1
Mt 22:1-14.
한국어
英文原文
Mt 22:1-14.
PARABLE OF THE MARRIAGE OF THE KING'S SON.
This is a different parable from that of the Great Supper, in
Lu 14:15,
&c., and is recorded by Matthew alone.
2
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한국어
- 천국은 자기 아들을 위하여 혼인 잔치를 베푼 어떤 왕과 같다. 트렌치가 훌륭하게 말하듯, 이 비유에서 우리는 주께서 자신을 나라의 중심 인물로 점점 더 밝은 빛 가운데 드러내시는 것을 본다. 여기서는 앞 비유보다 그분 출신의 고귀함을 훨씬 더 분명히 암시하신다. 앞 비유에서 그분은 집주인의 아들, 곧 유일하고 사랑받는 아들(막 12:6)이셨지만, 여기서는 그 혈통이 왕적이며 그분은 동시에 왕이자 왕의 아들로 나타나신다(시 72:1). 앞 비유는 구약 역사의 비유였고, 그리스도는 새 나라의 창시자라기보다 그 선지자들과 교사들의 계열에서 마지막이자 가장 큰 분으로 나타난다. 그 비유에서 하나님은 사람들에게서 무엇인가를 요구하시는 분으로 나타나지만, 이 은혜의 비유에서는 사람들에게 무엇인가를 주시는 분으로 더 나타나신다. 이처럼 자주 그렇듯 두 비유는 서로를 완성한다. 이 비유는 앞 비유가 끝난 자리에서 그 문제를 이어받는다. 여호와께서 자기 백성 이스라엘과 혼인하신다는 개념은 유대인의 귀에 익숙했다. 시편 45:1-17에서 이 혼인은 메시아의 인격 안에서 완성되어 보인다. 그는 왕으로서 하나님이라고 불리면서도, 또한 자기 하나님에게서 기쁨의 기름을 동료들보다 더 부음받은 분으로 나타난다. 이런 겉보기 모순들(눅 20:41-44 주석 참조)은 이 비유에서 해결된다. 예수께서는 자신이 이 왕의 아들이라고 주장하심으로, 선지자들과 이스라엘의 아름다운 노래꾼들이 여호와께서 자기 백성과 맺으시는 말할 수 없이 가깝고 애정 깊은 연합에 대해 제시한 모든 것의 상속자로 자신을 세우신다. 그러나 주의 깊게 보라. 이 비유에서는 신부가 등장하지 않는다. 그 목적이 혼인 잔치의 손님들과 예복의 결핍이라는 형상 아래 특정 진리들을 가르치는 데 있기 때문이다. 신부를 도입했다면 그것과 조화를 이루지 못했을 것이다.
英文原文
2. The kingdom of heaven is like unto a certain king, which made a marriage for his son--"In this parable," as TRENCH admirably remarks, "we see how the Lord is revealing Himself in ever clearer light as the central Person of the kingdom, giving here a far plainer hint than in the last parable of the nobility of His descent. There He was indeed the Son, the only and beloved one
(Mr 12:6),
of the Householder; but here His race is royal, and He appears as Himself at once the King and the King's Son
(Ps 72:1).
The last was a parable of the Old Testament history; and Christ is rather the last and greatest of the line of its prophets and teachers than the founder of a new kingdom. In that, God appears demanding something from men; in this, a parable of grace, God appears more as giving something to them. Thus, as often, the two complete each other: this taking up the matter where the other left it." The "marriage" of Jehovah to His people Israel was familiar to Jewish ears; and in
Ps 45:1-17
this marriage is seen consummated in the Person of Messiah
"THE KING," Himself addressed as "GOD" and yet as anointed by "HIS GOD" with the oil of gladness above His fellows. These apparent contradictions (see on
Lu 20:41-44)
are resolved in this parable; and Jesus, in claiming to be this King's Son, serves Himself Heir to all that the prophets and sweet singers of Israel held forth as to Jehovah's ineffably near and endearing union to His people. But observe carefully, that THE BRIDE does not come into view in this parable; its design being to teach certain truths under the figure of guests at a wedding feast, and the want of a wedding garment, which would not have harmonized with the introduction of the Bride.
