1
Mt 12:1-8.
英文原文
Mt 12:1-8.
PLUCKING CORN EARS ON THE SABBATH DAY. ( =
Mr 2:23-28; Lu 6:1-5).
The season of the year when this occurred is determined by the event itself. Ripe corn ears are found in the fields only just before harvest. The barley harvest seems clearly intended here, at the close of our March and beginning of our April. It coincided with the Passover season, as the wheat harvest with Pentecost. But in Luke
(Lu 6:1)
we have a still more definite note of time, if we could be certain of the meaning of the peculiar term which he employs to express it. "It came to pass (he says) on the sabbath, which was the first-second," for that is the proper rendering of the word, and not "the second sabbath after the first," as in our version. Of the various conjectures what this may mean, that of SCALIGER is the most approved, and, as we think, the freest from difficulty, namely, the first sabbath after the second day of the Passover; that is, the first of the seven sabbaths which were to be reckoned from the second day of the Passover, which was itself a sabbath, until the next feast, the feast of Pentecost
(Le 23:15, 16; De 16:9, 10)
In this case, the day meant by the Evangelist is the first of those seven sabbaths intervening between Passover and Pentecost. And if we are right in regarding the "feast" mentioned in
Joh 5:1
as a Passover, and consequently the second during our Lord's public ministry (see on
Joh 5:1),
this plucking of the ears of corn must have occurred immediately after the scene and the discourse recorded in
Joh 5:19-47,
which, doubtless, would induce our Lord to hasten His departure for the north, to avoid the wrath of the Pharisees, which He had kindled at Jerusalem. Here, accordingly, we find Him in the fields--on His way probably to Galilee.
1. At that time Jesus went on the sabbath day through the corn--"the cornfields"
(Mr 2:23; Lu 6:1).
and his disciples were an hungered--not as one may be before his regular meals; but evidently from shortness of provisions: for Jesus defends their plucking the corn-ears and eating them on the plea of necessity.
and began to pluck the ears of corn, and to eat--"rubbing them in their hands"
(Lu 6:1).
2
无标题
- 바리새인들이 보고 예수께 말하였다. 보십시오, 당신의 제자들이 안식일에 해서는 안 될 일을 하고 있습니다. 그 행위 자체는 신명기 23:25에서 명백히 허락된 것이었다. 그러나 안식일에 금지된 ‘종의 일’로 여겨졌으므로 죄로 간주되었다.
英文原文
2. But when the Pharisees saw it, they said unto him, Behold, thy disciples do that which is not lawful to do upon the sabbath day--The act itself was expressly permitted
(De 23:25).
But as being "servile work," which was prohibited on the sabbath day, it was regarded as sinful.
3
无标题
- 예수께서 그들에게 이르시되, 너희가 읽지 못하였느냐. 마가복음 2:25의 표현으로는 “너희가 결코 읽지 못하였느냐”이다. 다윗과 그와 함께한 자들이 배고팠을 때 행한 일 말이다(삼상 21:1-6).
英文原文
3. But he said unto them, Have ye not read--or, as Mark
(Mr 2:25)
has it, "Have ye never read."
what David did when he was an hungered, and they that were with him--
(1Sa 21:1-6)
4
无标题
- 그가 하나님의 집에 들어가 제사장 외에는 자기나 함께한 자들이 먹는 것이 옳지 않은 진설병을 먹은 일을 말한다. 이보다 더 알맞은 예는 없었다. 유대인들이 늘 자랑하던, 하나님의 마음에 합한 사람 다윗이 하나님의 일 때문에 고난받고 식량이 궁핍했을 때, 율법상 제사장 외에는 누구도 손댈 수 없는 것을 대제사장에게 요청하여 얻었다. 마가복음 2:26은 이 일이 “대제사장 아비아달 때” 일어났다고 한다. 그러나 이는 그의 대제사장 재임 중이라는 뜻이 아니다. 실제로는 그의 아버지 아히멜렉 때였고, 단지 그의 시대라는 뜻이다. 아히멜렉은 곧 아비아달에게 계승되었고, 아비아달이 다윗과 맺은 관계와 다윗 통치 때의 두드러진 위치 때문에 아버지보다 그의 이름이 여기에 들어온 것일 수 있다. 그러나 구약 여러 곳에서 이 제사장들에 관해 말하는 데 적지 않은 혼동이 있다. 그는 아히멜렉의 아버지의 아들이라고도 불리고(삼상 22:20; 삼하 8:17), 아히멜렉은 아히야(삼상 14:3)와 아비멜렉(대상 18:16)이라고도 불린다.
英文原文
4. How he entered into the house of God, and did eat the showbread, which was not lawful for him to eat, neither for them which were with him, but only for the priests?--No example could be more apposite than this. The man after God's own heart, of whom the Jews ever boasted, when suffering in God's cause and straitened for provisions, asked and obtained from the high priest what, according to the law, it was illegal for anyone save the priests to touch. Mark
(Mr 2:26)
says this occurred "in the days of Abiathar the high priest." But this means not during his high priesthood--for it was under that of his father Ahimelech--but simply, in his time. Ahimelech was soon succeeded by Abiathar, whose connection with David, and prominence during his reign, may account for his name, rather than his father's, being here introduced. Yet there is not a little confusion in what is said of these priests in different parts of the Old Testament. Thus he is called both the son of the father of Ahimelech
(1Sa 22:20; 2Sa 8:17);
and Ahimelech is called Ahiah
(1Sa 14:3),
and Abimelech
(1Ch 18:16).
5
无标题
- 또 안식일마다 성전 안의 제사장들이 ‘종의 일’을 함으로 안식일을 범하여도 죄가 없다는 것을 율법에서 읽지 못하였느냐. 안식일에 요구된 두 배의 제물(민 28:9), 또 안식일 아침마다 새로 구운 진설병을 준비해 드리는 일(레 24:5; 대상 9:32)은 제사장들의 상당한 종의 일 없이는 이루어질 수 없었다. 더구나 아이의 여덟째 날이 안식일에 해당하면 그날 제사장들이 시행해야 했던 할례도 있었다(요 7:22-23 주석 참조).
英文原文
5. Or have ye not read in the law, how that on the sabbath days the priests in the temple profane the sabbath--by doing "servile work."
and are blameless?--The double offerings required on the sabbath day
(Nu 28:9)
could not be presented, and the new-baked showbread
(Le 24:5; 1Ch 9:32)
could not be prepared and presented every sabbath morning, without a good deal of servile work on the part of the priests; not to speak of circumcision, which, when the child's eighth day happened to fall on a sabbath, had to be performed by the priests on that day. (See on
Joh 7:22, 23).
6
无标题
- 그러나 내가 너희에게 이르노니 성전보다 더 큰 이가 여기 있다. 더 잘 지지되는 독법에 따르면 ‘더 큰 것’이 여기 있다는 말이다. 논증은 이렇다. “안식일 준수에 관한 일반 규칙은 성전의 요구 앞에서 물러난다. 그러나 여기에는 성전 자체도 물러나야 할 권리가 있다.” 이렇게 주님은 간접적이지만 결코 덜 결정적이지 않은 방식으로 이 문제에서 자신의 권리를 내세우신다. 그리고 곧 그 권리를 더욱 직접적으로 제시하신다.
英文原文
6. But I say unto you, That in this place is one greater than the temple--or rather, according to the reading which is best supported, "something greater." The argument stands thus: "The ordinary rules for the observance of the sabbath give way before the requirements of the temple; but there are rights here before which the temple itself must give way." Thus indirectly, but not the less decidedly, does our Lord put in His own claims to consideration in this question--claims to be presently put in even more nakedly.
