다.
英文原文
48-57. the priest shall pronounce the house clean, because the plague is healed--The precautions here described show that there is great danger in warm countries from the house leprosy, which was likely to be increased by the smallness and rude architecture of the houses in the early ages of the Israelitish history. As a house could not contract any impurity in the sight of God, the "atonement" which the priest was to make for it must either have a reference to the sins of its occupants or to the ceremonial process appointed for its purification, the very same as that observed for a leprous person. This solemn declaration that it was "clean," as well as the offering made on the occasion, was admirably calculated to make known the fact, to remove apprehension from the public mind, as well as relieve the owner from the aching suspicion of dwelling in an infected house.
레 14:1-57.
나병 환자를 정결하게 하는 예식과 제사.