1
Mt 25:1-13.
英文原文
Mt 25:1-13.
PARABLE OF THE TEN VIRGINS.
This and the following parable are in Matthew alone.
1. Then--at the time referred to at the close of the preceding chapter, the time of the Lord's Second Coming to reward His faithful servants and take vengeance on the faithless. Then
shall the kingdom of heaven be likened unto ten virgins, which took their lamps, and went forth to meet the bridegroom--This supplies a key to the parable, whose object is, in the main, the same as that of the last parable--to illustrate the vigilant and expectant attitude of faith, in respect of which believers are described as "they that look for Him"
(Heb 9:28),
and "love His appearing"
(2Ti 4:8).
In the last parable it was that of servants waiting for their absent Lord; in this it is that of virgin attendants on a Bride, whose duty it was to go forth at night with lamps, and be ready on the appearance of the Bridegroom to conduct the Bride to his house, and go in with him to the marriage. This entire and beautiful change of figure brings out the lesson of the former parable in quite a new light. But let it be observed that, just as in the parable of the Marriage Supper
(Lu 14:15-24),
so in this--the Bride does not come into view at all in this parable; the Virgins and the Bridegroom holding forth all the intended instruction: nor could believers be represented both as Bride and Bridal Attendants without incongruity.
2
无标题
2. そのうち五人は思慮深く、五は愚かであった—彼らはTRENCHが観察するように、善と悪に区別されるのではなく、「思慮深い」者と「愚かな」者に区別される。
Mt 7:25-27
で永遠のために家を建てる者が「思慮深い」建て手と「愚かな」建て手に区別されるのと同じ。なぜなら両方の場合、ある程度の真理への好意が前提されているからである。両方の階級の同数を何か意味づけることは、私たちの考えるに、危険である。ただ、キリストの現れを愛する者に最後まで非常に近く似ている者たちのうち、どれほど多くの部分が主が来られるときに主に退けられるかを、私たちに警告することを除いて。
英文原文
2. And five of them were wise, and five were foolish--They are not distinguished into good and bad, as TRENCH observes, but into "wise" and "foolish"--just as in
Mt 7:25-27
those who reared their house for eternity are distinguished into "wise" and "foolish builders"; because in both cases a certain degree of goodwill towards the truth is assumed. To make anything of the equal number of both classes would, we think, be precarious, save to warn us how large a portion of those who, up to the last, so nearly resemble those that love Christ's appearing will be disowned by Him when He comes.
3
无标题
3. They that were foolish took their lamps, and took no oil with them:
4
无标题
4. But the wise took oil in their vessels with their lamps——これらの「ともし火」と「油」とは何か。多くの答えが与えられてきた。しかし愚かな者たちも知恵ある者たちと同様にともし火を持ち、それを持って花婿を迎えに出たのであるから、ともされたともし火と、知恵ある者たちと共にある程度進んだことは、キリスト教徒という名を帯びるすべての人に共通なキリスト教の告白を意味しなければならない。これに彼らが決して持ち得なかった何かが加わらなければ不十分であるという事実は、「愚かな者たち」が真のキリスト教徒たちと共通なすべてを持ちながらもキリストを迎えるための本質的な備えの欠けた者たちであることを示す。それでは、知恵ある者たちの知恵が、ともし火と共に器に油の備えを持ち、花婿が来るまでともし火を燃やし続け、彼と共に婚宴に入れるようにしたことにあったのであるから、この油の備えは、燃える炎のような目を持つ方が現れるときにだけ立ち得る内なる恵みの実在を意味しなければならない。しかしこれではあまりに一般的である。この内なる恵みが、聖書においてすべての恵みの御霊を絶えず表すおなじみの油の象徴で示されているのは、決して無意味ではなかろう。アロンとその子らが祭司の職に任別された尊い聖なる塗り油（
Ex 30:23-25, 30
）、メシアに注がれる「その同志にまさる喜びの油」（
Ps 45:7; Heb 1:9
）——それゆえ「神は御霊を測りなく赐る」と明言される（
Joh 3:34
）——、ゼカリヤの幻において両側の二本のオリブの木から供給を受け、七つの金の管を通って金の燭台に注ぎ込まれ、絶えず明るく燃やし続けた、金の油の満ちた鉢（
Zec 4:1-14
）が、皆これを象徴した。預言者は明示的に、これが大いなる真理を告げ知らせるためであると告げられた。「力によらず、権勢によらず、わたしの霊によって、万軍の主は言われる〔この神殿は建てられるであろう〕と。おお、大いなる山よ、〔この成敗への〕反対よ、お前はゼルバベルの前に平地となれ〔あるいは、払いのけられよ〕。彼は〔神殿の〕頭の石を、〔叫び声をもって〕『恵みあれ、恵みあれこれに』と呼ばわりながら持ち出すであろう」と。それゆえ、知恵ある者たちを区別する内なる恵みを表すこの油の備えは、より具体的には「イエス・キリストの御霊の供給」を意味する。この供給は、初めに新しい霊的命の源であるように、その命が耐え抜く性質の秘密である。これに満たないものは「愚かな者たち」も持ち得る。これを所有していることが「知恵ある者たち」を花婿が現れるとき「備えのある者」とし、「彼と共に婚宴に入る」にふさわしい者とするのである。種を蒔く者のたとえでも同様である。土の浅い石地の聞き手、「深みがなく」「自分の中に根がない」者（
Mt 13:5; Mr 4:17
）は芽を出し穂を出すことすらあっても決して実りをもたらさず、良い地の人々だけが尊い穀物を実らせる。
英文原文
4. But the wise took oil in their vessels with their lamps--What are these "lamps" and this "oil"? Many answers have been given. But since the foolish as well as the wise took their lamps and went forth with them to meet the Bridegroom, these lighted lamps and this advance a certain way in company with the wise, must denote that Christian profession which is common to all who bear the Christian name; while the insufficiency of this without something else, of which they never possessed themselves, shows that "the foolish" mean those who, with all that is common to them with real Christians, lack the essential preparation for meeting Christ. Then, since the wisdom of "the wise" consisted in their taking with their lamps a supply of oil in their vessels, keeping their lamps burning till the Bridegroom came, and so fitting them to go in with Him to the marriage, this supply of oil must mean that inward reality of grace which alone will stand when He appears whose eyes are as a flame of fire. But this is too general; for it cannot be for nothing that this inward grace is here set forth by the familiar symbol of oil, by which the Spirit of all grace is so constantly represented in Scripture. Beyond all doubt, this was what was symbolized by that precious anointing oil with which Aaron and his sons were consecrated to the priestly office
(Ex 30:23-25, 30);
by "the oil of gladness above His fellows" with which Messiah was to be anointed
(Ps 45:7; Heb 1:9),
even as it is expressly said, that "God giveth not the Spirit by measure unto Him"
(Joh 3:34);
and by the bowl full of golden oil, in Zechariah's vision, which, receiving its supplies from the two olive trees on either side of it, poured it through seven golden pipes into the golden lamp-stand to keep it continually burning bright
(Zec 4:1-14)
--for the prophet is expressly told that it was to proclaim the great truth, "Not by might, nor by power, but by MY SPIRIT, saith the Lord of hosts [shall this temple be built]. Who art thou, O great mountain [of opposition to this issue]? Before Zerubbabel thou shalt become a plain [or, be swept out of the way], and he shall bring forth the head stone [of the temple], with shoutings [crying], GRACE, GRACE unto it." This supply of oil, then, representing that inward grace which distinguishes the wise, must denote, more particularly, that "supply of the Spirit of Jesus Christ," which, as it is the source of the new spiritual life at the first, is the secret of its enduring character. Everything short of this may be possessed by "the foolish"; while it is the possession of this that makes "the wise" to be "ready" when the Bridegroom appears, and fit to "go in with Him to the marriage." Just so in the parable of the Sower, the stony-ground hearers, "having no deepness of earth" and "no root in themselves"
Mt 13:5; Mr 4:17),
though they spring up and get even into ear, never ripen, while they in the good ground bear the precious grain.