7
无标题
- “나는 긍휼을 원하고 제사를 원하지 아니한다”는 말의 뜻을 너희가 알았더라면(호 6:6; 미 6:6-8 등, 마 9:13 주석 참조), 죄 없는 자들을 정죄하지 않았을 것이다. 곧 성경이 어디서나 인정하는 모든 종교의 큰 원리, 예식적 준수는 도덕적 의무, 특히 자연의 필요 앞에서 물러나야 한다는 원리를 이해했더라면, 너희는 이 일에서 죄 없는 사람들을 향한 트집 잡는 불평을 삼갔을 것이다. 그러나 주님은 이 큰 원리를 안식일 법에 구체적으로 적용한 말씀을 덧붙이셨고, 그것은 마가복음에만 보존되어 있다. “안식일이 사람을 위하여 있는 것이요 사람이 안식일을 위하여 있는 것이 아니니”(막 2:27). 이는 안식일의 영구적 확립과 그 준수의 참된 자유 모두를 위한 영광스럽고 광범위한 격언이다.
英文原文
7. But if ye had known what this meaneth, I will have mercy, and not sacrifice--
(Ho 6:6; Mic 6:6-8,
&c.). See on
Mt 9:13.
ye would not have condemned the guiltless--that is, Had ye understood the great principle of all religion, which the Scripture everywhere recognizes--that ceremonial observances must give way before moral duties, and particularly the necessities of nature--ye would have refrained from these captious complaints against men who in this matter are blameless. But our Lord added a specific application of this great principle to the law of the sabbath, preserved only in Mark: "And he said unto them, the sabbath was made for man, and not man for the sabbath"
(Mr 2:27).
A glorious and far-reaching maxim, alike for the permanent establishment of the sabbath and the true freedom of its observance.
8
无标题
- 인자는 안식일의 주인이다. 그렇다면 인자가 어떤 의미에서 안식일의 주인인가? 결코 그것을 폐지한다는 뜻은 아니다. 특히 안식일이 사람을 위하여 만들어졌다고 방금 말씀하신 뒤라면, 그런 주권은 참으로 이상할 것이다. 오히려 안식일을 인정하고, 해석하며, 다스리고, 그것을 “주의 날”(계 1:10) 안으로 통합하여 높이신다는 뜻이다. 그 안에 이전에는 필연적으로 알 수 없었던 자유와 사랑의 기운을 불어넣어, 영원한 안식에 가장 가까운 닮음이 되게 하신다는 말이다.
英文原文
8. For the Son of man is Lord even of the sabbath day--In what sense now is the Son of man Lord of the sabbath day? Not surely to abolish it--that surely were a strange lordship, especially just after saying that it was made or instituted for MAN--but to own it, to interpret it, to preside over it, and to ennoble it, by merging it in the "Lord's Day"
(Re 1:10),
breathing into it an air of liberty and love necessarily unknown before, and thus making it the nearest resemblance to the eternal sabbatism.
9
Mt 12:9-21.
마태복음 12:9-21. 안식일에 마른 손을 고치시고 위험을 피하여 물러나심(막 3:1-12; 눅 6:6-11 병행). 마른 손을 고치심(마 12:9-14). 9. 예수께서 거기서 떠나셨다. 그러나 누가복음 6:6에 따르면 ‘또 다른 안식일’이었다. 예수께서 그들의 회당에 들어가셨고, 누가는 그곳에서 가르치셨다고 한다. 주님은 이제 틀림없이 갈릴리에 도착하셨겠지만, 이 일이 가버나움에서 일어난 것 같지는 않다. 일이 끝난 뒤 그분이 “바다로” 물러가셨다고 기록되어 있는데(막 3:7), 가버나움은 바닷가에 있었기 때문이다. 보라, 한쪽 손 마른 사람이 있었다. 이는 마비로 못 쓰게 된 손이다(왕상 13:4 참조). 누가복음 6:6은 생생하게 그것이 오른손이었다고 적는다. 그들이 예수께 안식일에 병 고치는 것이 옳으냐고 물은 것은 고발하려 함이었다. 마가와 누가(막 3:2; 눅 6:7)는 그들이 예수께서 안식일에 고치시는지 엿보았다고 한다. 그들은 이제 주님을 불경건으로 고발할 자료를 모으려고 그 발걸음을 뒤쫓는 지경에 이르렀다. 이어지는 말씀은 아마 그들의 말보다 그들의 생각을 향해 하신 것일 것이다.
英文原文
Mt 12:9-21.
THE HEALING OF A WITHERED HAND ON THE SABBATH DAY AND RETIREMENT OF JESUS TO AVOID DANGER. ( =
Mr 3:1-12; Lu 6:6-11).
Healing of a Withered Hand
(Mt 12:9-14).
9. And when he was departed thence--but "on another sabbath"
(Lu 6:6).
he went into their synagogue--"and taught." He had now, no doubt, arrived in Galilee; but this, it would appear, did not occur at Capernaum, for after it was over, He "withdrew Himelf," it is said "to the sea"
(Mr 3:7),
whereas Capernaum was at the sea.
And, behold, there was a man which had his hand withered--disabled by paralysis (as in
1Ki 13:4).
It was his right hand, as Luke
(Lu 6:6)
graphically notes.
And they asked him, saying, Is it lawful to heal on the sabbath days? that they might accuse him--Mark and Luke
(Mr 3:2; Lu 6:7)
say they "watched Him whether He would heal on the sabbath day." They were now come to the length of dogging His steps, to collect materials for a charge of impiety against Him. It is probable that it was to their thoughts rather than their words that Jesus addressed Himself in what follows.
11
无标题
- 예수께서 그들에게 이르셨다. 너희 중 어떤 사람이 양 한 마리를 가지고 있는데 안식일에 구덩이에 빠지면 붙잡아 끌어내지 않겠느냐.
英文原文
11. And he said unto them, What man shall there be among you that shall have one sheep, and if it fall into a pit on the sabbath day, will he not lay hold on it, and lift it out?
12
无标题
- 사람이 양보다 얼마나 더 귀하냐. 거스를 수 없는 호소이다. “의인은 자기 짐승의 생명을 돌본다”(잠 12:10). 그러므로 안식일에도 짐승이 죽거나 고통받는 데서 본능적으로 건져낼 것이다. 하물며 더 고귀한 동료 인간은 얼마나 더 그러하겠는가. 그러나 다른 두 복음서가 전하는 논증은 특히 인상적이다. 예수께서 그들의 생각을 아시고 손 마른 사람에게 “일어나 한가운데 서라”고 하시니 그가 일어나 섰다. 그때 예수께서 그들에게 “내가 너희에게 묻노니 안식일에 선을 행하는 것과 악을 행하는 것, 생명을 구하는 것과 멸하는 것 중 어느 것이 옳으냐”(눅 6:8-9), 또는 마가복음 3:4의 표현처럼 “죽이는 것” 중 어느 것이 옳으냐고 물으셨다. 주님은 그들을 놀라운 양자택일 앞에 몰아넣으셨다. “손에 선을 행할 능력이 있는데도 행하지 않는 것은 악을 행하는 것이며, 생명을 구할 수 있는데 구하지 않는 것은 죽이는 것이다.” 안식일 휴식의 문자적 규정을 이런 대가를 치르면서 지켜야 하는가? 이 뜻밖의 찌름은 그들의 입을 막았다. 이 위대한 윤리 원리로 주님은 자신도 사람으로서 매여 있다고 보셨다. 여기서 우리는 마가복음으로 눈을 돌려야 한다. 그의 생생한 세부 묘사는 둘째 복음서를 매우 귀중하게 만든다. “그들의 마음이 완악함을 탄식하사 노하심으로 그들을 둘러보시고 그 사람에게 이르시되”(막 3:5). 이는 복음 역사에서 우리 주님의 감정을 드러내는 매우 드문 본문 중 하나이다. 그 노여움이 얼마나 거룩했는지는 ‘그들의 마음의 완악함’에 대한 탄식이 그 노여움과 섞여 있었다는 데서 나타난다.
英文原文
12. How much then is a man better than a sheep?--Resistless appeal! "A righteous man regardeth the life of his beast"
(Pr 12:10),
and would instinctively rescue it from death or suffering on the sabbath day; how much more his nobler fellow man! But the reasoning, as given in the other two Gospels, is singularly striking: "But He knew their thoughts, and said to the man which had the withered hand, Rise up, and stand forth in the midst. And he arose and stood forth. Then said Jesus unto them, I will ask you one thing: Is it lawful on the sabbath days to do good, or to do evil? to save life or to destroy it?"
