1
Lu 2:1-7.
한국어
英文原文
Lu 2:1-7.
BIRTH OF CHRIST.
1. Cæsar Augustus--the first of the Roman emperors.
all the world--so the vast Roman Empire was termed.
taxed--enrolled, or register themselves.
2
无标题
한국어
2. 구레뇨가 . . . 첫 번 한 것이라--매우 난해한 절이다. 구레뇨, 곧 퀴리니우스는 그리스도의 탄생 후 약 10년이 지나서야 수리아 총독이 된 것으로 보이며, 그의 행정 아래 이루어진 "호적"은 행 5:37에 언급된 반란을 일으킨 일이었기 때문이다. 그러나 아구스도 아래 로마 제국 전체에 호적이 있었다는 것은 이제 모두가 인정한다. 회의적 성향의 공정한 비평가들도 우리 복음서 기자의 진술에 실제 오류가 있을 가능성은 낮다고 기꺼이 인정한다. 많은 뛰어난 학자들은 이 말을 "이 등록은 구레뇨가 수리아 총독이 되기 이전의 것이었다"고 번역하려 한다. 여기서 "첫"이라는 말이 요 1:15; 15:18에서처럼 쓰였다는 것이다. 이 경우 물론 난점은 사라진다. 그러나 다른 이들과 함께, 우리 주님의 탄생 무렵 세금을 염두에 둔 등록이 명령되었지만, 팔레스타인에서 혐오스러운 조치였던 세금 부과 자체는 퀴리니우스 때까지 시행되지 않았다고 보는 편이 아마 더 나을 것이다.
英文原文
2. first . . . when Cyrenius, &c.--a very perplexing verse, inasmuch as Cyrenius, or Quirinus, appears not to have been governor of Syria for about ten years after the birth of Christ, and the "taxing" under his administration was what led to the insurrection mentioned in
Ac 5:37.
That there was a taxing, however, of the whole Roman Empire under Augustus, is now admitted by all; and candid critics, even of skeptical tendency, are ready to allow that there is not likely to be any real inaccuracy in the statement of our Evangelist. Many superior scholars would render the words thus, "This registration was previous to Cyrenius being governor of Syria"--as the word "first" is rendered in
Joh 1:15; 15:18.
In this case, of course, the difficulty vanishes. But it is perhaps better to suppose, with others, that the registration may have been ordered with a view to the taxation, about the time of our Lord's birth, though the taxing itself--an obnoxious measure in Palestine--was not carried out till the time of Quirinus.
3
无标题
한국어
3. 각각 자기 동네로--자기 거주지가 아니라 유대 관습에 따라 자기 출신의 도시로 갔다는 뜻이다. 거주지로 가는 것은 일반적인 로마 방식이었다.
英文原文
3. went . . . to his own city--the city of his extraction, according to the Jewish custom, not of his abode, which was the usual Roman method.
4
无标题
한국어
4, 5. 왕가 혈통인 요셉만 베들레헴으로 간 것이 아니라(삼상 16:1), 마리아도 갔다. 그녀의 상태로 보아 선택해서 간 것은 분명 아니며, 아마도 그녀 자신이 상속녀였기 때문에 개인 등록을 위해 갔을 것이다.
英文原文
4, 5. Not only does Joseph, who was of the royal line, go to Bethlehem
(1Sa 16:1),
but Mary too--not from choice surely in her condition, but, probably, for personal enrollment, as herself an heiress.
5
无标题
한국어
5. 약혼한 아내--이제 의심할 것 없이 마 1:18; 25:6에 기록된 대로 그가 자기 집으로 데려온 상태였다.
英文原文
5. espoused wife--now, without doubt, taken home to him, as related in
Mt 1:18; 25:6.
6
无标题
한국어
6. 거기 있을 그 때에 해산할 날이 차서--마리아는 이때까지 메시아의 탄생 장소로는 잘못된 곳에 살고 있었다. 나사렛에 조금만 더 머물렀다면 예언은 실패했을 것이다. 그러나 보라! 그녀 자신은 물론이고 가이사 아구스도도 예언을 성취하려는 의도가 전혀 없었지만, 그녀는 나사렛에서 베들레헴으로 옮겨지고, 바로 그 결정적 때에 해산 기한이 이르러 아기가 태어난다(시 118:23). "모든 피조물은 눈가리개를 하고 걷는다. 오직 빛 가운데 거하시는 분만이 그들이 어디로 가는지 아신다"[홀 주교].
英文原文
6. while they were there, the days were accomplished that she should be delivered--Mary had up to this time been living at the wrong place for Messiah's birth. A little longer stay at Nazareth, and the prophecy would have failed. But lo! with no intention certainly on her part, much less of Cæsar Augustus, to fulfil the prophecy, she is brought from Nazareth to Bethlehem, and at that nick of time her period arrives, and her Babe is born
(Ps 118:23).
"Every creature walks blindfold; only He that dwells in light knows whether they go" [BISHOP HALL].
7
无标题
한국어
7. 맏아들--마 1:25도 그러하다. 그러나 율법은 맏아들을 말할 때 그 뒤에 태어난 자가 있었는지 없었는지를 보지 않고, 오직 그 앞에 태어난 자가 없었는지만 본다[라이트풋].
싸서 . . . 뉘었으니--어머니 자신이 그렇게 했다. 그렇다면 그녀를 도울 사람이 아무도 없었는가? 그런 듯하다(고후 8:9).
구유--말들의 머리를 매어 두고 그 위에 먹이를 놓을 수 있던 구유, 곧 받침대이다[웹스터와 윌킨슨].
여관에 있을 곳이 없음이러라--여행자들이 묵는 안쪽이 열린 사각 건물이며, 뒤쪽 부분은 마구간으로 쓰였다. 우리 주께서 석굴이나 동굴에서 태어나셨다는 고대 전승은 이와 충분히 양립한다. 그 지역이 바위가 많은 곳이기 때문이다. 마리아의 상태 때문에 여행은 느렸을 것이고, 그들이 도착하기 전에 여관은 이미 가득 찼을 것이다. 이는 그분이 줄곧 받으실 대접을 감동적으로 미리 보여 준다(요 1:11).
강보에 싸이시고 구유에 뉘이신 그분, 모든 땅의 소망과 영광이 세상을 도우러 오셨도다. 그분의 요람에는 평화로운 집이 미소 짓지 않았고, 왕의 아이가 잠든 곳에 손님들이 거칠게 오갔도다.
키블
그러나 어떤 "손님들"은 거칠게가 아니라 경건하게 "오갔다." 하나님께서 새로 나신 왕께 경의를 표할 자신만의 방문객들을 보내셨기 때문이다.
英文原文
7. first-born--So
Mt 1:25;
yet the law, in speaking of the first-born, regardeth not whether any were born after or no, but only that none were born before [LIGHTFOOT].
wrapt him . . . laid him--The mother herself did so. Had she then none to help her? It would seem so
(2Co 8:9).
a manger--the manger, the bench to which the horses' heads were tied, on which their food could rest [WEBSTER and WILKINSON].
no room in the inn--a square erection, open inside, where travellers put up, and whose rear parts were used as stables. The ancient tradition, that our Lord was born in a grotto or cave, is quite consistent with this, the country being rocky. In Mary's condition the journey would be a slow one, and ere they arrived, the inn would be fully occupied--affecting anticipation of the reception He was throughout to meet with
(Joh 1:11).
Wrapt in His swaddling--bands,
And in His manger laid,
The hope and glory of all lands
Is come to the world's aid.
No peaceful home upon His cradle smiled,
Guests rudely went and came where slept the royal Child.
KEBLE
But some "guests went and came" not "rudely," but reverently. God sent visitors of His own to pay court to the new-born King.
8
Lu 2:8-20.
한국어
눅 2:8-20.
천사가 목자들에게 알림, 그리고 그들이 갓난아기를 방문함.