5
无标题
5. While the bridegroom tarried——（
Mt 24:48
）の「わたしの主人の帰りが遅れている」のと同じ。またペテロが昇天された救い主について荘厳に、「天はこの方を、万物が改められる時までお受けしておかなければならなかった」と語った（
Ac 3:21;
比較
Lu 19:11, 12
）こととも同じ。キリストが「遅れる」理由の一つは、ご自身の民の信仰と忍耐を試みるためである。they all slumbered and slept——知恵ある者たちも愚かな者たちも。ここで「まどろむ」は単に「うとうとする」「眠気を催す」を意味し、「眠る」は身を横たえて眠る普通のことばである。これは霊的衰退の二つの段階を示す。第一に、不活動に陥る者に忍び寄る、半ば不随意的な無気力や眠気。次に、わずかな空しい抵抗の後、意識的・意図的にそれに身を任せること。花婿が近づいたという叫び声が彼らを覚ますまで、知恵あるおとめにも愚かなおとめにも、この状態が共通していた。食い下がるやもめのたとえでも同様に「人の子が来る時、地上に信仰を見いだすであろうか」と語られた（
Lu 18:8
）。
英文原文
5. While the bridegroom tarried--So in
Mt 24:48,
"My Lord delayeth His coming"; and so Peter says sublimely of the ascended Saviour, "Whom the heaven must receive until the times of restitution of all things"
(Ac 3:21,
and compare
Lu 19:11, 12).
Christ "tarries," among other reasons, to try the faith and patience of His people.
they all slumbered and slept--the wise as well as the foolish. The world "slumbered" signifies, simply, "nodded," or, "became drowsy"; while the world "slept" is the usual word for lying down to sleep, denoting two stages of spiritual declension--first, that half-involuntary lethargy or drowsiness which is apt to steal over one who falls into inactivity; and then a conscious, deliberate yielding to it, after a little vain resistance. Such was the state alike of the wise and the foolish virgins, even till the cry of the Bridegroom's approach awoke them. So likewise in the parable of the Importunate Widow: "When the Son of man cometh, shall He find faith on the earth?"
(Lu 18:8).
6
无标题
6. And at midnight——すなわち、花婿が最も予期されない時。なぜなら「主の日は、夜の盗人がように来るからである」（
1Th 5:2
）。there was a cry made, Behold, the Bridegroom cometh; go ye out to meet him——すなわち、彼を喜んで迎える用意をせよ。
英文原文
6. And at midnight--that is, the time when the Bridegroom will be least expected; for "the day of the Lord so cometh as a thief in the night"
(1Th 5:2).
there was a cry made, Behold, the Bridegroom cometh; go ye out to meet him--that is, Be ready to welcome Him.
7
无标题
7. Then all those virgins arose, and trimmed their lamps——愚かなおとめたちも知恵あるおとめたちも。決定の瞬間の直前まで、両者がどれほど長く同じに見えることか！たとえの単なる形式を見れば、「愚かな者たち」の愚かさは、油を全く持っていなかったことにはなかった。なぜなら彼女たちのともし火はこの瞬間まで燃えていなければならず、それには油があったはずだからである。その愚かさは、消耗に備えて、ともし火と共に油の器を持ち、時々それで補充して、花婿が来るまで燃やし続けることができるようにしなかったことにある。では、一部のすぐれた注解者たちと同様に、愚かなおとめたちも知恵あるおとめと同様に真のキリスト者を表さなければならない——真のキリスト者だけが御霊を持つから——そして二つの階級の違いは、一方が必要な目覚めを持ち、他方がそれを持たないことにあるだけと結論すべきであろうか。決してそうではない。このたとえは、キリストの来臨に会う備えのある者と備えのない者、そして備えのない者が最後の瞬間まで備えのある者と混同され得ることを示すために設けられた。それゆえ、たとえの構造はこれに適合しなければならず、愚かな者たちのともし火も知恵ある者たちと同様にある時点まで燃やし、その時初めて新たな油の補給がないために燃え続けられないことを発見させるようにした。しかしこれは明らかに構造上の工夫にすぎない。そして主の現れを愛するという二つの階級の告白を持つ者の間の、真の違いは根本的なもの——一つの階級が霊的ないのちの永続する原則を持つことと、もう一つの階級がそれを欠くことである。
英文原文
7. Then all those virgins arose, and trimmed their lamps--the foolish virgins as well as the wise. How very long do both parties seem the same--almost to the moment of decision! Looking at the mere form of the parable, it is evident that the folly of "the foolish" consisted not in having no oil at all; for they must have had oil enough in their lamps to keep them burning up to this moment: their folly consisted in not making provision against its exhaustion, by taking with their lamp an oil-vessel wherewith to replenish their lamp from time to time, and so have it burning until the Bridegroom should come. Are we, then--with some even superior expositors--to conclude that the foolish virgins must represent true Christians as well as do the wise, since only true Christians have the Spirit, and that the difference between the two classes consists only in the one having the necessary watchfulness which the other wants? Certainly not. Since the parable was designed to hold forth the prepared and the unprepared to meet Christ at His coming, and how the unprepared might, up to the very last, be confounded with the prepared--the structure of the parable behooved to accommodate itself to this, by making the lamps of the foolish to burn, as well as those of the wise, up to a certain point of time, and only then to discover their inability to burn on for want of a fresh supply of oil. But this is evidently just a structural device; and the real difference between the two classes who profess to love the Lord's appearing is a radical one--the possession by the one class of an enduring principle of spiritual life, and the want of it by the other.
8
无标题
8. And the foolish said unto the wise, Give us of your oil; for our lamps are gone out——欄外注のように「消えかかっている」とすべき。油は消えたともし火を再び点けることはできないが、燃えているともし火が消えるのを防ぐことはできるから。ああ！今や彼女たちはようやく、自分たちの愚かさだけでなく、もう一つの階級の知恵をも発見し、それに敬意を払う。彼女たちは以前彼女たちを軽べつしていたわけではないかもしれないが、義にすぎると考えていた。今は苦い屈辱と共に、彼女たちのようでありたいと願わざるを得ない。
英文原文
8. And the foolish said unto the wise, Give us of your oil; for our lamps are gone out--rather, as in the Margin, "are going out"; for oil will not light an extinguished lamp, though it will keep a burning one from going out. Ah! now at length they have discovered not only their own folly, but the wisdom of the other class, and they do homage to it. They did not perhaps despise them before, but they thought them righteous overmuch; now they are forced, with bitter mortification, to wish they were like them.