(Lu 6:8, 9),
or as in Mark
(Mr 3:4),
"to kill?" He thus shuts them up to this startling alternative: "Not to do good, when it is in the power of our hand to do it, is to do evil; not to save life, when we can, is to kill"--and must the letter of the sabbath rest be kept at this expense? This unexpected thrust shut their mouths. By this great ethical principle our Lord, we see, held Himself bound, as man. But here we must turn to Mark, whose graphic details make the second Gospel so exceedingly precious. "When He had looked round about on them with anger, being grieved for the hardness of their hearts, He saith unto the man"
(Mr 3:5).
This is one of the very few passages in the Gospel history which reveal our Lord's feelings. How holy this anger was appears from the "grief" which mingled with it at "the hardness of their hearts."
13
无标题
- 그때 예수께서 그 사람에게 네 손을 내밀라 하셨다. 그가 내밀자, 명령의 말씀과 함께 순종할 능력도 나아갔다. 그 손이 다른 손과 같이 온전하게 회복되었다. 이 놀라운 치유자에 대한 믿음을 가진 그 불쌍한 사람은, 틀림없이 그 장면 전체가 그 믿음을 특별히 강하게 했을 것이므로, 교만하고 악의에 찬 바리새인들을 무시하고 그들을 영광스럽게 부끄럽게 했다.
英文原文
13. Then saith he to the man, Stretch forth thine hand. And he stretched it forth--the power to obey going forth with the word of command.
and it was restored whole, like as the other--The poor man, having faith in this wonderful Healer--which no doubt the whole scene would singularly help to strengthen--disregarded the proud and venomous Pharisees, and thus gloriously put them to shame.
14
无标题
- 바리새인들이 나가서 어떻게 예수를 죽일까 의논하였다. 이는 우리 주님을 향한 그들의 살해 계획이 명시적으로 언급된 첫 대목이다. 누가복음 6:11은 그들이 분노로 가득하여 예수를 어떻게 할까 서로 의논했다고 한다. 그러나 그들의 의문은 주님을 제거할 것인가가 아니라, 어떻게 그 일을 이룰 것인가였다. 마가복음 3:6은 늘 그렇듯 더 분명하다. 바리새인들이 나가 곧 헤롯당과 함께 어떻게 예수를 죽일까 의논했다. 헤롯당은 가이사가 세운 헤롯 왕조의 지지자들로, 종교적 정당이라기보다 정치적 정당이었다. 바리새인들은 그들을 자기 종교와 나라에 불충실한 자들로 여겼다. 그러나 여기서 우리는 그들이 그리스도를 공통의 원수로 삼아 서로 결합하는 것을 본다. 뒤의 경우도 마태복음 22:15-16에 나온다.
英文原文
14. Then the Pharisees went out, and held a council against him, how they might destroy him--This is the first explicit mention of their murderous designs against our Lord. Luke
(Lu 6:11)
says, "they were filled with madness, and communed one with another what they might do to Jesus." But their doubt was not, whether to get rid of Him, but how to compass it. Mark
(Mr 3:6),
as usual, is more definite: "The Pharisees went forth, and straightway took counsel with the Herodians against Him, how they might destroy Him." These Herodians were supporters of Herod's dynasty, created by Cæsar--a political rather than religious party. The Pharisees regarded them as untrue to their religion and country. But here we see them combining together against Christ as a common enemy. So on a subsequent occasion
(Mt 22:15, 16).
15
无标题
예수께서 위험을 피하여 물러나심(마 12:15-21). 15. 예수께서 그것을 아시고 거기서 물러나셨다. 우리 복음서 기자는 어디로 가셨는지 말하지 않지만, 마가복음 3:7은 “바다로” 가셨다고 한다. 곧 방금 기록된 기적과 격분과 음모의 현장에서 어느 정도 떨어진 곳이었을 것이다. 큰 무리가 예수를 따랐고 예수께서 그들을 모두 고치셨다. 마가는 다음과 같은 흥미로운 세부를 전한다. 갈릴리에서 큰 무리가 따르고 유대와 예루살렘과 이두매와 요단 건너편과 두로와 시돈 근처에서도 큰 무리가 그가 하시는 큰일을 듣고 그에게 왔다. 무리가 밀려들까 하여 예수께서 제자들에게 작은 배를 대기시켜 달라고 하셨다. 많은 사람을 고치셨으므로 병으로 고통받는 자들이 그를 만지려고 몰려들었기 때문이다. 더러운 영들도 예수를 보면 그 앞에 엎드려 “당신은 하나님의 아들이니이다”라고 외쳤다. 예수께서는 그들에게 자기를 알리지 말라고 엄히 경고하셨다(막 3:7-12). 하나님의 아들께 억지로 드려진 이 경의가 얼마나 영광스러운가. 그러나 벵겔이 말하듯, 이것은 그때도 아니었고 그들이 적합한 전파자도 아니었다(막 1:25 주석 및 약 2:19 비교). 이제 우리 복음서 기자로 돌아오면, 그는 “그들을 모두 고치셨다”고 한 뒤 계속한다.
英文原文
Jesus Retires to Avoid Danger
(Mt 12:15-21).
15. But when Jesus knew it, he withdrew himself from thence--whither, our Evangelist says not; but Mark
(Mr 3:7)
says "it was to the sea"--to some distance, no doubt, from the scene of the miracle, the madness, and the plotting just recorded.
and great multitudes followed him, and he healed them all--Mark gives the following interesting details: "A great multitude from Galilee followed Him, and from Judea and from Jerusalem, and from Idumea, and from beyond Jordan; and they about Tyre and Sidon, a great multitude, when they had heard what great things He did, came unto Him. And He spake to His disciples, that a small ship"--or "wherry"--"should wait on Him because of the multitude, lest they should throng Him. For He had healed many; insomuch that they pressed upon Him for to touch Him, as many as had plagues. And unclean spirits, when they saw Him, fell down before Him, and cried, saying, Thou art the Son of God. And He straitly charged them that they should not make Him known"
(Mr 3:7-12).
How glorious this extorted homage to the Son of God! But as this was not the time, so neither were they the fitting preachers, as BENGEL says. (See on
Mr 1:25,
and compare
Jas 2:19).
Coming back now to our Evangelist: after saying, "He healed them all," he continues:
16
无标题
- 그리고 그들, 곧 고침받은 자들에게 자기를 알리지 말라고 경고하셨다. 마태복음 8:4 주석을 보라.
英文原文
16. And charged them--the healed.
that they should not make him known--(See on
Mt 8:4).
17
无标题
- 이는 선지자 이사야를 통하여 하신 말씀이 이루어지게 하려 하심이었다(사 42:1).
英文原文
17. That it might be fulfilled which was spoken by Esaias the prophet, saying--
(Isa 42:1).
18
无标题
- 보라, 내가 택한 내 종, 내 사랑하는 자, 내 마음에 기뻐하는 자라. 내가 내 영을 그에게 두리니 그가 이방인들에게 공의를 알리리라.
英文原文
18. Behold my servant, whom I have chosen; my beloved, in whom my soul is well pleased: I will put my Spirit upon him, and he shall show judgment to the Gentiles.
19
无标题
- 그는 다투지도 아니하며 외치지도 아니하리니, 아무도 길에서 그의 소리를 듣지 못하리라.