3
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한국어
- 그가 자기 종들을 보냈다. 이는 복음의 모든 전파자들을 나타낸다. 초청받은 자들을 부르러 보냈다. 여기서는 유대인들을 뜻한다. 그들은 처음 선택받은 때부터, 그들의 왕이 나타나실 준비를 하고 있으라는 선지자들의 모든 부름을 통해 초청받은 자들이었다. 혼인 잔치로, 곧 모든 준비가 끝난 뒤의 혼인 축제들로 부르러 보낸 것이다. 그러나 그들이 오기를 원하지 않았다. 세례자의 전체 사역, 우리 주 자신, 그리고 그 뒤의 사도들의 사역 결과가 너무 슬프게도 이것을 보여 주었다.
英文原文
3. and sent forth his servants--representing all preachers of the Gospel.
to call them that were bidden--here meaning the Jews, who were "bidden," from the first choice of them onwards through every summons addressed to them by the prophets to hold themselves in readiness for the appearing of their King.
to the wedding--or the marriage festivities, when the preparations were all concluded.
and they would not come--as the issue of the whole ministry of the Baptist, our Lord Himself, and His apostles thereafter, too sadly showed.
4
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- 내 소와 살진 짐승을 잡고 모든 것을 갖추었으니 혼인 잔치에 오라. 이는 그리스도의 죽음과 부활과 승천과 성령 부으심 이후의 복음 초청들을 가리킨다. 비유가 그것을 직접 언급할 수는 없었지만, 엄밀히 말해 모든 것이 준비되었다고 말할 수 있었던 때는 그때뿐이었다. 고린도전서 5:7-8의 우리 유월절 양 곧 그리스도께서 희생되셨으니 그러므로 우리가 명절을 지키자와 비교하라. 또한 요한복음 6:51의 나는 하늘에서 내려온 살아 있는 떡이니 사람이 이 떡을 먹으면 영생하리라. 내가 줄 떡은 곧 세상의 생명을 위한 내 살이라는 말씀과도 비교하라.
英文原文
4. my oxen and my fatlings are killed, and all things are ready; come unto the marriage--This points to those Gospel calls after Christ's death, resurrection, ascension, and effusion of the Spirit, to which the parable could not directly allude, but when only it could be said, with strict propriety, "that all things were ready." Compare
1Co 5:7, 8,
"Christ our Passover is sacrificed for us; therefore, let us keep the feast"; also
Joh 6:51,
"I am the living bread which came down from heaven: if any man eat of this bread, he shall live for ever: and the bread which I will give is My flesh, which I will give for the life of the world."
5
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한국어
- 그러나 그들은 그것을 대수롭지 않게 여기고 각기 자기 길로 갔다. 하나는 자기 밭으로, 다른 하나는 자기 장사터로 갔다.
英文原文
5. But they made light of it, and went their ways, one to his farm, another to his merchandise:
6
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한국어
- 남은 사람들은 그의 종들을 붙잡아 모욕하고 죽였다. 여기에는 두 부류의 불신자가 있다. 하나는 단순히 무관심한 자들이고, 다른 하나는 노골적으로 적대적인 자들이다. 전자는 업신여기는 조롱자들이며, 후자는 잔혹한 박해자들이다.
英文原文
6. And the remnant took his servants, and entreated them spitefully--insulted them.
and slew them--These are two different classes of unbelievers: the one simply indifferent; the other absolutely hostile--the one, contemptuous scorners; the other, bitter persecutors.
7
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한국어
- 왕은 우리 주 예수 그리스도의 아버지이신 위대하신 하나님을 가리킨다. 그가 이 일을 듣고 진노한 것은 자기 아들과, 그들을 초대하기까지 낮아지신 자신에게 모욕이 가해졌기 때문이다. 그가 군대를 보냈다는 말에서 로마인들은 하나님의 군대로 불린다. 앗수르가 하나님의 진노의 막대기라 불린 것과 같다(사 10:5). 그들은 하나님의 심판적 보복을 집행하는 자들이었다. 그 살인자들을 멸하고 그들의 성을 불살랐다는 말은 참으로 엄청난 수의 죽음을 가리킨다. 아, 예루살렘이여! 한때는 큰 왕의 성이라 불렸고(시 48:2), 이때까지도 그렇게 불릴 수 있었지만(마 5:35), 이제는 그들의 성이 되었다. 이는 우리 주께서 하루 이틀 뒤 하나님이 오래 거하셨던 성전에 대해 보라 너희 집이 황폐하여 버려진 바 되리라(마 23:38)고 하신 것과 같다. 누가복음 19:43-44와 비교하라.