9
无标题
9. But the wise answered, Not so; lest there be not enough for us and you——原文では「Not so」はなく、答えは非常に省略的——「わたしたちとあなたがたには足りないかもしれない」。これは真に知恵ある答えである。「では、もしあなたがたと分け合ったらどうなるのか。双方ともダメになるであろう」。but go ye rather to them that sell, and buy for yourselves——ここでも、人がすでに得ていると想定され求められた後でさえ救いを得ることができると教えるため、たとえをその正当な設計を越えて押し広げるべきではない。これは、必要とされる尊い品を得るための正しい方法を親切に思い出させつつ、今になってそれを求めなければならないことを軽く反映させる、友好的な言い方にすぎない。また、たとえがその尊い品を「売る」「買う」と語るとき、それは単に「正当な唯一の道を通ってそれを得よ」という意味である。しかも「買え」という言葉は意味深長である。なぜならわたしたちは他の箇所で、「金なしに、代価なしで、ぶどう酒と乳を買え」、「キリストから火で精錬された金を買え」等と命じられているからである（
Isa 55:1; Re 3:18
）。要求された代価を払って買ったものは自分の所有物となるゆえ、わたしたちが神の手から無償で受ける救いは、神ご自身のその言葉の意味で買われたものとして、譲渡できない所有としてわたしたちのものとなる。（言葉遣いについて、
Pr 23:23; Mt 13:44
を比較せよ）。
英文原文
9. But the wise answered, Not so; lest there be not enough for us and you--The words "Not so," it will be seen, are not in the original, where the reply is very elliptical--"In case there be not enough for us and you." A truly wise answer this. "And what, then, if we shall share it with you? Why, both will be undone."
but go ye rather to them that sell, and buy for yourselves--Here again it would be straining the parable beyond its legitimate design to make it teach that men may get salvation even after they are supposed and required to have it already gotten. It is merely a friendly way of reminding them of the proper way of obtaining the needed and precious article, with a certain reflection on them for having it now to seek. Also, when the parable speaks of "selling" and "buying" that valuable article, it means simply, "Go, get it in the only legitimate way." And yet the word "buy" is significant; for we are elsewhere bidden, "buy wine and milk without money and without price," and "buy of Christ gold tried in the fire," &c.
(Isa 55:1; Re 3:18).
Now, since what we pay the demanded price for becomes thereby our own property, the salvation which we thus take gratuitously at God's hands, being bought in His own sense of that word, becomes ours thereby in inalienable possession. (Compare for the language,
Pr 23:23; Mt 13:44).
10
无标题
10. And while they went to buy, the Bridegroom came; and they that were ready went in with him to the marriage: and the door was shut——彼らは過去の愚かさを自覚し、良い助言を受け入れた。欠けていた唯一のものを得ようとしている。あとわずかで彼らも準備が整うところであった。しかし花婿が来て、準備の整った者たちは入り、「門は閉ざされ」、彼らは破滅する。ほとんど救われながら——滅びた者のこの絵は、なん生々しく、なんと恐ろしいことか！
英文原文
10. And while they went to buy, the Bridegroom came; and they that were ready went in with him to the marriage: and the door was shut--They are sensible of their past folly; they have taken good advice: they are in the act of getting what alone they lacked: a very little more, and they also are ready. But the Bridegroom comes; the ready are admitted; "the door is shut," and they are undone. How graphic and appalling this picture of one almost saved--but lost!
11
无标题
11. Afterward came also the other virgins, saying, Lord, Lord, open to us——
Mt 7:22
ではこの名の繰り返しは驚きの叫びであったが、ここでは絶望の縁にある哀れな切実な叫びである。ああ！今やついに彼らの目は広く開かれ、過去の愚かさのすべての結果を悟るのである。
英文原文
11. Afterward came also the other virgins, saying, Lord, Lord, open to us--In
Mt 7:22
this reiteration of the name was an exclamation rather of surprise; here it is a piteous cry of urgency, bordering on despair. Ah! now at length their eyes are wide open, and they realize all the consequences of their past folly.
12
无标题
12. But he answered and said, Verily I say unto you, I know you not——ここの「わたしはあなたがたを知らない」と、
Mt 7:23
の「わたしは一度もあなたがたを知ったことがない」との間に違いを立てようとする試み——あたかも前者がより穏やかで、それゆえこのたとえの「愚かな者たち」のために取っておかれたより軽い運命を意味するかのように——は、OLSHAUSEN、STIER、ALFORDのような批評家によって支持されても、抵抗されるべきである。そのような言葉の一般的な趣向、特に全体の厳粛な教訓（
Mt 25:13
）と矛盾するだけでなく、未来に関する最も恐るべき警告のいくつかに手を付ける種類の批評だからである。前のたとえでは、ふさわしくない客たちが王の子の婚宴に入れられたのに、このたとえでは愚かなおとめたちが締め出されるのはなぜかと問うなら、TRENCHが引用するGERHARDの見事な言葉で答えることができる。前の祝宴はこのいのちにおいて、戦う教会において祝される。後の祝宴は最後の日に、勝利の教会において祝われる。前の祝宴には、婚宴の衣を着せられていない者でさえ入るが、後の祝宴には、聖徒たちの義である清く白い亜麻布を着ることを許された者だけが入る（
Re 19:8
）。前の祝宴には、福音のラッパによって人々が召され、後の祝宴には、御使いのかしらのラッパによって召される。前の祝宴に入った者は、そこから出ることも、追い出されることもあり得るが、後の祝宴に一度入った者は、二度と出ることも追い出されることもない。それゆえ「門は閉ざされた」と言われる。
英文原文
12. But he answered and said, Verily I say unto you, I know you not--The attempt to establish a difference between "I know you not" here, and "I never knew you" in
Mt 7:23
--as if this were gentler, and so implied a milder fate, reserved for "the foolish" of this parable--is to be resisted, though advocated by such critics as OLSHAUSEN, STIER, and ALFORD. Besides being inconsistent with the general tenor of such language, and particularly the solemn moral of the whole
(Mt 25:13),
it is a kind of criticism which tampers with some of the most awful warnings regarding the future. If it be asked why unworthy guests were admitted to the marriage of the King's Son, in a former parable, and the foolish virgins are excluded in this one, we may answer, in the admirable words of GERHARD, quoted by TRENCH, that those festivities are celebrated in this life, in the Church militant; these at the last day, in the Church triumphant; to those, even they are admitted who are not adorned with the wedding garment; but to these, only they to whom it is granted to be arrayed in fine linen clean and white, which is the righteousness of saints
(Re 19:8);
to those, men are called by the trumpet of the Gospel; to these by the trumpet of the Archangel; to those, who enters may go out from them, or be cast out; who is once introduced to these never goes out, nor is cast out, from them any more: wherefore it is said, "The door is shut."
