1
Mic 6:1-16.
한국어
英文原文
Mic 6:1-16.
APPEAL BEFORE ALL CREATION TO THE ISRAELITES TO TESTIFY, IF THEY CAN, IF JEHOVAH EVER DID AUGHT BUT ACTS OF KINDNESS TO THEM FROM THE EARLIEST PERIOD: GOD REQUIRES OF THEM NOT SO MUCH SACRIFICES, AS REAL PIETY AND JUSTICE: THEIR IMPIETIES AND COMING PUNISHMENT.
1. contend thou--Israel is called by Jehovah to plead with Him in controversy.
Mic 5:11-13
suggested the transition from those happy times described in the fourth and fifth chapters, to the prophet's own degenerate times and people.
before the mountains--in their presence; personified as if witnesses (compare
Mic 1:2; De 32:1; Isa 1:2).
Not as the Margin, "with"; as God's controversy is with Israel, not with them.
2
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한국어
2. 여호와의 논쟁--만물의 지극히 높으신 주님이시면서도 땅의 벌레 같은 자들에게 자기 행위의 공정함을 입증하고자 하시는 여호와의 낮아지심은 얼마나 크신가(이사야 5:3; 43:26).
英文原文
2. Lord's controversy--How great is Jehovah's condescension, who, though the supreme Lord of all, yet wishes to prove to worms of the earth the equity of His dealings
(Isa 5:3; 43:26).
3
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한국어
3. 내 백성아--그들의 죄를 가장 크게 가중시키는 점은 하나님께서 언제나 그들을, 그리고 지금도 그들을 자기 백성으로 대하셨다는 사실이다.
내가 네게 무엇을 행하였느냐?--네가 나를 배반할 만큼, 친절 외에 무엇을 하였느냐는 뜻이다(예레미야 2:5, 31).
무엇으로 너를 괴롭게 하였느냐?--내가 어떤 계명들을 명하여 그것들이 번거롭게 느껴질 만큼 너를 지치게 하였느냐는 뜻이다(요한일서 5:3).
英文原文
3. my people--the greatest aggravation of their sin, that God always treated them, and still treats them, as His people.
what have I done unto thee?--save kindness, that thou revoltest from Me
(Jer 2:5, 31).
wherein have I wearied thee?--What commandments have I enjoined that should have wearied thee as irksome
(1Jo 5:3)?
4
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한국어
4. 이는--오히려 거칠게 행하기는커녕, 내가 네 민족의 가장 이른 시절부터 네게 모든 친절을 베풀었다는 뜻이다.
미리암--그녀는 모세의 노래를 부른 여인들의 합창을 이끈 여선지자였으므로 언급된다(출애굽기 15:20). 하나님께서는 가장 좋은 율법을 주기 위해 모세를 보내셨고, 백성을 위해 기도하게 하려고 아론을 보내셨으며, 이스라엘 여인들에게 본이 되게 하려고 미리암을 보내셨다.
英文原文
4. For--On the contrary, so far from doing anything harsh, I did thee every kindness from the earliest years of thy nationality.
Miriam--mentioned, as being the prophetess who led the female chorus who sang the song of Moses
(Ex 15:20).
God sent Moses to give the best laws; Aaron to pray for the people; Miriam as an example to the women of Israel.
5
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한국어
5. 발락이 꾀한 것--발락이 발람으로 하여금 너를 저주하게 하여 너를 멸하려고 어떻게 모의했는지를 말한다(민수기 22:5).
발람이 대답한 것--탐욕스러운 선지자가 발락의 보상을 얻으려고 저주하고 싶어 했던 이스라엘을, 자기 뜻과 반대로 축복할 수밖에 없었던 일을 말한다(민수기 24:9-11)[마우러]. 그로티우스는 이것을 "발람이 대답하기를, 너를 해칠 유일한 길은 너를 유혹하여 우상 숭배와 음행에 빠지게 하는 것이라고 한 일"로 설명한다(민수기 31:16). "싯딤"의 언급은 이 설명과 잘 맞는다. 그곳은 이스라엘의 죄가 일어난 현장이었기 때문이다(민수기 25:1-5; 베드로후서 2:15; 요한계시록 2:14).