英文原文
7. But when the king--the Great God, who is the Father of our Lord Jesus Christ.
heard thereof, he was wroth--at the affront put both on His Son, and on Himself who had deigned to invite them.
and he sent forth his armies--The Romans are here styled God's armies, just as the Assyrian is styled "the rod of His anger"
(Isa 10:5),
as being the executors of His judicial vengeance.
and destroyed those murderers--and in what vast numbers did they do it!
and burned up their city--Ah! Jerusalem, once "the city of the Great King"
(Ps 48:2),
and even up almost to this time
(Mt 5:35);
but now it is "their city"--just as our Lord, a day or two after this, said of the temple, where God had so long dwelt, "Behold your house is left unto you desolate"
(Mt 23:38)!
Compare
Lu 19:43, 44.
8
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한국어
- 혼인 잔치는 준비되었으나 청함을 받은 자들은 합당하지 않았다. 은혜로운 초대를 그처럼 모욕한 자들이 어떻게 그의 식탁에 앉기에 합당하다고 여겨질 수 있겠는가?
英文原文
8. The wedding is ready, but they which were bidden were not worthy--for how should those be deemed worthy to sit down at His table who had affronted Him by their treatment of His gracious invitation?
9
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한국어
- 그러므로 너희는 큰 길로 가라. 이는 성읍이든 시골이든 사람들이 있는 큰 출입로와 통행로를 뜻한다. 그리고 만나는 사람은 누구든지 혼인 잔치에 청하라. 곧 그들이 있는 모습 그대로 초청하라는 뜻이다.
英文原文
9. Go ye therefore into the highways--the great outlets and thoroughfares, whether of town or country, where human beings are to be found.
and as many as ye shall find, bid to the marriage--that is, just as they are.
10
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한국어
- 종들은 길에 나가 악한 자나 선한 자나 만나는 대로 모두 모았다. 곧 공개적인 죄인과 도덕적으로 바른 사람을 구별하지 않았다는 뜻이다. 복음의 부르심은 유대인, 사마리아인, 변방의 이방인을 모두 불러들였다. 여기까지 이 비유는 큰 잔치의 비유와 상응한다(눅 14:16 이하). 그러나 이 비유의 특징은 다음에 나온다.
英文原文
10. So those servants went out into the highways, and gathered together all as many as they found, both bad and good--that is, without making any distinction between open sinners and the morally correct. The Gospel call fetched in Jews, Samaritans, and outlying heathen alike. Thus far the parable answers to that of "the Great Supper"
(Lu 14:16,
&c.). But the distinguishing feature of our parable is what follows:
11
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- 왕이 손님들을 보러 들어왔다는 말은 시대마다 주 예수의 제자라고 고백하는 모든 사람을 전지하신 눈으로 살피시는 엄숙한 장면이다. 이 심사에 따라 그의 참 성품은 장차 재판적으로 드러날 것이다. 거기서 한 사람을 보았다는 말은 비유의 후반부가 개인에 대한 심판을 말함을 보여 준다. 앞부분은 오히려 민족적 심판을 나타낸다. 예복을 입지 않았다는 표현은 스바냐 1:7-8의 놀라운 구절에서 온 말이다. 거기서 여호와의 날과 준비된 희생, 초청된 손님, 그리고 이방 옷을 입은 자들에 대한 형벌이 언급된다. 동방에서 잔치 옷을 주는 관습은 분명히 증명되지는 않아도 여기서 전제되어 있다(창 45:22; 왕하 5:22). 이것은 그들이 스스로 가져온 것이 아니라 받는 것을 뜻한다. 길에서 아무 구별 없이 모인 사람들이 어떻게 그런 옷을 자기 힘으로 마련할 수 있겠는가? 그러므로 이는 주 예수를 입는 것, 곧 여호와 우리의 의를 입는 것을 가리킨다(시 45:13-14 참조). 또한 구원의 옷과 의의 겉옷을 입히신다는 예언의 기쁨이 오래 울려 퍼졌던 사람들에게 이런 표현은 낯설지 않았을 것이다(사 61:10).
英文原文
11. And when the king came in to see the guests--Solemn expression this, of that omniscient inspection of every professed disciple of the Lord Jesus from age to age, in virtue of which his true character will hereafter be judicially proclaimed!
he saw there a man--This shows that it is the judgment of individuals which is intended in this latter part of the parable: the first part represents rather national judgment.
which had not on a wedding garment--The language here is drawn from the following remarkable passage in
Zep 1:7, 8:
--"Hold thy peace at the presence of the Lord God; for the day of the Lord is at hand: for the Lord hath prepared a sacrifice, He hath bid His guests. And it shall come to pass in the day of the Lord's sacrifice, that I will punish the princes, and the king's children, and all such as are clothed with strange apparel." The custom in the East of presenting festival garments (see
Ge 45:22; 2Ki 5:22),
even though nor clearly proved, Is certainly presupposed here. It undoubtedly means something which they bring not of their own--for how could they have any such dress who were gathered in from the highways indiscriminately?--but which they receive as their appropriate dress. And what can that be but what is meant by "putting on the Lord Jesus," as "THE LORD OUR RIGHTEOUSNESS?" (See
Ps 45:13, 14).