13
无标题
13. Watch therefore; for ye know neither the day nor the hour wherein the Son of man cometh——これ、たとえ全体の道徳的、実践的教訓は、注釈を要しない。
英文原文
13. Watch therefore; for ye know neither the day nor the hour wherein the Son of man cometh--This, the moral or practical lesson of the whole parable, needs no comment.
14
Mt 25:14-30.
Mt 25:14-30.
タラントの たとえ。
このたとえは、 Lu 19:11-27
のミナのたとえと密接に似ているが、それとは異なるたとえである。カルヴァン、OLSHAUSEN、MEYERなどは両者を同一視するが、DE WETTEとNEANDERはそうしない。二つのたとえの違いについては、ミナのたとえの冒頭の注解を参照されたい。
TRENCHがいつもの適切さをもって観察するように、「おとめたちは主を待つ者として描かれ、ここではしもべたちが主のために働く者として描かれている。そこでは忠実な者の内なる霊のいのちが描写され、ここではその外的な活動が描写される。それゆえ、彼らが実際の順序で現れるのには十分な理由がある——おとめが先に、タラントが後に——神の御国のための有益な外側の活動の唯一の条件が、神のいのちが心のうちに熱心に保たれることであるゆえに」。
14. For the kingdom of heaven is as a man——ここの省略は、マルコの対応箇所（
Mr 13:34
）における我らの翻訳者による補充が最もよい——「[人の子は]ある人のように」等。travelling into a far country——より単純には「外国へ行く」。長い「滞在」の観念は確かにここに含意されており、
Mt 25:19
で表現されている。who called his own servants, and delivered unto them his goods——主人と奴隷の間では、古代においてこれは珍しくなかった。キリストの「しもべたち」とは、そのキリスト者としての告白によって、完全な服従の関係に立つすべての者を意味する。その「財産」とは、先天的であれ後天的であれ、自然的であれ霊的であれ、彼らのすべての賜物と才能を意味する。奴隷の持つすべてのものがその主人に属するように、キリストはご自身の民に属するすべてのもの、善のために向けられ得るすべてのものに対する請求権を持たれる。そしてそのご自身の奉仕への充当を要求される。あるいは別の見方をすれば、彼らが「自分のものではなく、価をもって買われた」者として（
1Co 6:19, 20
）、それをまず主にささげ、主が「それを再び彼らに渡されて」ご自身の奉仕に用いさせるのである。
英文原文
Mt 25:14-30.
PARABLE OF THE TALENTS.
This parable, while closely resembling it, is yet a different one from that of THE POUNDS, in
Lu 19:11-27;
though CALVIN, OLSHAUSEN, MEYER, and others identify them--but not DE WETTE and NEANDER. For the difference between the two parables, see the
opening remarks
on that of The Pounds.
While, as TRENCH observes with his usual felicity, "the virgins were represented as waiting for their Lord, we have the servants working for Him; there the inward spiritual life of the faithful was described; here his external activity. It is not, therefore, without good reason that they appear in their actual order--that of the Virgins first, and of the Talents following--since it is the sole condition of a profitable outward activity for the kingdom of God, that the life of God be diligently maintained within the heart."
14. For the kingdom of heaven is as a man--The ellipsis is better supplied by our translators in the corresponding passage of Mark
(Mr 13:34),
"[For the Son of man is] as a man," &c.,
travelling into a far country--or more simply, "going abroad." The idea of long "tarrying" is certainly implied here, since it is expressed in
Mt 25:19.
who called his own servants, and delivered unto them his goods--Between master and slaves this was not uncommon in ancient times. Christ's "servants" here mean all who, by their Christian profession, stand in the relation to Him of entire subjection. His "goods" mean all their gifts and endowments, whether original or acquired, natural or spiritual. As all that slaves have belongs to their master, so Christ has a claim to everything which belongs to His people, everything which, may be turned to good, and He demands its appropriation to His service, or, viewing it otherwise, they first offer it up to Him; as being "not their own, but bought with a price"
(1Co 6:19, 20),
and He "delivers it to them" again to be put to use in His service.
15
无标题
15. And unto one he gave five talents, to another two, and to another one——賜物の割合は各々で異なるが、同じ忠実さがすべてに求められ、等しく報いられる。それゆえ完全な公平がある。to every man according to his several ability——キリストの奉仕に動員されたその人の自然な能力、および彼に与えられた賜物を用いるための摂理のうちでの機会。and straightway took his journey——
Mt 21:33
を比較せよ。そこでは古代の経綸を設立された後の神に、同じ出発が帰せられる。両方の場合、それが、人々をその救いと主の御国の前進のために恵み深く置かれた、天のすべての霊的法則と影響の働きの下に残すことを意味する。
英文原文
15. And unto one he gave five talents, to another two, and to another one--While the proportion of gifts is different in each, the same fidelity is required of all, and equally rewarded. And thus there is perfect equity.
to every man according to his several ability--his natural capacity as enlisted in Christ's service, and his opportunities in providence for employing the gifts bestowed on him.
and straightway took his journey--Compare
Mt 21:33,
where the same departure is ascribed to God, after setting up the ancient economy. In both cases, it denotes the leaving of men to the action of all those spiritual laws and influences of Heaven under which they have been graciously placed for their own salvation and the advancement of their Lord's kingdom.
16
无标题
16. Then he that had received the five talents went and traded with the same——彼が傾けた活動と注いだ労働を表す。and made them other five talents.
英文原文
16. Then he that had received the five talents went and traded with the same--expressive of the activity which he put forth and the labor he bestowed.
and made them other five talents.
17
无标题
17. 同様に二つを受けた者も他の二つを得た--それぞれが受けたものを倍にし、したがって両方とも同様に忠実であった。
英文原文
17. And likewise he that had received two he also gained other two--each doubling what he received, and therefore both equally faithful.
18
无标题
18. しかし、一つを受けた者は出て行って土を掘り、主の金を隠した--使い果たしたのではなく、単にそれを用いなかっただけ。いや、彼の行動は、賜物が誤用されたり失われたりせず、ちょうど受けた通りに返される準備ができていることを願う者のものと思われる。
英文原文
18. But he that had received one went and digged in the earth, and hid his lord's money--not misspending, but simply making no use of it. Nay, his action seems that of one anxious that the gift should not be misused or lost, but ready to be returned, just as he got it.
19
无标题
19. 長い時が経ってから、それらのしもべたちの主人が来て、彼らと計算をされた--少なくとも使徒たちの生涯のうちに、このようなことばを前にして、イエスがその期間内にご自身の再臨を期待するいかなる理由も与えなかったと考える者がいることは、彼の現われへの熱狂的で不規則な愛が常にこの方向を取る傾向があることを知らなければ、奇妙に思われるであろう。
英文原文
19. After a long time the lord of those servants cometh and reckoneth with them--That any one--within the lifetime of the apostles at least--with such words before them, should think that Jesus had given any reason to expect His Second Appearing within that period, would seem strange, did we not know the tendency of enthusiastic, ill-regulated love of His appearing ever to take this turn.