8. 밖에서 지내며--아마 오두막이나 장막에서 머물고 있었다.
밤에 . . . 지키더니--혹은 밤 경비들로, 차례를 따라 지키고 있었다. 4월 유월절 무렵부터 가을까지 양 떼는 계속 들판에서 풀을 뜯었고, 목자들은 그 기간 내내 거기서 묵었다. 이것으로 보아 우리 주님의 탄생 시기로 보통 지정되는 때는 너무 늦은 듯하다. 이 목자들이 복된 아기를 처음 보도록 선택된 것이 그들의 마음 상태와 아무 관련 없이 이루어졌겠는가? 적어도 그것은 하나님의 방식이 아니다. "의심할 것 없이 그들도 시므온처럼(눅 2:25) 이스라엘의 위로를 기다리는 자들 가운데 있었다"[올스하우젠]. 그들의 순박한 시골 마음, 조용한 직업, 한밤중의 고요, 그리고 그들의 귀를 채울 하늘 음악을 담기에 알맞은 깊고 푸른 하늘의 넓은 궁창이 그들을 아기 구주의 첫 소식을 받을 합당한 사람으로 가리켰다면, 우리가 짐작하듯 지루한 시간을 달래던 그에 어울리는 묵상과 대화가 예기치 못한 방문을 위한 준비를 완성했을 것이다. 나다나엘도 무화과나무 아래에서 홀로 있었지만 보이지 않은 것은 아니었고, 예수와의 첫 만남을 무의식 중에 준비하고 있었다. 요 1:48 주석을 보라. 외로운 바위 위에서 "주의 날에 성령에 감동되어" 있던 황홀한 선견자도 그러했다. 그는 자기 뒤에서 인자의 나팔 같은 음성을 듣기 위한 준비가 그것이었음을 거의 생각하지 못했다(계 1:10 이하). 그러나 그분의 가까운 이웃 목자들이 첫 번째로 보았다면, 멀리서 온 박사들은 갓난 왕을 다음으로 보았다. 지금도 이와 같이 단순함이 먼저, 학문이 그다음으로 그리스도께 길을 찾는다.
고요 속에서, 언제나 그늘 속에서 목자와 현자가 찾을 수 있는 그분, 자연의 다스림에 배움 없이 고개 숙인 이들과 진리의 별 깔린 길을 따라가는 이들이 찾는 그분.
키블
英文原文
Lu 2:8-20.
ANGELIC ANNUNCIATION TO THE SHEPHERDS--THEIR VISIT TO THE NEWBORN BABE.
8. abiding in the fields--staying there, probably in huts or tents.
watch . . . by night--or, night watches, taking their turn of watching. From about passover time in April until autumn, the flocks pastured constantly in the open fields, the shepherds lodging there all that time. (From this it seems plain that the period of the year usually assigned to our Lord's birth is too late). Were these shepherds chosen to have the first sight of the blessed Babe without any respect of their own state of mind? That, at least, is not God's way. "No doubt, like Simeon
(Lu 2:25),
they were among the waiters for the Consolation of Israel" [OLSHAUSEN]; and, if the simplicity of their rustic minds, their quiet occupation, the stillness of the midnight hours, and the amplitude of the deep blue vault above them for the heavenly music which was to fill their ear, pointed them out as fit recipients for the first tidings of an Infant Saviour, the congenial meditations and conversations by which, we may suppose, they would beguile the tedious hours would perfect their preparation for the unexpected visit. Thus was Nathanael engaged, all alone but not unseen, under the fig tree, in unconscious preparation for his first interview with Jesus. (See on
Joh 1:48).
So was the rapt seer on his lonely rock "in the spirit on the Lord's Day," little thinking that this was his preparation for hearing behind him the trumpet voice of the Son of man
(Re 1:10,
&c.). But if the shepherds in His immediate neighborhood had the first, the sages from afar had the next sight of the new-born King. Even so still, simplicity first, science next, finds its way to Christ, whom
In quiet ever and in shade
Shepherds and Sage may find--
They, who have bowed untaught to Nature's sway,
And they, who follow Truth along her star-pav'd way.
KEBLE
9
无标题
한국어
9. 주의 영광--"모든 하늘 환상을 둘러싸고 있는 것으로 표현되는 밝음 혹은 영광"이다[올스하우젠].
크게 무서워하는지라--언제나 그러했다(단 10:7, 8; 눅 1:12; 계 1:17). 사람들은 보이지 않는 세계가 갑자기 눈앞에 열릴 때 결코 편안함을 느끼지 못했다. 그것은 영구적으로 의도된 것이 아니었다. 그것이 섬기려는 목적은 순간적인 것이었다.
英文原文
9. glory of the Lord--"the brightness or glory which is represented as encompassing all heavenly visions" [OLSHAUSEN].
sore afraid--So it ever was
(Da 10:7, 8; Lu 1:12; Re 1:17).
Men have never felt easy with the invisible world laid suddenly open to their gaze. It was never meant to be permanent; a momentary purpose was all it was intended to serve.
10
无标题
한국어
10. 온 백성에게--"그 온 백성", 곧 이스라엘에게라는 뜻이다. 그들이 나중에 그것을 온 세상에 열어 보일 것이었다. 눅 2:14 주석을 보라.
英文原文
10. to all people--"to the whole people," that is, of Israel; to be by them afterwards opened up to the whole world. (See on
Lu 2:14).
11
无标题
한국어
11. 너희에게 나셨으니--너희 목자들, 이스라엘, 인류에게 나셨다는 뜻이다[벵겔]. 사 9:6의 "이는 한 아기가 우리에게 났고"와 비교하라. 이것은 탄생이다. "말씀이 육신이 되셨다"(요 1:14). 언제인가? "오늘"이다. 어디인가? "다윗의 동네"이다. 올바른 혈통과 올바른 "장소"에서, 예언이 우리에게 그분을 찾으라고 명한 곳이며 믿음이 그분을 기대한 곳이다. 우리 믿음의 이런 역사적 정박지는 우리에게 얼마나 소중해야 하는가! 그것을 잃으면 실질적 기독교 전체가 사라진다. 그것을 통해 얼마나 많은 이들이 파선하지 않도록 붙들렸으며, 아직 그분의 "영광을" 온전히 "보지" 못했을 때에도 그분에 대한 어떤 외적 경탄에 이르렀는가!
구주--앞으로 구주가 될 분이 아니라 "구주로 태어나신" 분이다.
그리스도 주--"장엄한 칭호!"[벵겔]. "이 말들이 함께 나오는 곳은 여기뿐이다. 그리고 나는 이 '주'를 히브리어 여호와에 상응하는 것으로 이해하는 길 외에는 보지 못한다"[앨포드].
英文原文
11. unto you is born--you shepherds, Israel, mankind [BENGEL]. Compare
Isa 9:6,
"Unto us a Child is born." It is a birth--"The Word is made flesh"
(Joh 1:14).
When? "This day." Where? "In the city of David"--in the right line and at the right "spot"; where prophecy bade us look for Him, and faith accordingly expected Him. How dear to us should be these historic moorings of our faith! With the loss of them, all substantial Christianity is lost. By means of them how many have been kept from making shipwreck, and attained to a certain external admiration of Him, ere yet they have fully "beheld His glory."
a Saviour--not One who shall be a Saviour, but "born a Saviour."
Christ the Lord--"magnificent appellation!" [BENGEL]. "This is the only place where these words come together; and I see no way of understanding this "Lord" but as corresponding to the Hebrew JEHOVAH" [ALFORD].
12
无标题
한국어
12. 표적--"그 표적"이다.
아기--"한 아기"이다.