英文原文
19. He shall not strive nor cry; neither shall any man hear his voice in the streets.
20
无标题
- 상한 갈대를 꺾지 아니하고 꺼져 가는 심지를 끄지 아니하기를, 그가 공의를 승리로 이끌 때까지 하리라. 히브리어 원문과 칠십인역은 “진리로”라고 한다. 그러나 우리 복음서 기자는 이 점에서 예언의 문자보다 그 정신을 붙잡는다. 메시아의 승리가 지닌 위대함과 완전함은, 그것이 이루어지는 조용하고 드러나지 않는 방식만큼이나 놀라울 것이다. 상한 갈대는 거친 손길 하나로도 부러지고, 흔들리며 연기 나는 심지는 꺼져 버린다. 그러나 그분의 일은 비할 데 없는 온유와 사랑과 기술로 온유한 자를 일으키고, 약한 손을 강하게 하며, 떨리는 무릎을 굳게 하고, 애통하는 모든 자를 위로하며, 두려운 마음을 가진 자들에게 “강하라, 두려워하지 말라”고 말하는 것이다.
英文原文
20. A bruised reed shall he not break, and smoking flax shall he not quench, till he send forth judgment unto victory--"unto truth," says the Hebrew original, and the Septuagint also. But our Evangelist merely seizes the spirit, instead of the letter of the prediction in this point. The grandeur and completeness of Messiah's victories would prove, it seems, not more wonderful than the unobtrusive noiselessness with which they were to be achieved. And whereas one rough touch will break a bruised reed, and quench the flickering, smoking flax, His it should be, with matchless tenderness, love, and skill, to lift up the meek, to strengthen the weak hands and confirm the feeble knees, to comfort all that mourn, to say to them that are of a fearful heart, Be strong, fear not.
21
无标题
- 또 이방인들이 그의 이름을 바라리라. 지금 그분의 청중 가운데에는 두로와 시돈에서 온 이방인들도 있었다. 그들은 이 예언이 바라보는 큰 이방인 추수의 첫 열매였다.
英文原文
21. And in his name shall the Gentiles trust--Part of His present audience were Gentiles--from Tyre and Sidon--first-fruits of the great Gentile harvest contemplated in the prophecy.
22
Mt 12:22-37. A
마태복음 12:22-37. 눈멀고 말 못하는 귀신 들린 사람을 고치신 일과 그 일에 붙여진 악의적 해석에 대한 답변(막 3:20-30; 눅 11:14-23 병행). 이 단락의 정확한 시기는 불확실하다. 마가가 이 일을 소개하는 진술로 판단하면, 주님의 인기가 절정에 가까워질 때, 곧 오천 명을 먹이시기 전이라고 결론짓게 된다. 그러나 주님을 향한 고발이 진전된 정도와 그에 대한 답변에서 드러나는 경고와 책망의 분명함은 누가가 배치한 더 늦은 시기를 지지하는 듯하다. 마가는 “무리가 다시 모여들어 식사할 겨를도 없었다”(막 3:20-21)고 말하며, 이는 앞서 그가 기록한 거대한 모임(막 2:2)을 되돌아보게 한다. 또 “그의 친구들”이라고 되어 있으나, 마태복음 12:31 및 12:46 주석에서 보듯 더 정확히는 “친족들”이 그 소식을 듣고 예수를 붙들러 나갔으니, 이는 그들이 “그가 미쳤다”고 말했기 때문이다. 고린도후서 5:13의 “우리가 미쳤어도 하나님을 위한 것”과 비교하라. 22. 그때 귀신 들린 사람, 곧 귀신에게 사로잡힌 사람이 예수께 데려와졌다. 그는 눈멀고 말 못하는 사람이었는데, 예수께서 고치시자 그 말 못하고 눈먼 사람이 말도 하고 보기도 하였다.
英文原文
Mt 12:22-37. A
BLIND AND DUMB DEMONIAC HEALED AND REPLY TO THE MALIGNANT EXPLANATION PUT UPON IT. ( =
Mr 3:20-30; Lu 11:14-23).
The precise time of this section is uncertain. Judging from the statements with which Mark introduces it, we should conclude that it was when our Lord's popularity was approaching its zenith, and so before the feeding of the five thousand. But, on the other hand, the advanced state of the charges brought against our Lord, and the plainness of His warnings and denunciations in reply, seem to favor the later period at which Luke introduces it. "And the multitude," says Mark
(Mr 3:20, 21),
"cometh together again," referring back to the immense gathering which Mark had before recorded
(Mr 2:2)
--"so that they could not so much as eat bread. And when His friends"--or rather, "relatives," as appears from
Mt 12:31,
and see on
Mt 12:46
--"heard of it, they went out to lay hold on Him; for they said, He is beside Himself." Compare
2Co 5:13,
"For whether we be beside ourselves, it is to God."
22. Then was brought unto him one possessed with a devil--"a demonized person."
blind and dumb, and he healed him, insomuch that the blind and the dumb both spake and saw.
23
无标题
- 모든 무리가 놀라 말하였다. 이는 다윗의 자손이 아니냐? 이 의문문의 형식은 “이 사람이 다윗의 자손인가?”라고 번역해야 한다. 헬라어에서 이런 형식의 질문은 의심을 전제하고 오히려 부정적 대답을 예상하므로, 뜻은 “정말 그럴 수 있단 말인가?”이다. 백성은 속으로는 이분이 바로 그분임에 틀림없다는 인상을 드러내면서도, 그것을 직접 단언했다면 종교 지도자들의 분노를 샀을 것이므로 스스로를 보호하고 있었다. 비슷한 질문은 요한복음 4:29 주석을, “다윗의 자손”이라는 표현은 마태복음 9:27 주석을 보라.
英文原文
23. And all the people were amazed, and said, Is not this the son of David?--The form of the interrogative requires this to be rendered, "Is this the Son of David?" And as questions put in this form (in Greek) suppose doubt, and expect rather a negative answer, the meaning is, "Can it possibly be?"--the people thus indicating their secret impression that this must be He; yet saving themselves from the wrath of the ecclesiastics, which a direct assertion of it would have brought upon them. (On a similar question, see on
Joh 4:29;
and on the phrase, "Son of David," see on
Mt 9:27).
24
无标题
- 바리새인들이 듣고 말했다. 마가복음 3:22는 “예루살렘에서 내려온 서기관들”이라고 하므로, 이는 그를 고발할 자료를 모으려고 예루살렘에서 멀리 내려온 적대적인 종교 지도자 집단이었다(마 12:14 주석 참조). 그들은 “이 사람은”이라고 하였는데, 이는 경멸의 표현이다. “귀신의 왕 바알세불, 더 정확히는 바알세불의 힘을 빌리지 않고는 귀신을 쫓아내지 못한다”고 했다(마 10:25 주석 참조). 여기에는 두 가지가 암시되어 있다. 첫째, 우리 주님의 가장 쓰라린 원수들도 그분의 기적이 실제임을 부인할 수 없었다. 둘째, 그들은 한 우두머리 아래 조직된 지옥의 악한 왕국을 믿었다. 이 믿음은 우리 주님께서 곧 그것에 인을 치지 않으셨다면 별 의미가 없었을 것이다. 순전한 “모든 백성”의 증언에 찔린 그들은 그분의 주장을 물리칠 길이 사탄에게 그 기적들을 돌리는 절망적 방편밖에 없었다.
英文原文
24. But when the Pharisees heard it--Mark
(Mr 3:22)
says, "the scribes which came down from Jerusalem"; so that this had been a hostile party of the ecclesiastics, who had come all the way from Jerusalem to collect materials for a charge against Him. (See on
Mt 12:14).
they said, This fellow--an expression of contempt.
doth not cast out devils, but by Beelzebub--rather, "Beelzebul" (see on
Mt 10:25).
the prince of the devils--Two things are here implied--first, that the bitterest enemies of our Lord were unable to deny the reality of His miracles; and next, that they believed in an organized infernal kingdom of evil, under one chief. This belief would be of small consequence, had not our Lord set His seal to it; but this He immediately does. Stung by the unsophisticated testimony of "all the people," they had no way of holding out against His claims but by the desperate shift of ascribing His miracles to Satan.
25
无标题
- 예수께서 그들의 생각을 아셨다. 마가복음 3:23은 그들을 “부르셨다”고 한다. 그리고 이르시되, 스스로 분쟁하는 나라마다 황폐하여지고, 스스로 분쟁하는 도시나 집마다 서지 못한다. 여기서 ‘집’은 곧 ‘가정’을 뜻한다.