20
无标题
20. 主よ、あなたは私に五タラントを預けられました。見てください。それに加えて五タラントを得ました--愛された弟子が「さばきの日における大胆さ」について語り、彼が「現われる時に私たちが確信を持ち、彼の来臨に際して恥じ入ることがないように」と願うことを、なんと美しく例証していることか！
(1Jo 4:17; 2:28)。
英文原文
20. Lord, thou deliveredst unto me five talents; behold, I have gained besides them five talents more--How beautifully does this illustrate what the beloved disciple says of "boldness in the day of judgment," and his desire that "when He shall appear we may have confidence, and not be ashamed before Him at His coming!"
(1Jo 4:17; 2:28).
21
无标题
21. その主人は彼に言った、よくやった--単なる満足ではなく、温かく喜んだ称賛の一語。そしてどの唇から！
あなたは少しの事に忠実であったから、私は多くの事をあなたに治めさせようなど。
英文原文
21. His lord said unto him, Well done--a single word, not of bare satisfaction, but of warm and delighted commendation. And from what Lips!
thou hast been faithful over a few things, I will make thee ruler over many things, &c.
22
无标题
22. 二タラントを受けた者もやって来て...良い忠実なしもべよ。あなたは少しの事に忠実であったから、私は多くの事をあなたに治めさせよう--両方とも同じ言葉で称賛され、両方の報酬は全く同じである。（
Mt 25:15
を見よ）。
また対比にも注意せよ。「あなたはしもべとして忠実であった。今支配者となれ--あなたは少しの事を託された。今多くの事を治めよ。」
主人の喜びに入りなさい--あなたの主ご自身の喜び。（
Joh 15:11; Heb 12:2
を見よ）。
英文原文
22. He also that had received two talents came . . . good and faithful servant: thou hast been faithful over a few things, I will make thee ruler over many things--Both are commended in the same terms, and the reward of both is precisely the same. (See on
Mt 25:15).
Observe also the contrasts: "Thou hast been faithful as a servant; now be a ruler--thou hast been entrusted with a few things; now have dominion over many things."
enter thou into the joy of thy lord--thy Lord's own joy. (See
Joh 15:11; Heb 12:2).
24
无标题
24. すると、一タラントを受けた者が近づいてきて言った、主よ、わたしはあなたを知っています。あなたはきびしい人です――厳しい。ルカ
(Lu 19:21)
における語は「厳格な」である。
蒔かなかったところから刈り取り、散らさなかったところから集める方ですと――その意味は明らかである。「わたしは、仕えることの不可能な方、何をもってしても喜ばない方を知っていました。実行不可能なことを要求し、達成可能なものに不満である方を。」こうして人々は、神を厳しい主人として密かに考え、事実上、自分たちの実を結ばないことの責任を神に負わせているのである。
英文原文
24. Then he which had received the one talent came and said, Lord, I knew thee that thou art an hard man--harsh. The word in Luke
(Lu 19:21)
is "austere."
reaping where thou hast not sown, and gathering where thou hast not strawed--The sense is obvious: "I knew thou wast one whom it was impossible to serve, one whom nothing would please: exacting what was impracticable, and dissatisfied with what was attainable." Thus do men secretly think of God as a hard Master, and virtually throw on Him the blame of their fruitlessness.
25
无标题
25. わたしは恐れました――これに少しでも干渉して事を悪くするのを恐れて。
そして行って、あなたのタラントを地の中に隠しておきました――これは、自分の賜物をキリストへの積極的な奉仕から閉ざす者のすべての行動を描写しているが、実際にそれを卑しい用途に売り渡すわけではない。それゆえ、少なくともTRENCHが言及する人々を含むことはふさわしい。彼らは初期の教会において、自分自身のたましいにかかわることで十分であると弁じ、他の人を救おうとして自分のたましいを失うことを恐れ、それゆえ、本来兄弟に仕えるはずであった愛の積極的な奉事のすべてから退いて、時には洞窟や荒野に引きこもり、自分の塩気を保つことだけを考えた人々であった。
悪い怠惰な僕よ――「悪い」すなわち「不良の」は「偽心の」を意味し、強調的に「良きしもべたち」と呼ばれる他の人々と対照をなす。「怠惰な」の追加は、彼の悪の正確な性質を示すためである。すなわち、その悪は主人に対して何かをするのではなく、主人のために単に何もしなかったことにあったようである。
あなたはわたしが蒔かなかったところから刈り取り、散らさなかったところから集めることを知っていたのだ――彼は、しもべ自身の言葉による要求の説明を受け入れる。それは、彼が卑しくも主に帰した苛刻さではなく、単に託された賜物に対する利益ある返報を求めることを、十分に生き生きと表現している。
英文原文
25. And I was afraid--of making matters worse by meddling with it at all.
and went and hid thy talent in the earth--This depicts the conduct of all those who shut up their gifts from the active service of Christ, without actually prostituting them to unworthy uses. Fitly, therefore, may it, at least, comprehend those, to whom TRENCH refers, who, in the early Church, pleaded that they had enough to do with their own souls, and were afraid of losing them in trying to save others; and so, instead of being the salt of the earth, thought rather of keeping their own saltness by withdrawing sometimes into caves and wildernesses, from all those active ministries of love by which they might have served their brethren.
Thou wicked and slothful servant--"Wicked" or "bad" means "falsehearted," as opposed to the others, who are emphatically styled "good servants." The addition of "slothful" is to mark the precise nature of his wickedness: it consisted, it seems, not in his doing anything against, but simply nothing for his master.
Thou knewest that I reap where I sowed not, and gather where I have not strawed--He takes the servant's own account of his demands, as expressing graphically enough, not the hardness which he had basely imputed to him, but simply his demand of a profitable return for the gift entrusted.
27
无标题
27. それなら、わたしの金を銀行に預けておくべきであった――銀行家たちに。
そうすれば、わたしが帰ってきた時に、利子と一緒に、わたしのものを受け取れたであろうに――利子。
英文原文
27. thou oughtest therefore to have put my money to the exchangers--the bankers.
and then at my coming I should have received mine own with usury--interest.
29
无标题
29. というのは、持っている者は与えられて、等々――
Mt 13:12を参照。
英文原文
29. For unto every one that hath shall be given, &c.--See on
Mt 13:12.
30
无标题
30. そして――「投げ出せ」。
役に立たない僕を――主人に奉仕をしない、無用なしもべ。
外の暗やみに投げ出せ――外にある暗やみ。この表現については
Mt 22:13を参照。
そこで泣き叫んだり、歯がみをしたりするであろう――
Mt 13:42を参照。
英文原文
30. And cast ye--cast ye out.
the unprofitable servant--the useless servant, that does his Master no service.
into outer darkness--the darkness which is outside. On this expression see on
Mt 22:13.
there shall be weeping and gnashing of teeth--See on
Mt 13:42.
31
Mt 25:31-46.
Mt 25:31-46.