구유--앞에서처럼 "그 구유"이다. 표적은 그분에 대해 방금 말한 것들과 그들이 그분을 발견할 낮은 상태 사이의 압도적인 대조에만 있는 듯하다. 그의 근본은 상고에, 영원에 있으신 분인데 "너희가 한 아기를 보리라". 하늘들의 하늘도 담을 수 없는 분인데 "강보에 싸여" 있다. "구주, 그리스도 주"께서 구유에 누워 계신다! 이렇게 일찍부터 그분이 택하신 방식인 이 놀라운 대조들이 제시되었다. 고후 8:9를 보라.
英文原文
12. a sign--"the sign."
the babe--"a Babe."
a manger--"the manger." The sign was to consist, it seems, solely in the overpowering contrast between the things just said of Him and the lowly condition in which they would find Him--Him whose goings forth have been from of old, from everlasting, "ye shall find a Babe"; whom the heaven of heavens cannot contain, "wrapt in swaddling bands"; the "Saviour, Christ the Lord," lying in a manger! Thus early were these amazing contrasts, which are His chosen style, held forth. (See
2Co 8:9.)
13
无标题
한국어
13. 홀연히--마치 그들의 동료가 말을 마치기만 기다렸던 것처럼 나타났다.
그 천사와 함께--그 천사는 물러가지 않고, 자신이 가져온 소식을 인치고 기념하려 온 다른 이들과 합류한다.
하늘의 군대--혹은 "군대"이다. 평화를 기념하는 군대라니![벵겔] "그들의 높은 지위의 직무를 이 불쌍한 땅으로 옮겨 왔다. 이 땅은 하나님의 순전한 찬양이 울려 퍼지는 일이 그토록 드물기 때문이다"[올스하우젠]. 이는 이 사건이 하늘에서 어떻게 여겨지는지, 또 땅에서 어떻게 여겨져야 하는지를 알리기 위함이다.
英文原文
13. suddenly--as if only waiting till their fellow had done.
with the angel--who retires not, but is joined by others, come to seal and to celebrate the tidings he has brought.
heavenly host--or "army," an army celebrating peace! [BENGEL] "transferring the occupation of their exalted station to this poor earth, which so seldom resounds with the pure praise of God" [OLSHAUSEN]; to let it be known how this event is regarded in heaven and should be regarded on earth.
14
无标题
한국어
14. 영광 . . .--짧지만 황홀하게 하는 찬송이다. 우리 유익을 위한 분명한 인간 언어일 뿐 아니라, 노래할 수 있는 운율 속에 있으며, 두 개의 완전한 절과 둘째 절을 확장하는 셋째 절로 이루어진 히브리식 병행법 형태라서 연결어 "그리고"가 없다. 갓 태어난 "구주"께서 가져오실 "하나님께 영광"이 이 숭고한 찬송의 첫 음이다. 이에 둘째 절에서 그분이 "왕"으로 가져오실 "땅의 평화"가 응답한다(사 9:6). 아마 하늘 합창대가 화답하여 불렀을 것이다. 곧이어 이 음의 기쁜 메아리가, 아마 천사 찬양대의 셋째 무리에 의해 이어진다. "사람들 중에 기뻐하심"이다. "그들은 천사들이 있는 하늘에서 하나님께 영광이라고 말하지 않고, 드문 표현을 사용하여 천사들도 감히 오르려 하지 않는 "지극히 높은 곳"이라고 말한다"(히 1:3, 4)[벵겔]. 타락한 세상의 가장 큰 필요는 하나님과의 "평화"이다. 이것과 그 뒤를 따르는 모든 평화를 가져오는 것이 구주께서 이 땅에 오신 주된 사명이었고, 그와 함께 하늘의 모든 "사람을 향한 선한 뜻", 곧 새로운 기초 위의 하나님의 흡족하심이, 하나님께서 "기뻐하시는" 아들 자신 위에 머문 것처럼 사람들 위에 내려와 머문다(마 3:17, 여기와 같은 단어).
英文原文
14. Glory, &c.--brief but transporting hymn--not only in articulate human speech, for our benefit, but in tunable measure, in the form of a Hebrew parallelism of two complete clauses, and a third one only amplifying the second, and so without a connecting "and." The "glory to God," which the new-born "Saviour" was to bring, is the first note of this sublime hymn: to this answers, in the second clause, the "peace on earth," of which He was to be "the Prince"
(Isa 9:6)
--probably sung responsively by the celestial choir; while quickly follows the glad echo of this note, probably by a third detachment of the angelic choristers--"good will to men." "They say not, glory to God in heaven, where angels are, but, using a rare expression, "in the highest [heavens]," whither angels aspire not,"
(Heb 1:3, 4)
[BENGEL]. "Peace" with God is the grand necessity of a fallen world. To bring in this, and all other peace in its train, was the prime errand of the Saviour to this earth, and, along with it, Heaven's whole "good will to men"--the divine complacency on a new footing--descends to rest upon men, as upon the Son Himself, in whom God is "well-pleased."
(Mt 3:17,
the same word as here.)
15
无标题
한국어
15. 우리가 가서 보자--경건과 믿음의 사랑스러운 단순함이다! 그들은 천사들, 그들을 감싼 영광, 공기를 가득 채운 높은 선율에 사로잡혀 있지 않다. 또한 "이것이 참인지 보자"고 말하지도 않는다. 그들에게는 의심이 없다. 오히려 "주께서 우리에게 알리신 바 이 이루어진 일을 보자"고 말한다. 이것이 눅 2:8에서 이 겸손한 사람들의 정신에 대해 제시한 견해를 확증하지 않는가?
英文原文
15. Let us go, &c.--lovely simplicity of devoutness and faith this! They are not taken up with the angels, the glory that invested them, and the lofty strains with which they filled the air. Nor do they say, Let us go and see if this be true--they have no misgivings. But "Let us go and see this thing which is come to pass, which the Lord hath made known unto us." Does not this confirm the view given on
Lu 2:8
of the spirit of these humble men?
16
无标题
한국어
16. 빨리 가서--눅 1:39; 마 28:8("달음질하여"); 요 4:28("물동이를 버려두고", 그들이 황홀하여 양 떼를 두고 간 것처럼)과 비교하라.
마리아와 . . . 찾아서--"밤의 어둠 속에서 성령께 신비롭게 인도되어 바른 장소에 이르렀다"[올스하우젠].
구유--앞에서처럼 "그 구유"이다.
英文原文
16. with haste--Compare
Lu 1:39; Mt 28:8
("did run");
Joh 4:28
("left her water-pot," as they do their flocks, in a transport).
found Mary, &c.--"mysteriously guided by the Spirit to the right place through the obscurity of the night" [OLSHAUSEN].
a manger--"the manger," as before.
17
无标题
한국어
17. 전하니--그들이 돌아가기 전에 전했다(눅 2:20). 그래서 그들은 최초의 복음 전도자들이었다[벵겔].
英文原文
17. made known abroad--before their return
(Lu 2:20),
and thus were the first evangelists [BENGEL].
20
无标题
한국어
20. 하나님께 영광을 돌리고 찬송하며--뒤의 단어는 천사들의 노래에 쓰인 말이고(눅 2:13), 눅 19:37과 눅 24:53에도 쓰인다. 이는 그들의 찬송도 노래였을 것이라 생각하게 한다. 아마 시편집의 어떤 찬가였을 것이며, 그들이 "듣고 본" 일로 단순한 마음에 차오른 감정을 담기에 알맞은 그릇이었을 것이다.
英文原文
20. glorifying and praising God, &c.--The latter word, used of the song of the angels
(Lu 2:13),
and in
Lu 19:37, and Lu 24:53,
leads us to suppose that theirs was a song too, probably some canticle from the Psalter--meet vehicle for the swelling emotions of their simple hearts at what "they had heard and seen."
21
Lu 2:21.
한국어
눅 2:21.
그리스도의 할례.