英文原文
25. And Jesus knew their thoughts--"called them"
(Mr 3:23).
and said unto them, Every kingdom divided against itself is brought to desolation; and every city or house divided against itself shall not stand--"house," that is, "household"
26
无标题
- 사탄이 사탄을 쫓아내면 스스로 분쟁하는 것이니, 그러면 그의 나라가 어떻게 서겠느냐. 이 논증은 거스를 수 없다. “어떤 조직 사회도, 나라든 도시든 가정이든, 자기 자신을 향해 돌아서면 설 수 없다. 그런 내전은 자살 행위이다. 그런데 내가 하는 일은 사탄의 나라를 파괴하는 일이다. 그러므로 내가 사탄과 동맹했다는 것은 믿을 수 없고 터무니없다”는 뜻이다.
英文原文
26. And if Satan cast out Satan, he is divided against himself; how shall then his kingdom stand?--The argument here is irresistible. "No organized society can stand--whether kingdom, city, or household--when turned against itself; such intestine war is suicidal: But the works I do are destructive of Satan's kingdom: That I should be in league with Satan, therefore, is incredible and absurd."
27
无标题
- 내가 바알세불을 힘입어 귀신을 쫓아낸다면 너희 자녀들은 누구를 힘입어 쫓아내느냐. 여기서 ‘너희 아들들’은 바리새인들의 제자나 문하생을 뜻한다. 구약에서 선지자의 제자들을 선지자의 아들들이라고 부르던 익숙한 표현을 따른 것이다(왕상 20:35; 왕하 2:3 등). 주님은 그들이 그런 일을 행했다는 사실을 인정하시는 듯하다. 그렇다면 누가복음 11:19의 표현처럼 바리새인들은 스스로 정죄받은 것이며, “그러므로 그들이 너희 재판관이 되리라.”
英文原文
27. And if I by Beelzebub cast out devils, by whom do your children--"your sons," meaning here the "disciples" or pupils of the Pharisees, who were so termed after the familiar language of the Old Testament in speaking of the sons of the prophets
(1Ki 20:35; 2Ki 2:3,
&c.). Our Lord here seems to admit that such works were wrought by them; in which case the Pharisees stood self-condemned, as expressed in Luke
(Lu 11:19),
"Therefore shall they be your judges."
28
无标题
- 그러나 내가 하나님의 영을 힘입어 귀신을 쫓아낸다면, 누가복음 11:20에서는 “하나님의 손가락으로”라고 되어 있다. 이 후자의 표현은 하나님의 능력을 비유적으로 나타낸 것이고, 전자는 주 예수께서 그 능력을 행사하실 때 사용하신 살아 계신 인격적 행위자를 말해 준다. 그렇다면, 누가복음 11:20의 표현처럼 “의심 없이”, 하나님의 나라가 너희에게 임한 것이다. 더 정확히는 누가복음의 번역처럼 너희 위에 또는 너희에게 이미 닥쳐온 것이다. 곧 “이 사탄 축출이 하나님의 영 외에는 누구로도 될 수 없다면, 그의 파괴자가 이미 너희 가운데 있으며, 그의 나라를 대신할 운명의 그 나라가 이미 그 폐허 위에 일어나고 있다”는 뜻이다.
英文原文
28. But if I cast out devils by the Spirit of God--In Luke
(Lu 11:20)
it is, "with (or 'by') the finger of God." This latter expression is just a figurative way of representing the power of God, while the former tells us the living Personal Agent was made use of by the Lord Jesus in every exercise of that power.
then--"no doubt"
(Lu 11:20).
the kingdom of God is come unto you--rather "upon you," as the same expression is rendered in Luke
(Lu 11:20):
--that is, "If this expulsion of Satan is, and can be, by no other than the Spirit of God, then is his Destroyer already in the midst of you, and that kingdom which is destined to supplant his is already rising on its ruins."
29
无标题
- 사람이 먼저 강한 자를 결박하지 않고서야 어떻게 그 강한 자의 집에 들어가 그 세간을 빼앗겠느냐. 먼저 강한 자를 결박한 뒤에야 그 집을 털 수 있을 것이다.
英文原文
29. Or else how can one enter into a strong man's house--or rather, "the strong man's house."
and spoil his goods, except he first bind the strong man? and then he will spoil his house.
30
无标题
- 나와 함께하지 않는 자는 나를 반대하는 자요, 나와 함께 모으지 않는 자는 흩는 자이다. 이 중요한 비유는 그에 대응하는 마태복음 12:43-45의 비유와 함께 누가복음 11:21-26 주석을 보라.
英文原文
30. He that is not with me is against me; and he that gathereth not with me scattereth abroad--On this important parable, in connection with the corresponding one
(Mt 12:43-45),
see on
Lu 11:21-26.
31
无标题
- 그러므로 내가 너희에게 이르노니 사람의 모든 죄와 모독은 사하심을 얻을 것이다. ‘모독’이라는 말은 본래 비방 또는 중상을 뜻한다. 신약에서는 여기처럼 하나님을 향한 욕설뿐 아니라 사람을 향한 욕설에도 쓰이며, 이 의미에서는 죄의 가중된 형태로 이해해야 한다. 주님은 모든 죄, 그것이 보통 형태이든 더 악화된 형태이든 하나님께 용서를 얻을 수 있다고 말씀하신다. 따라서 마가복음 3:28의 표현은 더욱 강하다. “사람의 모든 죄와 그들이 하는 모든 모독은 사하심을 얻되.” 그러므로 어떤 죄에 대해서도 “그것은 용서받을 수 없는 죄다”라고 말할 수 없는 듯하다. 이 영광스러운 확언은 뒤따르는 말씀 때문에 제한되어서는 안 되며, 오히려 뒤따르는 말씀이 이것에 의해 설명되어야 한다. 그러나 성령을 모독하는 것은 사람들에게 사하심을 얻지 못할 것이다.
英文原文
31. Wherefore I say unto you, All manner of sin and blasphemy shall be forgiven unto men--The word "blasphemy" properly signifies "detraction," or "slander." In the New Testament it is applied, as it is here, to vituperation directed against God as well as against men; and in this sense it is to be understood as an aggravated form of sin. Well, says our Lord, all sin--whether in its ordinary or its more aggravated forms--shall find forgiveness with God. Accordingly, in Mark
(Mr 3:28)
the language is still stronger: "All sin shall be forgiven unto the sons of men, and blasphemies wherewith soever they shall blaspheme." There is no sin whatever, it seems, of which it may be said, "That is not a pardonable sin." This glorious assurance is not to be limited by what follows; but, on the contrary, what follows is to be explained by this.
but the blasphemy against the Holy Ghost shall not be forgiven unto men.