最後の審判。
この荘厳な場面――マタイに特有――と前の二つの譬との密接なつながりは、指摘する必要がないほど明らかである。
31. 人の子が栄光の中に天使たちをしたがえて来るときには――そのご自身の栄光のうちに。
その栄光の座にすわるであろう――さばきの権威の栄光。
またすべての聖なる御使いたちを伴って――
De 33:2; Da 7:9, 10; Jude 14; Heb 1:6; 1Pe 3:22を参照。
英文原文
Mt 25:31-46.
THE LAST JUDGMENT.
The close connection between this sublime scene--peculiar to Matthew--and the two preceding parables is too obvious to need pointing out.
31. When the Son of man shall come in his glory--His personal glory.
and all the holy angels with him--See
De 33:2; Da 7:9, 10; Jude 14; with Heb 1:6; 1Pe 3:22.
then shall he sit upon the throne of his glory--the glory of His judicial authority.
32
无标题
32. そしてすべての国民が、そのみ前に集められるであろう――あるいは「すべての国民が」。これが異邦の諸国民、あるいはキリストにある信者を除くすべてを意味すると理解されるべきだとは、どんな単純な読者にも驚くべきことに思われよう。
それにもかかわらず、これがOLSHAUSEN、STIER、KEIL、ALFORD（ただし後年はいくぶん控えめに）、およびキリストが千年期の前に二度目に来られ、聖徒たちが主の現れの前に空中で主に会うために引き上げられると主張する者たちの、すべてではないにせよ一部の解釈である。彼らの主な論拠は、主イエスをかつて知った者が、さばきの日に、彼らがキリストに対して何かをした――あるいはしなかった――と考えられることに驚くことは不可能である、ということである。これについては該当箇所で述べる。しかしここでは、もしこの場面が、彼らがキリストに対して与えた扱いに従った、人々に対する個人的、公的な、最終的なさばき――そして必然的にキリスト教の内側にある人々――を描写していないとするなら、人間の関心の最も大きな主題に関するわれわれの主の教えが、普遍的な同意によって帰せられてきた、あの比類のない単純さと透明さを実際に持つかどうかを、改めて考えなければならない、とだけ言っておこう。
もしこれが一般のさばきであって、キリスト教の内側にある者だけがそれに含まれるのだとしたらどうしてそうあり得るのかと言われるなら、われわれは答える。ここに描写されているものは、アダムの家族のすべての場合を確かに満たさないので、もちろんその限りにおいて一般的ではない。しかし「大いなる日のさばき」の全体が、ここに提示された観点に限定されると結論する権利はわれわれにはない。ほかの説明は解説の過程で現れてくるであろう。
そして彼は彼らを分けられる――今初めて。二つの階層はこの恐るべき瞬間までずっと混じり合っていた。
羊飼いが羊をやぎから分けるように――（
Eze 34:17を参照。）
英文原文
32. And before him shall be gathered all nations--or, "all the nations." That this should be understood to mean the heathen nations, or all except believers in Christ, will seem amazing to any simple reader. Yet this is the exposition of OLSHAUSEN, STIER, KEIL, ALFORD (though latterly with some diffidence), and of a number, though not all, of those who hold that Christ will come the second time before the millennium, and that the saints will be caught up to meet Him in the air before His appearing. Their chief argument is, the impossibility of any that ever knew the Lord Jesus wondering, at the Judgment Day, that they should be thought to have done--or left undone--anything "unto Christ." To that we shall advert when we come to it. But here we may just say, that if this scene does not describe a personal, public, final judgment on men, according to the treatment they have given to Christ--and consequently men within the Christian pale--we shall have to consider again whether our Lord's teaching on the greatest themes of human interest does indeed possess that incomparable simplicity and transparency of meaning which, by universal consent, has been ascribed to it. If it be said, But how can this be the general judgment, if only those within the Christian pale be embraced by it?--we answer, What is here described, as it certainly does not meet the case of all the family of Adam, is of course so far not general. But we have no right to conclude that the whole "judgment of the great day" will be limited to the point of view here presented. Other explanations will come up in the course of our exposition.
and he shall separate them--now for the first time; the two classes having been mingled all along up to this awful moment.
as a shepherd divideth his sheep from the goats--(See
Eze 34:17).
33
无标题
33. そして羊を右に――誉れの側
(1Ki 2:19; Ps 45:9; 110:1等々)。
やぎを左に置かれるであろう――必然的に不名誉の側。
英文原文
33. And he shall set the sheep on his right hand--the side of honor
(1Ki 2:19; Ps 45:9; 110:1,
&c.).
but the goats on the left--the side consequently of dishonor.
34
无标题
34. そのとき、王は――荘厃な称号であり、譬的な言葉を除いて、主イエスがご自身に与えられたのはここが最初でただ一度であり、しかもご自身の最も深いへり下りの前夜に！ これは、御国の相続人たちに語りかけるその時に、主はご自身のすべての王としての威厳をまとわれることを示すためである。
右にいる人たちに言うであろう、『のきなさい』――主がこれまで長く、疲れた者、重荷を負う者を主のもとに招いて安息を得させたのと同じ甘い言葉である。今やそれは、来て安息を見出した者たちだけに向けられる。それは依然として「来なさい」であり、「安息」のためでもある。しかしより高い様式で、別の領域における安息である。
わたしの父に祝福された者たちよ、世界の初めからあなたがたのために用意された御国を継ぎなさい』――この彼らの祝福についての全物語は、使徒によって、これらの言葉の表現に過ぎないように思われる言葉で与えられている。「わたしたちの主イエス・キリストの父なる神がほむべきかな。神はキリストにあって、天にあるすべての霊の祝福をもってわたしたちを祝福してくださった。すなわち、天地創造の前に、キリストにあってわたしたちを選び、愛においてわたしたちを神の前に聖なる、傷のない者としてくださった」。
彼らは永遠の昔から、キリストにあってすべての霊の祝福の所有と享受とのために選ばれ、また愛において聖く傷のない者となるために選ばれた。これが、王がこれから詳しく数えようとされる聖なる愛の実践的な現れである。こうして彼らのキリストへの愛のいのちの全体が、キリストにあって彼らに対する愛の永遠の目的の実であることがわかる。
英文原文
34. Then shall the King--Magnificent title, here for the first and only time, save in parabolical language, given to Himself by the Lord Jesus, and that on the eve of His deepest humiliation! It is to intimate that in then addressing the heirs of the kingdom, He will put on all His regal majesty.
say unto them on his right hand, Come--the same sweet word with which He had so long invited all the weary and heavy laden to come unto Him for rest. Now it is addressed exclusively to such as have come and found rest. It is still, "Come," and to "rest" too; but to rest in a higher style, and in another region.
ye blessed of my Father, inherit the kingdom prepared for you from the foundation of the world--The whole story of this their blessedness is given by the apostle, in words which seem but an expression of these: "Blessed be the God and Father of our Lord Jesus Christ, who hath blessed us with all spiritual blessings in heavenly places in Christ; according as He hath chosen us in Him before the foundation of the world, that we should be holy and without blame before Him in love." They were chosen from everlasting to the possession and enjoyment of all spiritual blessings in Christ, and so chosen in order to be holy and blameless in love. This is the holy love whose practical manifestations the King is about to recount in detail; and thus we see that their whole life of love to Christ is the fruit of an eternal purpose of love to them in Christ.