여기서만 기록되며, 여기서조차 그 거룩한 아기에게 그때 주어진 이름 "예수", 곧 구주 때문에 간단히 언급될 뿐이다(마 1:21; 행 13:23). 그러나 몸의 죄를 상징적이고 피 흘리는 방식으로 제거하는 행위인 할례를 받으실 때 그분에게 "구주"라는 이름이 붙은 것 안에는 암묵적 암시가 있다. 곧 요한이 그분의 세례에 대해 말했듯, 오히려 그들이 그분에게서 "손으로 하지 아니한 할례, 곧 육의 [죄의] 몸을 벗는 그리스도의 할례"를 받아야 할 필요가 있었다는 것이다(골 2:11). 그분은 오직 "이와 같이 하여 모든 의를 이루는 것이 합당하였기" 때문에 그렇게 "허락"하셨다(마 3:15).
그러나 그리스도의 할례는 그분 자신의 사역과 깊은 관련이 있었다. 이를 바르게 이해한 이는 드물다. "할례를 받는 자마다 온 율법을 행할 의무를 가진 자"이므로(갈 5:3), 예수는 자기 육체 안에 온 율법을 행할 자발적 의무의 인장을 지니셨다. 타락 이후 육체 안에서 이것을 행할 수 있는 이는 오직 그분뿐이었다. 또 그분은 자신의 목적을 위해서가 아니라, 오직 "율법 아래 있는 자들을 속량하시고 우리로 아들의 명분을 얻게 하려" "율법 아래 나셨으므로"(갈 4:4, 5), 그분의 할례가 그분에게 약속시킨 순종은 속량하는 순종, 곧 "구주"의 순종이었다. 마지막으로 "그리스도께서 우리를 위하여 저주를 받은 바 되사" "율법의 저주에서 우리를 속량하셨으므로"(갈 3:13), 우리는 그분의 할례 안에서 그분이 "죽기까지 복종하셨으니 곧 십자가에 죽으심"(빌 2:8)에 대한 눈에 보이는 서약 아래 놓이셨다고 보아야 한다.
英文原文
Lu 2:21.
CIRCUMCISION OF CHRIST.
Here only recorded, and even here merely alluded to, for the sake of the name then given to the holy Babe, "JESUS," or SAVIOUR
(Mt 1:21; Ac 13:23).
Yet in this naming of Him "Saviour," in the act of circumcising Him, which was a symbolical and bloody removal of the body of sin, we have a tacit intimation that they "had need"--as John said of His Baptism--rather to be circumcised by Him "with the circumcision made without hands, in the putting off of the body [of the sins] of the flesh by the circumcision of Christ"
(Col 2:11),
and that He only "suffered it to be so, because thus it became Him to fulfil all righteousness"
(Mt 3:15).
Still the circumcision of Christ had a profound bearing on His own work--by few rightly apprehended. For since "he that is circumcised is a debtor to do the whole law"
(Ga 5:3),
Jesus thus bore about with Him in His very flesh the seal of a voluntary obligation to do the whole law--by Him only possible in the flesh since the fall. And as He was "made under the law" for no ends of His own, but only "to redeem them that were under the law, that we might receive the adoption of sons"
(Ga 4:4, 5),
the obedience to which His circumcision pledged Him was a redeeming obedience--that of a "Saviour." And, finally, as "Christ hath redeemed us from the curse of the law" by "being made a curse for us"
(Ga 3:13),
we must regard Him, in His circumcision, as brought under a palpable pledge to be "obedient unto death, even the death of the cross"
(Php 2:8).
22
Lu 2:22-40.
한국어
눅 2:22-40.
처녀의 정결 예식, 아기의 성전 봉헌, 거기서 시므온과 안나를 만난 장면.
22, 24. 그들의 정결 예식--가장 많고 좋은 사본들이 "그들의"라고 읽지만, 출산의 율법적 부정에서 정결하게 될 필요가 있었던 것은 어머니뿐이었다. 남자아이에 대한 이 정결의 "날들"은 모두 40일이었다(레 12:2, 4). 그 기간이 끝나면 어머니는 번제로 어린 양을, 속죄제로 산비둘기나 집비둘기 새끼를 드려야 했다. 어린 양을 감당할 수 없으면 어머니는 산비둘기나 집비둘기 새끼를 하나 더 가져와야 했고, 이마저도 형편이 안 되면 고운 가루 일부를 가져오되, 그것이 속죄제를 대표하므로 보통의 향기로운 부속물인 기름과 유향은 없이 드려야 했다(레 12:6-8; 5:7-11). "산비둘기 한 쌍이나 어린 집비둘기 둘"이라는 중간 제물로 보아, 요셉과 처녀는 가난한 형편이었으나(고후 8:9) 극빈은 아니었다. 첫 태생 남자아이였으므로 그들은 "그를 예루살렘으로 데리고 올라가 주께 드렸다." 그런 모든 아이들은 애굽에서 피 뿌림을 통해 이스라엘의 장자가 멸망에서 구원받은 일을 기념하여 "주께 거룩한" 자, 곧 거룩한 용도로 구별된 자로 요구되었다(출 13:2). 그러나 이들을 대신하여 한 지파, 곧 레위 지파 전체가 받아들여져 전적으로 거룩한 직무를 위해 구별되었다(민 3:11-38). 첫 계산에서 레위인의 수가 이스라엘 모든 장자보다 273명 적었으므로, 이 장자들 각각은 5세겔을 내고 속량되어야 했다. 그러나 "주께 드림"을 받지 않고서는 아니었다. 이는 그들과 그들의 봉사에 대한 하나님의 정당한 권리를 표시하는 것이었다(민 3:44-47; 18:15, 16). 처녀가 이 "모세의 율법"에 순종하여 아기를 주께 드린 곳은 "니가노르 문이라 불린 뜰의 동문으로, 거기서 그녀 자신도 제사장에게서 자기 제물의 피를 뿌림 받았을 것"이다[라이트풋]. 때가 차면 우리는 그 아기로 말미암아 "은이나 금같이 없어질 것으로"가 아니라 "그리스도의 보배로운 피"로 속량될 것이었다(벧전 1:18, 19). 그리고 어머니의 번제가 불살라지고, 그녀에게 속죄제의 피가 뿌려진 일은, "모든 죄에서 깨끗하게 하는 피"로 "악한 양심으로부터 마음에 뿌림을 받은" 충만함 안에서, 그리스도인 어머니 자신이 드리는 "산 제사" 안에 지속적인 실현을 얻게 될 것이었다.
英文原文
Lu 2:22-40.
PURIFICATION OF THE VIRGIN--PRESENTATION OF THE BABE IN THE TEMPLE-SCENE THERE WITH SIMEON AND ANNA.
22, 24. her purification--Though the most and best copies read "their," it was the mother only who needed purifying from the legal uncleanness of childbearing. "The days" of this purification for a male child were forty in all
(Le 12:2, 4),
on the expiry of which the mother was required to offer a lamb for a burnt offering, and a turtle dove or a young pigeon for a sin offering. If she could not afford a lamb, the mother had to bring another turtle dove or young pigeon; and, if even this was beyond her means, then a portion of fine flour, but without the usual fragrant accompaniments of oil and frankincense, as it represented a sin offering
(Le 12:6-8; 5:7-11).
From the intermediate offering of "a pair of turtle doves or two young pigeons," we gather that Joseph and the Virgin were in poor circumstances
(2Co 8:9),
though not in abject poverty. Being a first-born male, they "bring him to Jerusalem, to present him to the Lord." All such had been claimed as "holy to the Lord," or set apart to sacred uses, in memory of the deliverance of the first-born of Israel from destruction in Egypt, through the sprinkling of blood
(Ex 13:2).
In lieu of these, however, one whole tribe, that of Levi, was accepted, and set apart to occupations exclusively sacred
(Nu 3:11-38);
and whereas there were two hundred seventy-three fewer Levites than first-born of all Israel on the first reckoning, each of these first-born was to be redeemed by the payment of five shekels, yet not without being "presented (or brought) unto the Lord," in token of His rightful claim to them and their service
(Nu 3:44-47; 18:15, 16).