32
无标题
- 누구든지 말로 인자를 거역하면 사하심을 얻을 것이나, 누구든지 성령을 거역하여 말하면 이 세상에서도 오는 세상에서도 사하심을 얻지 못할 것이다. 마가의 표현은 두려울 만큼 강하여 “영원히 사하심을 얻지 못하고 영원한 정죄에 처한다”(막 3:20)고 되어 있다. 더 정확히는 더 낫지만 매우 드문 독법에 따르면 “영원한 죄책에 처한다”는 뜻으로, 그 죄책 아래 영원히 놓이게 된다는 말이다. 마가복음 3:30에는 중요한 덧붙임이 있다. “이는 그들이 말하기를 그가 더러운 영에 사로잡혔다 하였음이라.” 마태복음 10:25 주석을 보라. 그렇다면 성령을 거스르는 이 죄, 곧 용서받을 수 없는 죄는 무엇인가? 한 가지는 분명하다. 그 죄가 용서받지 못하는 이유가 죄 자체의 본성 안에 있는 어떤 것 때문일 수는 없다. 그렇다면 마태복음 12:31의 모든 종류의 죄가 용서 가능하다는 강한 선언과 노골적으로 모순되기 때문이다. 이것이 복음의 근본 진리가 아니고 무엇인가(행 13:38-39; 롬 3:22, 24; 요일 1:7 등). 또 인자를 거스르거나 모독하는 말은 용서 가능하지만 성령을 거스르는 모독은 용서 가능하지 않다고 할 때, 이것이 복되신 한 위격이 다른 위격보다 더 거룩하기 때문이라고 생각해서는 안 된다. 이런 점들은 문제를 좁혀 주어 주님의 말씀의 참뜻이 곧 드러나게 한다. 그것은 가려진 상태와 아직 완성되지 않은 사역 가운데 있는 ‘인자’를 중상하는 것, 곧 “알지 못하고 믿지 아니할 때”(딤전 1:13) 할 수 있는 일과, 성령께서 곧 그분의 주장들을 둘러 밝히 비추실 영광의 빛 뒤에, 그 모든 것을 온전히 알고도 같은 복되신 분을 중상하는 것의 대조이다. 후자는 눈을 뜨고 그분을 중상하는 것, 또는 고의로 행하는 것이다. 사도들조차 많은 일에 걸려 넘어지던 전자의 상태에서 그리스도를 모독하는 것은 더 충만한 빛 아래서도 여전히 설득될 가능성을 남긴다. 그러나 후자의 상태에서 그분을 모독하는 것은 빛이 더 분명해질수록 그것을 미워하고 결연히 차단하는 것이므로, 당연히 구원을 배제한다(히 10:26-29 주석 참조). 바리새인들은 아직 이 일을 완전히 행한 것은 아니었다. 그러나 예수께서 지옥과 동맹했다고 고발함으로써 그들은 모든 증거에 눈을 감으려는 악의적 결심을 미리 드러내고 있었고, 따라서 용서받을 수 없는 죄의 경계에 서서 그 정신으로는 이미 그 죄를 범하고 있었다.
英文原文
32. And whosoever speaketh a word against the Son of man, it shall be forgiven him: but whosoever speaketh against the Holy Ghost, it shall not be forgiven him, neither in this world, neither in the world to come--In Mark the language is awfully strong, "hath never forgiveness, but is in danger of eternal damnation"
(Mr 3:20)--or
rather, according to what appears to be the preferable though very unusual reading, "in danger of eternal guilt"--a guilt which he will underlie for ever. Mark has the important addition
(Mr 3:30),
"Because they said, He hath an unclean spirit." (See on
Mt 10:25).
What, then, is this sin against the Holy Ghost--the unpardonable sin? One thing is clear: Its unpardonableness cannot arise from anything in the nature of sin itself; for that would be a naked contradiction to the emphatic declaration of
Mt 12:31,
that all manner of sin is pardonable. And what is this but the fundamental truth of the Gospel? (See
Ac 13:38, 39; Ro 3:22, 24; 1Jo 1:7,
&c.). Then, again when it is said
(Mt 12:32),
that to speak against or blaspheme the Son of man is pardonable, but the blasphemy against the Holy Ghost is not pardonable, it is not to be conceived that this arises from any greater sanctity in the one blessed Person than the other. These remarks so narrow the question that the true sense of our Lord's words seem to disclose themselves at once. It is a contrast between slandering "the Son of man" in His veiled condition and unfinished work--which might be done "ignorantly, in unbelief"
(1Ti 1:13),
and slandering the same blessed Person after the blaze of glory which the Holy Ghost was soon to throw around His claims, and in the full knowledge of all that. This would be to slander Him with eyes open, or to do it "presumptuously." To blaspheme Christ in the former condition--when even the apostles stumbled at many things--left them still open to conviction on fuller light: but to blaspheme Him in the latter condition would be to hate the light the clearer it became, and resolutely to shut it out; which, of course, precludes salvation. (See on
Heb 10:26-29).
The Pharisees had not as yet done this; but in charging Jesus with being in league with hell they were displaying beforehand a malignant determination to shut their eyes to all evidence, and so, bordering upon, and in spirit committing, the unpardonable sin.
33
无标题
- 나무도 좋고 그 열매도 좋다 하든지, 그 반대라 하라. 이 말씀에 대한 이어지는 설명을 보라.
英文原文
33. Either make the tree good, &c.
34
无标题
- 독사의 자식들아. 마태복음 3:7 주석을 보라. 너희가 악하니 어떻게 선한 말을 할 수 있느냐. 마음에 가득한 것을 입이 말하기 때문이다. 이는 충분히 분명한 원리이지만, 가장 깊은 의미와 매우 넓은 적용 범위를 지닌다. 누가복음 6:45에서는 사도들을 택하신 뒤 하신 말씀의 일부로 이 원리가 나온다.
英文原文
34. O generation of vipers--(See on
Mt 3:7).
how can ye, being evil, speak good things? for out of the abundance of the heart the mouth speaketh--a principle obvious enough, yet of deepest significance and vast application. In
Lu 6:45
we find it uttered as part of the discourse delivered after the choice of the apostles.
35
无标题
- 선한 사람은 마음의 선한 보물에서 선한 것을 내고, 악한 사람은 악한 보물에서 악한 것을 낸다. ‘낸다’는 말은 마음에서 나오는 것의 자발성을 가리킨다. 입은 마음에 가득한 것을 말하기 때문이다. 여기에는 앞서 하신 말씀의 새로운 적용이 있다(마 7:16-20 주석 참조). 이 말씀의 뜻은 이렇다. “왕국과 이해관계와 편은 오직 둘뿐이며, 각각에는 고유한 작용이 있다. 내가 한쪽을 촉진한다면 다른 쪽에 속할 수 없다. 그러나 빛의 나라에 고의로 맞서는 자들은 자기들이 어떤 다른 나라에 속했는지를 공개적으로 드러낸다. 너희에 관해서 말하자면, 너희가 방금 내뱉은 말로 너희 마음의 독한 악의를 드러냈을 뿐이다.”
英文原文
35. A good man, out of the good treasure of the heart, bringeth forth good things--or, "putteth forth good things":
and an evil man, out of the evil treasure, bringeth forth evil things--or "putteth forth evil things." The word "putteth" indicates the spontaneity of what comes from the heart; for it is out of the abundance of the heart that the mouth speaketh. We have here a new application of a former saying (see on
Mt 7:16-20).
Here, the sentiment is, "There are but two kingdoms, interests, parties--with the proper workings of each: If I promote the one, I cannot belong to the other; but they that set themselves in wilful opposition to the kingdom of light openly proclaim to what other kingdom they belong. As for you, in what ye have now uttered, ye have but revealed the venomous malignity of your hearts."
36
无标题
- 내가 너희에게 이르노니 사람이 무슨 무익한 말을 하든지 심판 날에 이에 대하여 결산하게 될 것이다. 그들은 “그것은 아무것도 아니다. 우리는 악의를 품은 것이 아니다. 우리가 본 기적을 설명하는 한 가지 가설을 던져 보았을 뿐이다. 그 설명이 성립하지 않으면 버리면 되지, 왜 그것을 그렇게 중대하게 여기고 그토록 엄하게 누르는가?”라고 말할 수 있었을 것이다. 예수께서는 “그것은 아무것도 아닌 것이 아니며, 큰 날에도 아무것도 아닌 것으로 취급되지 않을 것이다. 말은 마음의 지표이므로, 아무리 무익해 보일지라도 선하든 악하든 심판 날에 성품을 평가할 때 계산될 것이다”라고 답하신다.
英文原文
36. But I say unto you, That every idle word that men shall speak, they shall give account thereof in the day of judgment--They might say, "It was nothing: we meant no evil; we merely threw out a supposition, as one way of accounting for the miracle we witnessed; if it will not stand, let it go; why make so much of it, and bear down with such severity for it?" Jesus replies, "It was not nothing, and at the great day will not be treated as nothing: Words, as the index of the heart, however idle they may seem, will be taken account of, whether good or bad, in estimating character in the day of judgment."