35
无标题
35. わたしが空腹であり……渇いており……旅人であり等々であった時に。
英文原文
35. For I was an hungered . . . thirsty . . . a stranger, &c.
36
无标题
36. 裸であり……病んでおり……獄にいて、あなたがたはわたしを訪問したからである。
英文原文
36. Naked . . . sick . . . prison, and ye came unto me.
37
无标题
37-39. そのとき義人たちは答えて等々
英文原文
37-39. Then shall the righteous answer him, &c.
40
无标题
40. すると王は答えて言うであろう、『よく言っておく等々』――栄光の御座から王と、驚く御自身の民との間の驚くべき対話である！「わたしは空腹であったが、あなたがたはわたしに食物をくれた」等々――「わたしたちではありません」と彼らは答える。「主よ、わたしたちは決してそのようなことをしませんでした。わたしたちは時ならずして生まれ、あなたに仕える特権を享けませんでした。」「しかし、あなたがたは、あなたがたの愛に委ねられた時に、そばにいるこれらわたしの兄弟たちにそれをしたのです。」「真理です、主よ。しかしそれはあなたに対してすることでしたか。あなたの御名は確かにわたしたちに親しかった、そしてわたしたちはそのために恥を受けることを大いなる誉れと思った。困窮した者と苦しんでいる者の間に信仰の家の者の一人を見出した時、わたしたちはその発見に心が躍ったことを否定しない。そして彼らのノックがわたしたちの住まいに来た時、『わたしたちの愛する方御自身が扉の穴から手を入れられた』かのように、わたしたちの内なる同情が動いた。わたしたちが彼らと共に持った交わりは、あたかも『気づかずに御使いたちをもてなした』かのようであり、甘美であった。与える者と受ける者の間のすべての違いは、わたしたちを結び合わせたあなたの愛の光の下でいつしか溶け去った。いや、むしろ彼らがわたしたちの貧しい贈り物に感謝して去る時、わたしたちこそ負債者であるように思われた――彼らではなく。しかし主よ、わたしたちはその間ずっとあなたと共にいたのでしょうか。……そうです、あの場面はすべてわたしと共にあったのです」と王は答えられる――「貧しい者の姿に身を隠したわたしと。他の者たちによってわたしに閉ざされた扉は、あなたがたによって開かれた――『あなたがたはわたしを受け入れた』。真理の敵たちによって捕えられ投獄された時、真理が自由にしたあなたがたは熱心にわたしを捜し求め、見出した。自分のいのちの危険を冒してわたしの孤独な独房を訪れ、わたしの孤独を慰めた。わたしは震えていたが、あなたがたは上着をくれ、わたしは暖かくなった。冷たい水の杯でわたしの乾いた唇を潤した。飢えに苦しんだ時、あなたがたはわたしにパン屑を供給し、わたしの霊は生き返った――『あなたがたはそれをわたしに対して行ったのである』」。
最後のさばきの場面についてのこのような描写を聞く時、なんという思いがわれわれに押し寄せることであろうか！ そしてこの天的対話の観点の光の中で、われわれが最初に言及した、これをキリストの名を聞いたことのない異邦人の間の対話とし、もちろん彼らの心にその愛のかすかな動きも感じたことのない者たちの対話とする見方は、なんと無味乾燥で惨めな、聖書に反するものであることか！
わたしたちには、この場面のキリスト教的な見解に対する、「キリスト者は『キリストの父に祝福された者』がここで問うようにされるような問いを決してしないはずだ」という、貧しく表面的な反論のように思われる。もしこれを説明することに何らかの困難があるとしても、もう一つの見方の困難は、少なくともそれを耐え難いものにするほどである。しかし実際の困難はない。表現されている驚きは、彼らがキリストへの愛から行動したと告げられたことに対してではなく、すべての彼らの行いの人格的な対象がキリストご自身であったことに対するものである。彼らが主が空腹であるのを見出し、食物で供給したこと。彼らが主に水を運び、その渇きを癒したこと。主が裸で震えているのを見て、暖かい衣を着せたこと。真理のゆえに牢に横たわる主を訪れ、病気で床に就いた主の枕元に座ったこと。
これが、イエスが「王」が地上での彼ら自身の行いについて彼らに与えると言われる、驚くべき解釈である。そしてあるキリスト者が、「これがどうして彼らを驚かせることができようか。すべてのキリスト者は、彼がこれらのまさに事を行う時、それらがここに表現されているとおりに行うことを知らないのか」と答えるであろうか。いや、むしろ、さばき主の唇から地上での彼ら自身の行いについてのこのような説明を聞いて、彼らが驚かず、ほとんど自分の耳を疑わないことが考えられようか。
そして思い出せ、そのさばき主は栄光のうちに来られ、今や栄光の御座に座り、すべての聖なる御使いたちが主と共におられ、そして栄光化されたその唇から「あなたがたはこれらすべてをわたしに対して行った」との言葉が出てくることを。おお、わたしたちはこのような言葉がわたしたち自身に向けられることを想像し、それからわたしたちが「当然のことです――わたしたちは他のだれに対して何かを行ったでしょうか。語りかけられているのは、そのすべての善き行いにおいて、自分たちが何をしていたかを知らなかった他の人々に違いない」と答える姿を想像できるだろうか。むしろ、わたしたちが王によって与えられる証言に圧倒されず、それをほとんど信じられないことが想像できようか。
英文原文
40. And the King shall answer and say unto them, Verily I say unto you, &c.--Astonishing dialogue this between the King, from the Throne of His glory, and His wondering people! "I was an hungered, and ye gave Me meat," &c.--"Not we," they reply. "We never did that, Lord: We were born out of due time, and enjoyed not the privilege of ministering unto Thee." "But ye did it to these My brethren, now beside you, when cast upon your love." "Truth, Lord, but was that doing it to Thee? Thy name was indeed dear to us, and we thought it a great honor to suffer shame for it. When among the destitute and distressed we discerned any of the household of faith, we will not deny that our hearts leapt within us at the discovery, and when their knock came to our dwelling, 'our bowels were moved,' as though 'our Beloved Himself had put in His hand by the hole of the door.' Sweet was the fellowship we had with them, as if we had 'entertained angels unawares'; all difference between giver and receiver somehow melted away under the beams of that love of Thine which knit us together; nay, rather, as they left us with gratitude for our poor givings, we seemed the debtors--not they. But, Lord, were we all that time in company with Thee? . . . Yes, that scene was all with Me," replies the King--"Me in the disguise of My poor ones. The door shut against Me by others was opened by you--'Ye took Me in.' Apprehended and imprisoned by the enemies of the truth, ye whom the truth had made free sought Me out diligently and found Me; visiting Me in My lonely cell at the risk of your own lives, and cheering My solitude; ye gave Me a coat, for I shivered; and then I felt warm. With cups of cold water ye moistened My parched lips; when famished with hunger ye supplied Me with crusts, and my spirit revived--/YE DID IT UNTO ME.'" What thoughts crowd upon us as we listen to such a description of the scenes of the Last Judgment! And in the light of this view of the heavenly dialogue, how bald and wretched, not to say unscriptural, is that view of it to which we referred at the outset, which makes it a dialogue between Christ and heathens who never heard of His name, and of course never felt any stirrings of His love in their hearts! To us it seems a poor, superficial objection to the Christian view of this scene, that Christians could never be supposed to ask such questions as the "blessed of Christ's Father" are made to ask here. If there were any difficulty in explaining this, the difficulty of the other view is such as to make it, at least, insufferable. But there is no real difficulty. The surprise expressed is not at their being told that they acted from love to Christ, but that Christ Himself was the Personal Object of all their deeds: that they found Him hungry, and supplied Him with food: that they brought water to Him, and slaked His thirst; that seeing Him naked and shivering, they put warm clothing upon Him, paid Him visits when lying in prison for the truth, and sat by His bedside when laid down with sickness. This is the astonishing interpretation which Jesus says "the King" will give to them of their own actions here below. And will any Christian reply, "How could this astonish them? Does not every Christian know that He does these very things, when He does them at all, just as they are here represented?" Nay, rather, is it conceivable that they should not be astonished, and almost doubt their own ears, to hear such an account of their own actions upon earth from the lips of the Judge? And remember, that Judge has come in His glory, and now sits upon the throne of His glory, and all the holy angels are with Him; and that it is from those glorified Lips that the words come forth, "Ye did all this unto ME." Oh, can we imagine such a word addressed to ourselves, and then fancy ourselves replying, "Of course we did--To whom else did we anything? It must be others than we that are addressed, who never knew, in all their good deeds, what they were about?" Rather, can we imagine ourselves not overpowered with astonishment, and scarcely able to credit the testimony borne to us by the King?