Nor could such language be strange to those in whose ears had so long resounded those words of prophetic joy: "I will greatly rejoice in the Lord, my soul shall be joyful in my God; for He hath clothed me with the garments of salvation, He hath covered me with the robe of righteousness, as a bridegroom decketh himself with ornaments, and as a bride adorneth herself with her jewels"
(Isa 61:10).
12
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- 친구여, 어찌하여 예복을 입지 않고 여기 들어왔느냐? 그는 아무 말도 하지 못했다. 스스로 정죄된 것이다.
英文原文
12. Friend, how camest thou in hither, not having a wedding garment? And he was speechless--being self-condemned.
13
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한국어
- 왕이 종들에게 말했다. 여기서 종들은 하나님의 보복을 집행하는 천사적 사역자들이다(마 13:41). 손발을 묶으라는 것은 저항할 힘을 빼앗는다는 뜻이다. 그를 데려다가 바깥 어둠에 던지라는 말은 마태복음 8:12; 25:30과 같다. 이 표현은 강조적이다. 곧 밖에 있는 그 어둠이다. 하늘 도성의 즐거운 혼인 잔치와 기쁨에서 제외되어 밖에 있다는 것만으로도 충분히 슬픈 일이다(계 22:15). 그런데 위의 나라의 빛과 영광과 기쁨과 복락에서 제외될 뿐 아니라 온갖 공포가 있는 어둠의 영역으로 내던져진다는 것, 이것이 큰 날에 합당하지 않은 자들을 기다리는 음울한 보응이다. 거기, 곧 그 영역과 상태에서 슬피 울며 이를 갈게 될 것이다. 마태복음 13:42 주석을 보라.
英文原文
13. Then said the king to the servants--the angelic ministers of divine vengeance (as in
Mt 13:41).
Bind him hand and foot--putting it out of his power to resist.
and take him away, and cast him into outer darkness--So
Mt 8:12; 25:30.
The expression is emphatic--"the darkness which is outside." To be "outside" at all--or, in the language of
Re 22:15,
to be "without" the heavenly city, excluded from its joyous nuptials and gladsome festivities--is sad enough of itself, without anything else. But to find themselves not only excluded from the brightness and glory and joy and felicity of the kingdom above, but thrust into a region of "darkness," with all its horrors, this is the dismal retribution here announced, that awaits the unworthy at the great day.
there--in that region and condition.
shall be weeping and gnashing of teeth. See on
Mt 13:42.
14
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한국어
- 청함을 받은 자는 많으나 택함을 입은 자는 적다. 마태복음 19:30과 같으며, 마태복음 20:16 주석을 보라.
英文原文
14. For many are called, but few are chosen--So
Mt 19:30.
See on
Mt 20:16.
15
Mt 22:15-40.
한국어
마태복음 22:15-40. 세금, 부활, 큰 계명에 관한 올무 놓는 질문들과 그 대답들(막 12:13-34; 눅 20:20-40 병행). 해설은 마가복음 12:13-34 주석을 보라.
英文原文
Mt 22:15-40.
ENTANGLING QUESTIONS ABOUT TRIBUTE, THE RESURRECTION, AND THE GREAT COMMANDMENT, WITH THE REPLIES. ( =
Mr 12:13-34; Lu 20:20-40).
For the exposition, see on
Mr 12:13-34.
41
Mt 22:41-46.
한국어
마태복음 22:41-46. 그리스도께서 다윗과 메시아에 관한 질문으로 바리새인들을 당황하게 하심(막 12:35-37; 눅 20:41-44 병행). 해설은 마가복음 12:35-37 주석을 보라.
英文原文
Mt 22:41-46.
CHRIST BAFFLES THE PHARISEES BY A QUESTION ABOUT DAVID AND MESSIAH. ( =
Mr 12:35-37; Lu 20:41-44).
For the exposition, see on
Mr 12:35-37.
마태복음 22:1-14. 왕의 아들의 혼인 잔치 비유. 이것은 누가복음 14:15 이하에 나오는 큰 잔치의 비유와는 다른 비유이며, 마태만 기록한다.