38
Mt 12:38-50. A
마태복음 12:38-50. 표적을 요구함과 그 대답, 그리고 예수의 어머니와 형제들이 말하려고 찾아온 일과 그 답변(눅 11:16, 24-36; 막 3:31-35; 눅 8:19-21 병행). 표적을 요구함과 대답(마 12:38-45). 이 단락의 계기는 앞 단락과 같은 것이 분명하다. 38. 그때 서기관과 바리새인 중 몇 사람이 대답하여 말하였다. 선생님, 곧 랍비에 해당하는 말이다. “우리가 선생님께 표적을 보기 원합니다.” 누가복음 11:16은 “하늘로부터 오는 표적”이라고 한다. 그들은 그분의 기적이 실제인지, 그것은 인정할 용의가 있었던 듯하지만, 그것이 아래로부터가 아니라 위로부터 온 것임을 보여 주는 즉각적이고 결정적인 어떤 것을 요구했다. 이들은 그분이 사탄과 동맹했다고 고발한 부류와 같은 사람들은 아니었다(눅 11:15-16 참조). 그러나 양쪽의 정신이 비슷했으므로 엄한 책망의 어조가 계속된다.
英文原文
Mt 12:38-50. A
SIGN DEMANDED AND THE REPLY--HIS MOTHER AND BRETHREN SEEK TO SPEAK WITH HIM, AND THE ANSWER. ( =
Lu 11:16, 24-36; Mr 3:31-35; Lu 8:19-21).
A Sign Demanded, and the Reply
(Mt 12:38-45).
The occasion of this section was manifestly the same with that of the preceding.
38. Then certain of the scribes and of the Pharisees answered, saying, Master--"Teacher," equivalent to "Rabbi."
we would see a sign from thee--"a sign from heaven"
(Lu 11:16);
something of an immediate and decisive nature, to show, not that His miracles were real--that they seemed willing to concede--but that they were from above, not from beneath. These were not the same class with those who charged Him with being in league with Satan (as we see from
Lu 11:15, 16);
but as the spirit of both was similar, the tone of severe rebuke is continued.
39
无标题
- 예수께서 대답하여 이르셨다. 누가복음 11:29에 따르면 “무리가 모였을 때” 하신 말씀이다. “악하고 음란한 세대”라는 후자의 표현은 예레미야 3:20으로 가장 잘 설명된다. “아내가 자기 남편을 속이고 떠남같이 이스라엘 족속아 너희가 나를 속였느니라 여호와의 말씀이니라.” 이것이 주님께서 언약 백성과 맺고 계셨던 관계였다. “나는 너희 남편이다”(렘 3:14). 그들이 표적을 구한다는 것은, 예수의 눈에는 이 부류가 그 세대의 대변자, 곧 지배적인 불신앙 정신의 표본이라는 뜻이었다. 그러나 그 세대에게는 선지자 요나의 표적밖에는 줄 표적이 없을 것이다.
英文原文
39. But he answered and said unto them--"when the people were gathered thick together"
(Lu 11:29).
an evil and adulterous generation--This latter expression is best explained by
Jer 3:20,
"Surely as a wife treacherously departeth from her husband, so have ye dealt treacherously with Me, O house of Israel, saith the Lord." For this was the relationship in which He stood to the covenant-people--"I am married unto you"
(Jer 3:14).
seeketh after a sign--In the eye of Jesus this class were but the spokesmen of their generation, the exponents of the reigning spirit of unbelief.
and there shall no sign be given to it, but the sign of the prophet Jonas.
40
无标题
- 요나가 니느웨 사람들에게 표적이 된 것처럼 인자도 이 세대에게 그러할 것이다(눅 11:30). 요나가 밤낮 사흘 동안 큰 물고기 배 속에 있었던 것처럼(욘 1:17), 인자도 밤낮 사흘 동안 땅속 중심에 있을 것이다. 이는 주님께서 죽으신 뒤 사흘 만에 부활하실 것을 두 번째로 공개 선포하신 것이다. 첫 번째는 요한복음 2:19를 보라. 요나의 경우는 하나님의 두드러진 심판이었다는 점, 사흘 만에 뒤집혔다는 점, 그리고 이방인들을 향한 영광스러운 사명으로 이어졌다는 점에서 이 일과 유사했다. “땅속 중심”이라는 표현은 바다에 관하여 요나가 쓴 표현(욘 2:3, 칠십인역)에서 암시를 얻은 것으로, 단순히 무덤을 뜻하되 참되고 완전한 장사의 가장 강한 표현으로 본 것이다. 그분이 무덤에 누워 계실 기간은 유대식 말법에 따라 어림수로 표현되었다. 유대인들은 일정한 날수 안에 포함된 하루의 어느 작은 부분이라도 온전한 하루로 보았다(삼상 30:12-13; 에 4:16; 5:1; 마 27:63-64 등).
英文原文
40. For as Jonas was--"a sign unto the Ninevites, so shall also the Son of man be to this generation"
(Lu 11:30).
For as Jonas was
three days and three nights in the whale's belly--
(Jon 1:17).
so shall the Son of man be three days and three nights in the heart of the earth--This was the second public announcement of His resurrection three days after His death. (For the first, see
Joh 2:19).
Jonah's case was analogous to this, as being a signal judgment of God; reversed in three days; and followed by a glorious mission to the Gentiles. The expression "in the heart of the earth," suggested by the expression of Jonah with respect to the sea
(2:3,
in the Septuagint), means simply the grave, but this considered as the most emphatic expression of real and total entombment. The period during which He was to lie in the grave is here expressed in round numbers, according to the Jewish way of speaking, which was to regard any part of a day, however small, included within a period of days, as a full day. (See
1Sa 30:12, 13; Es 4:16; 5:1; Mt 27:63, 64,
&c.).
41
无标题
- 니느웨 사람들이 심판 때에 이 세대와 함께 일어나리라. 니느웨 사람들은 이방인이었지만 한 사람의 설교를 듣고 회개했다. 그러나 하나님의 언약 백성인 이들은 하나님의 아들의 설교를 듣고도 회개하지 않았다. 그분의 지극히 높으신 존엄은 여기서 직접 표현되기보다 암시되어 있다.
英文原文
41. The men of Nineveh shall rise in judgment with this generation, &c.--The Ninevites, though heathens, repented at a man's preaching; while they, God's covenant-people, repented not at the preaching of the Son of God--whose supreme dignity is rather implied here than expressed.
42
无标题
- 남방 여왕이 심판 때에 이 세대와 함께 일어나리라. 스바 여왕, 곧 홍해 연안 가까운 아라비아 지역의 여왕은 유대 남쪽의 먼 나라에서, 비록 은사를 받은 사람이기는 하나 한 인간에 불과한 솔로몬의 지혜를 들으러 왔고, 보고 들은 것에 경탄하였다(왕상 10:1-9). 그러나 이들은 솔로몬보다 더 큰 이가 자기들에게 오셨을 때 그분을 멸시하고 거절하며 가볍게 여기고 중상했다.
英文原文
42. The queen of the south shall rise up in the judgment with this generation, &c.--The queen of Sheba (a tract in Arabia, near the shores of the Red Sea) came from a remote country, "south" of Judea, to hear the wisdom of a mere man, though a gifted one, and was transported with wonder at what she saw and heard
(1Ki 10:1-9).
They, when a Greater than Solomon had come to them, despised and rejected, slighted and slandered Him.
43
无标题
43-45. 더러운 영이 사람에게서 나갔을 때 등에 관한 이 중요한 비유는 이에 대응하는 마태복음 12:29의 비유와 함께 누가복음 11:21-26 주석을 보라. 누가복음 11:27-28에만 나오는 매력적인 작은 사건은 여기에 놓이는 것이 가장 알맞아 보인다. 누가복음 11:27, 예수께서 이 말씀을 하실 때 무리 중 한 여자가 목소리를 높여 “당신을 밴 태와 당신을 먹인 젖이 복이 있나이다”라고 말했다. 참으로 여성다운 감정으로 그녀는 이런 놀라운 교사의 어머니를 부러워한 것이다. 그녀보다 더 높고 더 훌륭한 분도 이미 그와 같은 말을 한 적이 있다(눅 1:28 주석 참조). 그렇다면 우리 주님은 그것을 어떻게 다루시는가? 결코 정죄하지 않으신다. 다만 “오히려 복 있는” 다른 부류를 들어 보이신다. 누가복음 11:28, “그러하다. 오히려 하나님의 말씀을 듣고 지키는 자들이 복이 있다.” 다시 말해 하나님의 가장 낮은 참 성도까지도 그렇다는 뜻이다. 이 생각은 로마 교회의 가르침과 얼마나 완전히 다른가. 그 교회라면 그 구성원 중 누가 감히 이런 식으로 말한다면 틀림없이 출교했을 것이다.