It was in obedience to this "law of Moses," that the Virgin presented her babe unto the Lord, "in the east gate of the court called Nicanor's Gate, where she herself would be sprinkled by the priest with the blood of her sacrifice" [LIGHTFOOT]. By that Babe, in due time, we were to be redeemed, "not with corruptible things as silver and gold, but with the precious blood of Christ"
(1Pe 1:18, 19),
and the consuming of the mother's burnt offering, and the sprinkling of her with the blood of her sin offering, were to find their abiding realization in the "living sacrifice" of the Christian mother herself, in the fulness of a "heart sprinkled from an evil conscience," by "the blood which cleanseth from all sin."
25
无标题
한국어
25. 의롭고--도덕적 성품이 곧다는 뜻이다.
경건하여--종교적인 마음가짐을 가진 사람이다.
이스라엘의 위로를 기다리는 자라--여기서는 오실 메시아를 가리키는 아름다운 칭호이다.
성령이--초자연적으로 임하셨다.
그 위에 계시더라--이렇게 성령은 거의 400년의 황량한 부재 후에 교회로 돌아오셔서 기대를 소생시키고 다가오는 사건들을 준비하게 하셨다.
英文原文
25. just--upright in his moral character.
devout--of a religious frame of spirit.
waiting for the consolation of Israel--a beautiful title of the coming Messiah, here intended.
the Holy Ghost was--supernaturally.
upon him--Thus was the Spirit, after a dreary absence of nearly four hundred years, returning to the Church, to quicken expectation, and prepare for coming events.
26
无标题
한국어
26. 성령의 지시를 받았더니--이는 성령의 인격성을 의심할 여지 없이 함축한다.
보기 전에는 죽지 아니하리라--"달콤한 대조!"[벵겔]. 한 광경이 다른 것의 어둠을 얼마나 금빛으로 물들였겠는가! 그는 아마 이때 이미 노년에 이르렀을 것이다.
英文原文
26. revealed by the Holy Ghost--implying, beyond all doubt, the personality of the Spirit.
should see not death till he had seen--"sweet antithesis!" [BENGEL]. How would the one sight gild the gloom of the other! He was, probably, by this time, advanced in years.
27
无标题
한국어
27, 28. 성령께서 처녀가 아기를 주께 드리려는 바로 그 순간에 그를 성전으로 인도하셨다.
英文原文
27, 28. The Spirit guided him to the temple at the very moment when the Virgin was about to present Him to the Lord.
28
无标题
한국어
28. 안고--마리아가 자기에게 일어난 일을 알려 줄 필요 없이, 망설임 없는 확신으로 그 아이 안에서 약속된 메시아를 즉시 알아본 것이다[올스하우젠]. 아기를 팔에 안은 이 놀라운 행위는 간과되어서는 안 된다. 마치 그가 "이는 나의 모든 구원과 나의 모든 소원이라"(삼하 23:5)고 말하는 듯했다.
英文原文
28. took him up in his arms--immediately recognizing in the child, with unhesitating certainty, the promised Messiah, without needing Mary to inform him of what had happened to her. [OLSHAUSEN]. The remarkable act of taking the babe in his arms must not be overlooked. It was as if he said, "This is all my salvation and all my desire"
(2Sa 23:5).
29
无标题
한국어
29. 주재여--"주인"이라는 뜻으로, 신약에서 드물게 쓰이는 단어이다. 노년의 성도가 살아 있기를 바랐던 마지막 목적이 이제 성취되었음을 느끼고, "떠나라"는 주인의 명령만을 기다리는 이 자리에서 특별히 적절하게 선택된 말이다.
이제는 놓아 주시는도다--더 분명히 말하면 "이제 주께서 주의 종을 놓아 주고 계십니다"라는 뜻이다. 떠나고자 하는 소원을 인내롭고도 경건하게 표현한 방식이다.
英文原文
29. Lord--"Master," a word rarely used in the New Testament, and selected here with peculiar propriety, when the aged saint, feeling that his last object in wishing to live had now been attained, only awaited his Master's word of command to "depart."
now lettest, &c.--more clearly, "now Thou art releasing Thy servant"; a patient yet reverential mode of expressing a desire to depart.
30
无标题
한국어
30. 주의 구원을 보았사오니--많은 사람이 이 아이를 보았고, 장성한 "사람 그리스도 예수"까지 보았지만, 그분 안에서 "하나님의 구원"을 보지는 못했다. 의식 없고 무력한 아기라는 시각적 대상에 대한 이 평가는 순전한 믿음이었다. 그는 "그 영광을 보았다"(요 1:14). 다른 관점에서 이것은 이전의 믿음이 현재의 봄으로 보상받은 것이다.
英文原文
30. seen thy salvation--Many saw this child, nay, the full-grown "man, Christ Jesus," who never saw in Him "God's Salvation." This estimate of an object of sight, an unconscious, helpless babe, was pure faith. He "beheld His glory"
(Joh 1:14).
In another view it was prior faith rewarded by present sight.
31
无标题
한국어
31, 32. 만민--모든 민족들, 인류 전체를 뜻한다.
이방을 비추는 빛--그들은 짙은 어둠 속에 있었다.
주의 백성 이스라엘의 영광--이미 주의 백성이며, 이제 그 믿는 부분 안에서 어느 때보다 더 영광스럽게 그렇게 될 것이다. "이 지상 생애에 영원한 작별을 고하는 백조 같은 노래"[올스하우젠]가 사가랴의 노래보다 그리스도의 왕국을 더 포괄적으로 본다는 점이 관찰될 것이다. 그러나 그들이 노래하는 왕국은 하나이다.
英文原文
31, 32. all people--all the peoples, mankind at large.
a light to the Gentiles--then in thick darkness.
glory of thy people Israel--already Thine, and now, in the believing portion of it, to be so more gloriously than ever. It will be observed that this "swan-like song, bidding an eternal farewell to this terrestrial life" [OLSHAUSEN], takes a more comprehensive view of the kingdom of Christ than that of Zacharias, though the kingdom they sing of is one.
34
无标题
한국어
34, 35. 세움을 받았고--정해졌다는 뜻이다.
이스라엘 중 많은 사람을 패하거나 흥하게 하며 비방을 받는 표적이 되게 하려 함이라--아마 앞 구절은 우리 주님의 지상 생애 동안 불신앙으로 말미암은 "이스라엘 중 많은 사람"의 일시적 "넘어짐"과, 오순절 성령 강림 후 그 동일한 주제 전체에 새 빛이 비치면서 그 같은 사람들이 이후 "다시 일어남"이라는 두 단계를 표현한다. 뒤의 절은 주 예수의 완강한 원수들을 묘사한다. 그리스도에 대한 이런 상반된 견해들은 시대마다 나타난다.
英文原文
34, 35. set--appointed.
fall and rising again of many in Israel, and for a sign spoken against--Perhaps the former of these phrases expresses the two stages of temporary "fall of many in Israel" through unbelief, during our Lord's earthly career, and the subsequent "rising again" of the same persons after the effusion of the Spirit at pentecost threw a new light to them on the whole subject; while the latter clause describes the determined enemies of the Lord Jesus. Such opposite views of Christ are taken from age to age.
35
无标题
한국어
35. 또--"네가 여자 중에 복되다 할지라도, 이 아기가 일으킬 투쟁과 고난에 너도 깊이 참여하게 될 것이다"라는 뜻이다. 이는 그녀의 이 아이가 계속 받을 비방과 거절, 그녀가 십자가에서 목격해야 할 그분의 고통들, 그 이후 그녀의 황량한 처지뿐 아니라, 그분에 관해 그녀가 통과해야 할 믿음과 불신, 소망과 두려움의 두려운 교차를 가리킨다.