41
无标题
41. また左にいる者たちにも言うであろう、『のろわれた者たちよ、わたしから離れ去れ等々』――「左にいるあなたがたに関しては、あなたがたはわたしのために何もしなかった。わたしはあなたがたのところにも来たが、あなたがたはわたしを知らなかった。あなたがたはわたしに注ぐ暖かい愛情も親切な行いも持たなかった。わたしはあなたがたの目には軽蔑された者のようであった。」「わたしたちの目においてですか、主よ。わたしたちはあなたを前に見たこともなく、確かにあなたに対してそのようには振る舞いませんでした。」「しかしあなたがたは、わたしを信じ、今わたしの右に立つこれらの小さな者たちに、このようにしたのです。これらの貧しいわたしの肢体の姿において、わたしはあなたがたのあわれみを求めたが、あなたがたはわたしに対する同情の心を閉ざした。わたしは救いを求めたが、あなたがたはわたしに与えるものを持たなかった。それゆえ、あなたがた自身の冷たさ、あなたがた自身の軽蔑的な隔たりを取り戻せ。あなたがたはわたしを自分たちの存在から遠ざけた。そして今、わたしはあなたがたをわたしの存在から遠ざける――*のろわれた者たちよ、わたしから離れ去れ！』」
英文原文
41.Then shall he say also unto them on the left hand, Depart from me, ye cursed, &c.--As for you on the left hand, ye did nothing for Me. I came to you also, but ye knew Me not: ye had neither warm affections nor kind deeds to bestow upon Me: I was as one despised in your eyes." "In our eyes, Lord? We never saw Thee before, and never, sure, behaved we so to Thee." "But thus ye treated these little ones that believe in Me and now stand on My right hand. In the disguise of these poor members of Mine I came soliciting your pity, but ye shut up your bowels of compassion from Me: I asked relief, but ye had none to give Me. Take back therefore your own coldness, your own contemptuous distance: Ye bid Me away from your presence, and now I bid you from Mine--Depart from Me, ye cursed!"
46
无标题
46. そして彼らは――これらの「のろわれた」者たちは。
永遠の刑罰に行き――判決は、まず義人に対して――悪人の聞くところで――宣告されたと思われ、彼らはそこにおいて悪人に対するさばきの陪審として座する
(1Co 6:2)。
しかし判決はまず悪人に対して――義人の見る前で――執行されると思われる。BENGELが注記するように、こうして義人の栄光は悪人によって見られず、一方彼らの「自分の場所」への下降は義人によって目撃されるであろう。
永遠の刑罰に――あるいは
Mt 25:41
のように「悪魔とその使いたちのために用意された永遠の火」。Mt 13:42; 2Th 1:9等々と比較。
これは「悪魔とその使いたたちのために用意された」と言われる。彼らが「先に罪を犯した」からである。しかし両者は一つの運命を持つ。一つの不聖な性格だからである。
しかし義人は永遠のいのちに入るであろう――すなわち「永遠のいのちに」。
両条項の語は原典で同じであるから、訳でも同じであるべきであった。このように、この恐るべき日の決定は最終的で、回復不能で、終わりのないものである。
英文原文
46. And these shall go away--these "cursed" ones. Sentence, it should seem, was first pronounced--in the hearing of the wicked--upon the righteous, who thereupon sit as assessors in the judgment upon the wicked
(1Co 6:2);
but sentence is first executed, it should seem, upon the wicked, in the sight of the righteous--whose glory will thus not be beheld by the wicked, while their descent into "their own place" will be witnessed by the righteous, as BENGEL notes.
into everlasting punishment--or, as in
Mt 25:41,
"everlasting fire, prepared for the devil and his angels." Compare
Mt 13:42; 2Th 1:9,
&c. This is said to be "prepared for the devil and his angels," because they were "first in transgression." But both have one doom, because one unholy character.
but the righteous into life eternal--that is, "life everlasting." The word in both clauses, being in the original the same, should have been the same in the translation also. Thus the decisions of this awful day will be final, irreversible, unending.
Mt 25:1-13.
十人の おとめの たとえ。
このたとえと次のたとえはマタイのみにある。
1. そのとき—前の章の終わりで言及された時、すなわち主の再臨あって忠実なしもべたちに報い、不忠実な者に復讐される時。そのとき
天の国は、迎えに出る花婿に会うために、ともし火を持って出て行く十人のおとめに似ているであろう—これはたとえの鍵を与える。その目的は、主として最後のたとえと同じ—すなわち信仰の目を覚まし待ち望む態度を説明することである。信仰者は「キリストを待ち望む者」
(Heb 9:28)、
「キリストの現れを愛する者」
(2Ti 4:8)
として描かれる。最後のたとえでは不在の主を待つしもべたちであった。ここでは花嫁に仕えるおとめたちである。彼女たちの務めは、夜、ともし火を持って出て行き、花婿の現れに備えて花娘を花婿の家に導き、彼とともに婚宴に入ることであった。この全体として美しい姿の変化は、前のたとえの教訓を全く新しい光のもとで引き出す。しかし、婚宴のたとえ
(Lu 14:15-24)
と同様に、ここでも—花嫁はこのたとえでは全く視界に入らないことに注意せよ。おとめたちと花婿が意図されたすべての教訓を提示する。さもなくば信仰者を花嫁および花嫁の介添人として表すことは、不都合なしには不可能である。