싯딤에서 길갈까지--발람이 이스라엘과 함께 싯딤에서 길갈까지 동행했다는 뜻은 아니다. 그는 미디안에서 죽임을 당했기 때문이다(민수기 31:8). 오히려 "싯딤에서"라는 구절만 발람에게 적용된다. 하나님의 인자하심을 "싯딤에서"부터 기억하라는 말이다. 싯딤은 발람의 악한 계책이 이스라엘의 죄 가운데 효과를 나타낸 장소였고, 그 죄로 이스라엘은 완전한 멸망을 받아 마땅했으나 하나님의 아끼시는 긍휼로 보존되었다. 그리고 "길갈까지"는 여리고와 요단 사이의 약속의 땅에서 이스라엘이 처음 진을 친 곳으로, 하나님께서 할례를 통해 이스라엘과 언약을 새롭게 하신 장소이다(여호수아 5:2-11).
의로움을 알게 하려 함이라--하나님께서 너를 거칠게 대하셨기는커녕(미가 6:3), 그의 다루심이 친절 그 자체였음을 인정하라는 뜻이다. 따라서 "의로운 행위들"은 은혜로운 행위들이라는 뜻으로 쓰였다(사사기 5:11; 시편 24:5; 112:9).
英文原文
5. what Balak . . . consulted--how Balak plotted to destroy thee by getting Balaam to curse thee
(Nu 22:5).
what Balaam . . . answered--how the avaricious prophet was constrained against his own will, to bless Israel whom he had desired to curse for the sake of Balak's reward
(Nu 24:9-11)
[MAURER]. GROTIUS explains it, "how Balaam answered, that the only way to injure thee was by tempting thee to idolatry and whoredom"
(Nu 31:16).
The mention of "Shittim" agrees with this: as it was the scene of Israel's sin
(Nu 25:1-5; 2Pe 2:15; Re 2:14).
from Shittim unto Gilgal--not that Balaam accompanied Israel from Shittim to Gilgal: for he was slain in Midian
(Nu 31:8).
But the clause, "from Shittim," alone applies to Balaam. "Remember" God's kindnesses "from Shittim," the scene of Balaam's wicked counsel taking effect in Israel's sin, whereby Israel merited utter destruction but for God's sparing mercy, "to Gilgal," the place of Israel's first encampment in the promised land between Jericho and Jordan, where God renewed the covenant with Israel by circumcision
(Jos 5:2-11).
know the righteousness--Recognize that, so far from God having treated thee harshly
(Mic 6:3),
His dealings have been kindness itself (so "righteous acts" for gracious,
Jud 5:11; Ps 24:5, 112:9).
6
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6. 내가 무엇을 가지고 여호와 앞에 나아갈까?--앞선 여호와의 호소로 유죄가 드러난 백성이, 마치 자신들이 여호와를 달래기 위해 무엇을 요구받는지 알지 못하는 것처럼 묻는다(비교 미가 6:8). 그들은 엄청나게 많은 제물, 그것도 가장 값비싼 제물, 심지어 자기 몸의 열매까지 드릴 준비가 되어 있다고 덧붙인다.
번제물--레위기 1:1-17.
일 년 된 송아지--제사장을 위해 드리곤 하던 것이다(레위기 9:2, 3).
英文原文
6. Wherewith shall I come before the Lord?--The people, convicted by the previous appeal of Jehovah to them, ask as if they knew not (compare
Mic 6:8)
what Jehovah requires of them to appease Him, adding that they are ready to offer an immense heap of sacrifices, and those the most costly, even to the fruit of their own body.
burnt offerings--
(Le 1:1-17).
calves of a year old--which used to be offered for a priest
(Le 9:2, 3).
7
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7. 기름의 강들--제사에 사용되던 것이다(레위기 2:1, 15). 내가 너무 많은 기름을 드려 그것이 수많은 급류처럼 흐르게 하면 하나님께서 달래지시겠느냐는 뜻이다.
내 맏아들--열왕기하 3:27. 모압 왕이 그렇게 하였듯이 말이다.
내 몸의 열매--속죄물로서의 내 자녀들을 뜻한다(시편 132:11). 유대인들은 힌놈 골짜기에서 인신 제사를 드렸다(예레미야 19:5; 32:35; 에스겔 23:27).
英文原文
7. rivers of oil--used in sacrifices
(Le 2:1, 15).
Will God be appeased by my offering so much oil that it shall flow in myriads of torrents?
my first-born--
(2Ki 3:27).
As the king of Moab did.
fruit of my body--my children, as an atonement
(Ps 132:11).