여러 사람의 마음의 생각을 드러내려 함이라--사람들이 그리스도에 관해 갖는 견해와 결정은 그들의 "마음의 생각" 자체가 보이는 거울이다.
英文原文
35. Yea, &c.--"Blessed as thou art among women, thou shalt have thine own deep share of the struggles and sufferings which this Babe is to occasion"--pointing not only to the continued obloquy and rejection of this Child of hers, those agonies of His which she was to witness at the cross, and her desolate condition thereafter, but to dreadful alternations of faith and unbelief, of hope and fear regarding Him, which she would have to pass through.
that the thoughts, &c.--Men's views and decisions regarding Christ are a mirror in which the very "thoughts of their hearts" are seen.
36
无标题
한국어
36. 안나--혹은 한나이다.
선지자라--하나님이 "모든 육체에 그의 영을 부어 주실" "마지막 때"가 가까웠다는 또 하나의 증거이다.
아셀 지파--열 지파 가운데 하나이다. 그들 중 많은 이가 포로로 끌려가지 않았고, 적지 않은 이들이 바벨론에서 돌아온 뒤 유다와 다시 결합했다. 지파 구별은 포로 생활로 실제로는 무너졌지만, 최종 흩어짐까지는 충분히 알려져 있었다(롬 11:1; 히 7:14). 지금도 완전히 사라진 것은 아니다.
살더니--그녀는 남편과 함께 7년을 살았고(눅 2:36), 84년 동안 과부로 지냈다. 그러므로 결혼 가능한 가장 이른 나이인 12세에 결혼했다 해도, 이때 그녀는 적어도 103세였을 것이다.
英文原文
36. Anna--or, Hannah.
a prophetess--another evidence that "the last times" in which God was to "pour out His Spirit upon all flesh" were at hand.
of the tribe of Aser--one of the ten tribes, of whom many were not carried captive, and not a few reunited themselves to Judah after the return from Babylon. The distinction of tribes, though practically destroyed by the captivity, was well enough known up to their final dispersion
(Ro 11:1; Heb 7:14);
nor is it now entirely lost.
lived, &c.--she had lived seven years with her husband
(Lu 2:36),
and been a widow eighty-four years; so that if she married at the earliest marriageable age, twelve years, she could not at this time be less than a hundred three years old.
37
无标题
한국어
37. 성전을 떠나지 아니하고--하루의 정해진 모든 시간에, 심지어 성전 파수꾼들의 밤 봉사 때에도 거기서 발견되었다(시 134:1, 2). "금식하며 기도함으로 하나님을 섬겼다." 딤전 5:5를 보라. 이 구절이 이를 암시한다.
英文原文
37. departed not from the temple--was found there at all stated hours of the day, and even during the night services of the temple watchmen
(Ps 134:1, 2),
"serving God with fastings and prayer." (See
1Ti 5:5,
suggested by this.)
38
无标题
한국어
38. 마침 이 때에 나아와--"자신을 나타내어"라는 뜻이다. 그녀는 이미 거기 있었지만, 이제 시므온의 복된 아기에 대한 증언이 잦아들 때 "곁에 서서" 그것을 "차례로" 이어받을 준비가 되어 있는 것으로 보인다. 여기서 "마찬가지로"로 번역된 말이 그런 뜻이다.
모든 사람에게--의미는 "예루살렘에서 속량을 기다리는 모든 사람에게"이다. 곧 그 아기 안에 너희의 모든 기대가 싸여 있다고 말한 셈이다. 이것이 기도 시간에 이루어져 많은 이들이 성전으로 몰려왔던 때라면, 그 말들이 암시하는 청중이 있었던 이유가 설명된다[앨포드].
英文原文
38. coming in--"presenting herself." She had been there already but now is found "standing by," as Simeon's testimony to the blessed Babe died away, ready to take it up "in turn" (as the word rendered "likewise" here means).
to all them, &c.--the sense is, "to all them in Jerusalem that were looking for redemption"--saying in effect, In that Babe are wrapt up all your expectations. If this was at the hour of prayer, when numbers flocked to the temple, it would account for her having such an audience as the words imply [ALFORD].
39
无标题
한국어
39. 동방 박사들의 방문, 애굽으로의 피신과 귀환(마 2:13-23)을 여기 기록된 그리스도의 할례와 성전 봉헌과 관련하여 어떤 정확한 순서로 놓아야 하는지 정하는 것보다 어려운 일은 없다. 아마도 이 문제는 우리가 발견하는 그대로, 곧 서로 독립적이지만 우리가 모든 것을 안다면 쉽게 조화될 두 이야기의 결과로 남아 있는 어둠 속에 두는 것이 가장 좋을 것이다.
英文原文
39. Nothing is more difficult than to fix the precise order in which the visit of the Magi, with the flight into and return from Egypt
(Mt 2:13-23),
are to be taken, in relation to the circumcision and presentation of Christ in the temple, here recorded. It is perhaps best to leave this in the obscurity in which we find it, as the result of two independent, though if we knew all, easily reconcilable narratives.
40
无标题
한국어
40. 그분의 정신적 발달은 신체적 발달과 보조를 맞추었고, "하나님의 은혜", 곧 하나님의 호의가 그분 위에 분명하고도 점점 더하여 머물렀다. 눅 2:52를 보라.
英文原文
40. His mental development kept pace with His bodily, and "the grace of God," the divine favor, rested manifestly and increasingly upon Him. See
Lu 2:52.
41
Lu 2:41-52.
한국어
눅 2:41-52.
처음으로 의식적으로 예루살렘을 방문하심.
"삼십 년이라는 놀라운 닫힌 정원에서 홀로 피어난 꽃, 부푼 봉오리가 뚜렷한 고비(열두 살)에 꽃으로 터지는 바로 그 지점에서 꺾인 꽃이다. 그것을 표시하는 것이 분명 이 기록의 의도와 의미이다"[스티어].
英文原文
Lu 2:41-52.
FIRST CONSCIOUS VISIT TO JERUSALEM.
"Solitary flowered out of the wonderful enclosed garden of the thirty years, plucked precisely there where the swollen bud, at a distinctive crisis (at twelve years of age), bursts into flower. To mark that is assuredly the design and the meaning of this record" [STIER].
42
无标题
한국어
42. 올라가더니--"늘 올라가곤 했다"는 뜻이다. 해마다 세 절기에 예루살렘으로 올라가야 할 의무는 남자들에게만 있었지만(출 23:14-17), 경건한 여자들도 가정의 의무가 허락하면 올라갔다. 한나가 그랬고(삼상 1:7), 여기서 보듯 예수의 어머니도 그랬다.
열두 살 되었을 때에--이 나이에 모든 유대 소년은 "율법의 아들"이라고 불렸고, 교육 과정을 받으며 금식과 공적 예배 참석에 훈련되었고, 직업을 배우기 시작했다. 그러므로 우리 주님도 이 나이에 세 연례 절기 중 으뜸인 유월절에 처음으로 예루살렘에 올라가신다. 그러나 아, 이 소년은 어떤 생각과 감정으로 올라가셨겠는가! 그것을 보기 오래전부터 그분은 틀림없이 "주의 집에 거하는 곳과 주의 영광이 머무는 곳을 사랑"하셨을 것이다(시 26:8). 그 사랑은 후일 그분이 완전한 친숙함을 보이신, "마음에 간직한 말씀"으로 길러졌음이 분명하다. 첫 방문의 때가 다가오자, 누군가 그 어린 영혼의 숨결을 들을 수 있었다면 이런 속삭임을 들었을 것이다. "하나님이여 사슴이 시냇물을 찾기에 갈급함 같이 내 영혼이 주를 찾기에 갈급하니이다. 여호와께서 야곱의 모든 거처보다 시온의 문들을 사랑하시는도다. 사람이 내게 말하기를 여호와의 집에 올라가자 할 때에 내가 기뻐하였도다. 예루살렘아 우리 발이 네 성문 안에 섰도다!"(시 42:1; 87:2; 122:1, 2). "그들의 엄숙한 절기의 성읍"을 처음 바라보고, 그 안에서 무엇보다 높이 "하나님의 안식처"를 보았을 때, 우리는 그분이 속으로 이렇게 말씀하시는 것을 듣는다. "터가 높고 아름다워 온 세계가 즐거워함이여 북방에 있는 시온 산은 큰 왕의 성읍이로다. 온전히 아름다운 시온에서 하나님이 빛을 비추셨도다"(시 48:2; 50:2). 절기의 여덟 날 동안 그분의 감정이나 행동에 대해서는 한마디도 말하지 않는다. 경건한 아이로서 부모와 함께 예식들을 지나가며 생각을 마음에 간직하셨을 것이다. 그러나 나는 그 절기의 숭고한 예식 후에 그분이 속으로 이렇게 말씀하시는 것처럼 들린다. "그가 나를 인도하여 잔칫집에 들어갔으니 그 사랑이 내 위에 깃발이로구나. 내가 그의 그늘에 앉아서 심히 기뻐하였고 그의 열매는 내 입에 달았도다"(아 2:3, 4).