英文原文
43-45. When the unclean spirit is gone out of a man, &c.--On this important parable, in connection with the corresponding one
(Mt 12:29)
see on
Lu 11:21-26.
A charming little incident, given only in
Lu 11:27, 28,
seems to have its proper place here.
Lu 11:27:
And it came to pass, as He spake these things, a certain woman of the company--out of the crowd.
lifted up her voice and said unto Him, Blessed is the womb that bare Thee, and the paps which Thou hast sucked--With true womanly feeling she envies the mother of such a wonderful Teacher. And a higher and better than she had said as much before her (see on
Lu 1:28).
How does our Lord, then, treat it? He is far from condemning it. He only holds up as "blessed rather" another class:
Lu 11:28:
But he said, Yea rather, blessed are they that hear the word of God, and keep it--in other words, the humblest real saint of God. How utterly alien is this sentiment from the teaching of the Church of Rome, which would doubtless excommunicate any one of its members that dared to talk in such a strain!
46
无标题
예수의 어머니와 형제들이 예수께 말하려고 찾아옴과 그 대답(마 12:46-50). 46. 예수께서 아직 무리에게 말씀하실 때에, 보라, 그의 어머니와 형제들이 밖에 서서 예수께 말하려 했다(마 13:55-56 주석 참조). 누가복음 8:19은 무리 때문에 가까이 갈 수 없었다고 한다. 그들이 무슨 목적으로 왔는지는 마가복음 3:20-21에서 알 수 있다. 예수의 열심과 열정 속에서 그분은 음식과 휴식 모두에 무관심한 듯 보였고, 그들은 그분을 “미쳤다”고 여겨 붙들러 나갔다. 마가복음 3:32는 “무리가 예수 주위에 앉아 있었다”고 생생하게 말한다.
英文原文
His Mother and Brethren Seek to Speak with Him and the Answer
(Mt 12:46-50).
46. While he yet talked to the people, behold, his mother and his brethren--(See on
Mt 13:55, 56).
stood without, desiring to speak with him--"and could not come at Him for the press"
(Lu 8:19).
For what purpose these came, we learn from
Mr 3:20, 21.
In His zeal and ardor He seemed indifferent both to food and repose, and "they went to lay hold of Him" as one "beside Himself." Mark
(Mr 3:32)
says graphically, "And the multitude sat about Him"--or "around Him."
47
无标题
- 어떤 사람이 예수께 말하였다. 보십시오, 당신의 어머니와 형제들이 밖에 서서 당신께 말하려 합니다. 주님은 쏟아내고 계시던 두려운 경고에 몰두해 계셨으므로, 이것이 큰 청중에게 남긴 인상을 흩어 버리기에 알맞은 때아닌 방해라고 느끼셨다. 가장 가까운 친족에 대한 의무도 그분이 양보해야 할 만큼 요구하지는 않았다. 그러나 직접 책망하는 대신, 주님은 그 사건을 붙잡아 비할 데 없는 낮아지심의 방식으로 표현된 숭고한 교훈을 전하셨다.
英文原文
47. Then one said unto him, Behold, thy mother and thy brethren stand without, desiring to speak with thee, &c.--Absorbed in the awful warnings He was pouring forth, He felt this to be an unseasonable interruption, fitted to dissipate the impression made upon the large audience--such an interruption as duty to the nearest relatives did not require Him to give way to. But instead of a direct rebuke, He seizes on the incident to convey a sublime lesson, expressed in a style of inimitable condescension.
49
无标题
- 예수께서 손을 내밀어 제자들을 가리키셨다. 얼마나 생생한 장면인가! 이는 분명 목격자의 언어이다. 그리고 말씀하셨다. 보라, 내 어머니와 내 형제들이다.
英文原文
49. And he stretched forth his hand toward his disciples--How graphic is this! It is the language evidently of an eye-witness.
and said, Behold my mother and my brethren!
50
无标题
- 누구든지 하늘에 계신 내 아버지의 뜻대로 행하는 자가 내 형제요 자매요 어머니이다. 곧 “여기에 땅의 가족을 뛰어넘고 그것보다 오래 남는 한 가족의 구성원들이 서 있다. 하늘에 계신 내 아버지의 뜻에 아들처럼 복종하는 것이 나와 그 모든 구성원을 잇는 끊을 수 없는 연합의 끈이다. 누구든지 이 거룩한 원 안에 들어오는 자는 내게 형제와 자매와 어머니가 된다”는 뜻이다.
英文原文
50. For whosoever shall do the will of my Father which is in heaven, the same is my brother, and sister, and mother--that is, "There stand here the members of a family transcending and surviving this of earth: Filial subjection to the will of My Father in heaven is the indissoluble bond of union between Me and all its members; and whosoever enters this hallowed circle becomes to Me brother, and sister, and mother!"
마태복음 12:1-8. 안식일에 이삭을 잘라 먹은 일(막 2:23-28; 눅 6:1-5 병행). 이 일이 일어난 때는 사건 자체로 알 수 있다. 익은 이삭은 추수 직전의 밭에서만 볼 수 있다. 여기서는 보리 추수를 뜻하는 것이 분명해 보이며, 우리의 3월 말과 4월 초에 해당한다. 이는 유월절 시기와 일치하고, 밀 추수는 오순절과 일치한다. 그러나 누가복음 6:1에는 그가 사용한 특이한 용어의 의미를 확신할 수만 있다면 더 분명한 시간 표시가 있다. 누가는 그것이 ‘첫째-둘째’ 안식일에 일어났다고 말하는데, 이것이 정확한 번역이지 우리 번역처럼 ‘첫째 안식일 다음 둘째 안식일’이 아니다. 그 뜻에 대한 여러 추측 중 스칼리거의 견해가 가장 인정받고, 우리 생각에도 가장 어려움이 적다. 곧 유월절 둘째 날 뒤의 첫 안식일, 다시 말해 유월절 둘째 날 자체가 안식일이었고 그날부터 다음 절기인 오순절까지 세어야 했던 일곱 안식일 중 첫째 안식일이라는 뜻이다(레 23:15-16; 신 16:9-10). 이 경우 복음서 기자가 말한 날은 유월절과 오순절 사이에 끼어 있는 일곱 안식일 중 첫째이다. 또 요한복음 5:1의 ‘명절’을 유월절, 곧 주님의 공생애 중 둘째 유월절로 보는 것이 옳다면(요 5:1 주석 참조), 이삭을 잘라 먹은 일은 요한복음 5:19-47에 기록된 장면과 말씀 직후에 일어난 셈이다. 그 일은 틀림없이 예루살렘에서 불붙은 바리새인들의 분노를 피하려고 주님이 서둘러 북쪽으로 떠나게 했을 것이다. 따라서 여기서 우리는 주님을 밭 가운데, 아마도 갈릴리로 가는 길 위에서 보게 된다. 1. 그때에 예수께서 안식일에 곡식밭 사이로 지나가셨다(막 2:23; 눅 6:1). 제자들이 배가 고팠다. 이는 보통 식사 전의 허기가 아니라 분명 식량 부족에서 온 것이었다. 예수께서 그들이 이삭을 잘라 먹은 일을 필요성에 근거하여 변호하시기 때문이다. 그들은 이삭을 잘라 먹기 시작했으며, 누가복음 6:1은 손으로 비벼 먹었다고 한다.