英文原文
42. went up--"were wont to go." Though males only were required to go up to Jerusalem at the three annual festivals
(Ex 23:14-17),
devout women, when family duties permitted, went also, as did Hannah
(1Sa 1:7),
and, as we here see, the mother of Jesus.
when twelve years old--At this age every Jewish boy was styled "a son of the law," being put under a course of instruction and trained to fasting and attendance on public worship, besides being set to learn a trade. At this age accordingly our Lord is taken up for the first time to Jerusalem, at the passover season, the chief of the three annual festivals. But oh, with what thoughts and feelings must this Youth have gone up! Long ere He beheld it, He had doubtless "loved the habitation of God's house and the place where His honor dwelt"
(Ps 26:8),
a love nourished, we may be sure, by that "word hid in His heart," with which in afterlife He showed so perfect a familiarity. As the time for His first visit approached, could one's ear have caught the breathings of His young soul, he might have heard Him whispering, "As the hart panteth after the water brooks, so panteth my soul after Thee, O God. The Lord loveth the gates of Zion more than all the dwellings of Jacob. I was glad when they said unto me, Let us go unto the house of the Lord. Our feet shall stand within thy gates, O Jerusalem!"
(Ps 42:1; 87:2; 122:1, 2).
On catching the first view of "the city of their solemnities," and high above all in it, "the place of God's rest," we hear Him saying to Himself, "Beautiful for situation, the joy of the whole earth is Mount Zion, on the sides of the north, the city of the great King: Out of Zion, the perfection of beauty, God doth shine"
(Ps 48:2; 50:2).
Of His feelings or actions during all the eight days of the feast not a word is said. As a devout child, in company with its parents, He would go through the services, keeping His thoughts to Himself. But methinks I hear Him, after the sublime services of that feast, saying to Himself, "He brought me to the banqueting house, and his banner over me was love. I sat down under his shadow with great delight, and his fruit was sweet to my taste"
(So 2:3, 4).
43
无标题
한국어
43. 돌아갈 때에--생활의 의무가 예배에 자리를 내주어야 한다면, 예배도 차례로 생활의 의무에 자리를 내주어야 한다. 예루살렘도 좋지만 나사렛도 좋다. 한쪽을 돌본다는 구실로 다른 한쪽을 소홀히 하는 사람은 이 장면을 깊이 생각해야 한다.
예수는 머물렀더라 . . . 요셉과 그 어머니는 알지 못하고--그 소년의 분별과 순종에 익숙해져 있었기 때문에[올스하우젠], 그들은 경계를 늦추었을 수 있다.
英文原文
43. as they returned--If the duties of life must give place to worship, worship, in its turn, must give place to them. Jerusalem is good, but Nazareth is good, too; let him who neglects the one, on pretext of attending to the other, ponder this scene.
tarried behind . . . Joseph and his mother knew not--Accustomed to the discretion and obedience of the lad [OLSHAUSEN], they might be thrown off their guard.
44
无标题
한국어
44. 친족과 아는 자 중에서 찾되--이 거룩한 여행 때에는 온 마을과 지역 사람들이 무리를 지어 함께 다녔다. 이는 부분적으로는 보호를 위해서이고, 부분적으로는 동행을 위해서였다. 선한 마음을 가진 이들은 길의 지루함을 좋은 담화로 달랬을 것이며, 어린 예수는 그런 대화에 침묵하는 청자가 아니었을 것이다. 그래서 그들은 그분을 그런 무리 가운데서 찾으리라 기대했다.
英文原文
44. sought him among their kinsfolk and acquaintances--On these sacred journeys, whole villages and districts travelled in groups together, partly for protection, partly for company; and as the well-disposed would beguile the tediousness of the way by good discourse, to which the child Jesus would be no silent listener, they expect to find Him in such a group.
45
无标题
한국어
45, 46. 슬픔 속에 보낸 사흘 뒤, 그들은 그분을 여전히 예루살렘에서 발견한다. 그분은 건축물을 구경하거나 바쁜 생활의 모습들을 살피고 계신 것이 아니라 성전에 계셨다. 여기서 성전은 제사장들만 들어갈 수 있던 "성소"(눅 1:9)가 아니라, 그 주변 뜰들 중 하나로, 랍비들 곧 "선생들"이 제자들을 가르치던 곳이다.
英文原文
45, 46. After three sorrowing days, they find Him still in Jerusalem, not gazing on its architecture, or surveying its forms of busy life, but in the temple--not the "sanctuary" (as in
Lu 1:9),
to which only the priests had access, but in some one of the enclosures around it, where the rabbins, or "doctors," taught their scholars.
46
无标题
한국어
46. 듣기도 하시며 묻기도 하시니--문답 방식은 랍비적 가르침의 통상적 형식이었다. 현존하는 그들의 저작에서 볼 수 있듯, 교사와 학습자는 번갈아 질문자와 답변자가 되었다. 이것은 "그 지혜와 대답"으로 그들을 놀라게 한 모든 것을 충분히 드러낼 여지를 주었을 것이다. 그렇다고 그분이 가르치는 직분을 맡으신 것은 아니다. 그분의 "때"는 아직 이르지 않았고, 그분의 준비도 아직 완성되지 않았다. 그분은 "키"뿐 아니라 "지혜"에서도 더 "자라가야" 했기 때문이다(눅 2:52). 사실 그리스도의 모범의 아름다움은 그분이 자기 생애의 한 단계에서 다른 단계의 의무를 앞질러 행하지 않으셨다는 데 크게 있다. 모든 것은 배우는 자의 태도와 방식, 곧 "입을 열고 사모하는" 모습이었을 것이다. "주의 규례들을 항상 사모함으로 내 영혼이 상하나이다"(시 119:20)라는 식이다. 처음으로 아버지의 집에 자신이 있음을 발견했을 때에는 그 갈망이 이전 어느 때보다 더했을 것이다. 그래도 그분의 질문들 안에는 그들의 답변들보다 훨씬 더 많은 것이 있었을 것이다. 훗날 그들이 일곱 남편을 둔 여자 같은 문제로 그분을 괴롭힌 하찮은 질문들이 현재 그들의 시시한 질문들의 표본이었다고 본다면, 지금 그분이 되물어 "물으신 질문들"은 훗날 그들을 놀라게 하고 침묵시킨 깊은 질문들의 씨앗이었다고 생각해도 크게 틀리지 않을 것이다. "너희는 그리스도에 대하여 어떻게 생각하느냐? 누구의 자손이냐? 다윗이 그를 주라 칭하였은즉 어찌 그의 자손이 되겠느냐?" "크고 첫째 되는 계명이 무엇이냐?" "내 이웃이 누구니이까?"
英文原文
46. hearing . . . asking--The method of question and answer was the customary form of rabbinical teaching; teacher and learner becoming by turns questioner and answerer, as may be seen from their extant works. This would give full scope for all that "astonished them in His understanding and answers." Not that He assumed the office of teaching--"His hour" for that "was not yet come," and His equipment for that was not complete; for He had yet to "increase in wisdom" as well as "stature"
(Lu 2:52).
In fact, the beauty of Christ's example lies very much in His never at one stage of His life anticipating the duties of another. All would be in the style and manner of a learner, "opening His mouth and panting." "His soul breaking for the longing that it had unto God's judgments at all times"
(Ps 119:20),
and now more than ever before, when finding Himself for the first time in His Father's house. Still there would be in His questions far more than in their answers; and if we may take the frivolous interrogatories with which they afterwards plied Him, about the woman that had seven husbands and such like, as a specimen of their present drivelling questions, perhaps we shall not greatly err, if we suppose that "the questions" which He now "asked them" in return were just the germs of those pregnant questions with which He astonished and silenced them in after years: "What think ye of Christ? Whose Son is He? If David call Him Lord, how is He then his Son?" "Which is the first and great commandment?" "Who is my neighbour?"
49
无标题
한국어
49. 내 아버지의 일에 있어야 할 줄을--문자적으로는 "내 아버지의 것들 안에" 혹은 "내 아버지의 곳에"라는 뜻이다. 곧 "내 아버지의 일들에 관하여"이거나, "내 아버지의 뜰들 안에", 그분이 거하시고 발견되시는 곳, 말하자면 그분의 손 가까이에 있다는 뜻이다. 앞의 의미를 포함하는 이 후자의 뉘앙스가 아마 참된 뜻이다. 여기서 그분은 집에 있는 듯 느끼셨고, 자기 고유의 공기를 마시셨다. 그분의 말씀은 자신에게 이것을 설명하라고 요구하는 그들의 둔함에 대한 부드러운 책망을 담고 있다. "내가 여기 온 이상, 내가 그렇게 쉽게 서둘러 떠나리라고 생각했느냐? 평범한 예배자들은 절기를 지키고 떠나는 것으로 만족하게 하라. 그러나 너희가 나에 대해 배운 것이 이것뿐이냐?" 우리는 여기서 나사렛의 거룩한 내밀함을 들여다보는 듯하다. 그분이 그들이 알았어야 한다고 말씀하신 것은, 그들이 알 근거를 그분이 주셨음이 틀림없기 때문이다. 그녀는 그의 아버지와 자신이 근심하며 그를 찾았다고 말한다. 그분은 사실상 이렇게 말씀하시며 오직 한 아버지만을 말한다. 내 아버지는 나를 찾고 계셨던 것이 아니다. 나는 줄곧 그분과 함께 있었다. "왕이 나를 그의 방으로 이끌어 들이시니 . . . 그의 왼팔이 내 머리 아래에 있고 그의 오른팔이 나를 안는구나"(아 1:4; 2:6). 너희가 어찌 깨닫지 못하느냐?(막 8:21).
英文原文
49. about my Father's business--literally, "in" or "at My Fathers," that is, either "about My Father's affairs," or "in My Father's courts"--where He dwells and is to be found--about His hand, so to speak. This latter shade of meaning, which includes the former, is perhaps the true one, Here He felt Himself at home, breathing His own proper air. His words convey a gentle rebuke of their obtuseness in requiring Him to explain this. "Once here, thought ye I should so readily hasten away? Let ordinary worshippers be content to keep the feast and be gone; but is this all ye have learnt of Me?" Methinks we are here let into the holy privacies of Nazareth; for what He says they should have known, He must have given them ground to know. She tells Him of the sorrow with which His father and she had sought Him. He speaks of no Father but one, saying, in effect, My Father has not been seeking Me; I have been with Him all this time; "the King hath brought me into His chambers . . . His left hand is under my head, and His right hand doth embrace me"
(So 1:4; 2:6).
How is it that ye do not understand?
(Mr 8:21).
50
无标题
한국어
50, 51. 깨닫지 못하더라--아마 그분이 그만큼 명시적으로 말씀하신 적은 없었을 것이므로 그들은 당황했다. 그러나 그것은 그들이 집에서 그분에게서 보고 들은 많은 것들의 참된 해석일 뿐이었다. 요 14:4 주석을 보라.
그러나 이제 그분이 자녀의 멍에를 벗고 이후로 자기 자신의 주인이자 그들의 주인까지 되셨다고 생각되지 않도록, 의도적으로 "그가 함께 내려가사 그들에게 순종하여 받드시더라"고 덧붙인다. 이 낮아지심의 놀라움은 그런 장면과 그분의 더 높은 아들 됨에 대한 그런 선언 뒤에 온다는 데 있다. 그리고 이 말들은 분명히 그것을 전달하려는 것이다. "이때부터 우리는 요셉에 대한 언급을 더 이상 보지 못한다. 다음에 듣는 것은 그의 "어머니와 형제들"이다(요 2:12). 이로부터 우리 주님의 공생애가 시작되기 전 어느 때에 요셉이 죽었다고 추론된다"[앨포드]. 그는 이제 우리 주님의 처녀 어머니의 보호자라는 목적과, 주님께서 두 부모에게 복종하는 비할 데 없는 본을 보일 기회를 제공하는 목적을 함께 이룬 셈이다.
英文原文
50, 51. understood not--probably He had never expressly said as much, and so confounded them, though it was but the true interpretation of many things which they had seen and heard from Him at home. (See on
Joh 14:4.)
But lest it should be thought that now He threw off the filial yoke, and became His own Master henceforth, and theirs too, it is purposely added, "And He went down with them, and was subject unto them." The marvel of this condescension lies in its coming after such a scene, and such an assertion of His higher Sonship; and the words are evidently meant to convey this. "From this time we have no more mention of Joseph. The next we hear is of his "mother and brethren"
(Joh 2:12);
whence it is inferred, that between this time and the commencement of our Lord's public life, Joseph died" [ALFORD], having now served the double end of being the protector of our Lord's Virgin--mother, and affording Himself the opportunity of presenting a matchless pattern of subjection to both parents.
52
无标题
한국어
52. 눅 2:40 주석을 보라.
키--혹은 아마 난외주처럼 "나이"가 더 나을 수 있으며, 이는 다른 의미도 함축한다. 이것이 그 놀라운 생애의 다음 18년에 관해 우리가 가진 기록의 전부이다. 살아 있는 말씀들을 조용히 묵상하고 아버지와 거룩한 교제를 나누던 얼마나 많은 시간들, 한편으로는 위로부터 오는 빛과 사랑과 능력의 유입, 다른 한편으로는 아들의 간구와 자유와 사랑과 기쁨의 발산이 이 18년 안에 들어 있었겠는가! 그분이 더 직접적으로 "아버지의 일"에 나아가기를 아무리 간절히 바라셨다 해도, 그렇게 보낸 시간이라면 그것은 "며칠"처럼 여겨지지 않았겠는가?
英文原文
52. See on
Lu 2:40.
stature--or better, perhaps, as in the Margin, "age," which implies the other. This is all the record we have of the next eighteen years of that wondrous life. What seasons of tranquil meditation over the lively oracles, and holy fellowship with His Father; what inlettings, on the one hand, of light, and love, and power from on high, and outgoings of filial supplication, freedom, love, and joy on the other, would these eighteen years contain! And would they not seem "but a few days" if they were so passed, however ardently He might long to be more directly "about His Father's business?"
눅 2:1-7.
그리스도의 탄생.
1. 가이사 아구스도--로마 황제들의 첫 번째 황제이다.
온 천하--거대한 로마 제국을 그렇게 불렀다.
호적하라--등록되다, 혹은 자신을 등록하라는 뜻이다.