The Jews offered human sacrifices in the valley of Hinnom
(Jer 19:5; 32:35; Eze 23:27).
8
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한국어
8. 그가--여호와를 가리킨다.
네게 보이셨나니--오래전에 이미 보이셨으므로, 네가 한 번도 들어 본 적이 없는 것처럼 물을 필요가 없다는 뜻이다(미가 6:6; 비교 신명기 10:12; 30:11-14).
선한 것이 무엇임을--메시아 아래에서 올 "장래의 좋은 일들"을 말하며, "율법은 그 그림자"를 가지고 있었다. 모세의 제사들은 그의 더 나은 제사를 암시하는 예표에 지나지 않았다(히브리서 9:23; 10:1). 이 "선한 것"이 먼저 성령에 의해 "보여지고" 또는 계시되는 것이, 뒤이어 나오는 도덕적 요구들의 상부 구조를 세우는 유일한 기초이다. 이렇게 복음을 위한 길이 준비되었다. 유대인들이 팔레스타인에서 추방된 것은 그들이 구속을 위해 모세의 의식들을 바라볼 가능성을 차단하고, 그들을 메시아께로만 향하게 하려는 것이다.
정의와 인애--하나님께서 제사보다 더 기뻐하시는 것이다. 후자는 제정된 규례이므로 전자를 목적으로 설계된 수단일 뿐이다. 반면 전자는 도덕적 의무이므로 목적이며 영원한 의무이다(사무엘상 15:22; 호세아 6:6; 12:6; 아모스 5:22, 24). 사람에 대한 두 가지 의무가 명시된다. 곧 엄격한 공평인 정의, 그리고 우리가 정당하게 요구할 수 있는 것을 친절하게 덜어 주며 다른 사람에게 선을 행하고자 하는 진심 어린 바람인 인애이다.
겸손히 네 하나님과 함께 행하는 것--하나님을 향한 수동적 순종과 능동적 순종이다. 여기의 세 가지 도덕적 의무는 우리 주께서 "공의와 긍휼과 믿음"으로 요약하셨다(마태복음 23:23; 누가복음 11:42에서는 "하나님께 대한 사랑"). 야고보서 1:27을 비교하라. 하나님과 함께 행한다는 것은 끊임없는 기도와 깨어 있음, 친밀하면서도 "겸손한" 하나님과의 교제를 뜻한다(창세기 5:24; 17:1).
英文原文
8. He--Jehovah.
hath showed thee--long ago, so that thou needest not ask the question as if thou hadst never heard
(Mic 6:6;
compare
De 10:12; 30:11-14).
what is good--"the good things to come" under Messiah, of which "the law had the shadow." The Mosaic sacrifices were but suggestive foreshadowings of His better sacrifice
(Heb 9:23; 10:1).
To have this "good" first "showed," or revealed by the Spirit, is the only basis for the superstructure of the moral requirements which follow. Thus the way was prepared for the Gospel. The banishment of the Jews from Palestine is designed to preclude the possibility of their looking to the Mosaic rites for redemption, and shuts them up to Messiah.
justly . . . mercy--preferred by God to sacrifices. For the latter being positive ordinances, are only means designed with a view to the former, which being moral duties are the ends, and of everlasting obligation
(1Sa 15:22; Ho 6:6; 12:6; Am 5:22, 24).
Two duties towards man are specified--justice, or strict equity; and mercy, or a kindly abatement of what we might justly demand, and a hearty desire to do good to others.
to walk humbly with thy God--passive and active obedience towards God. The three moral duties here are summed up by our Lord
(Mt 23:23),
"judgment, mercy, and faith" (in
Lu 11:42,
"the love of God"). Compare
Jas 1:27.
To walk with God implies constant prayer and watchfulness, familiar yet "humble" converse with God
(Ge 5:24; 17:1).
9
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한국어
9. 성읍을 향하여--예루살렘을 향하여라는 뜻이다.
지혜 있는 자--잠언 13:6에서 히브리어로 "죄"가 "죄의 사람"을 뜻하고, 시편 109:4에서 "기도"가 "기도의 사람"을 뜻하듯이, 여기서 "지혜"는 "지혜의 사람"을 뜻한다.
주의 이름을 보리라--주께서 자신을 계시하신 모습 안에서 주를 존중하리라는 뜻이다. 미가 2:7의 끝부분을 비교하라. 하나님의 "이름"은 그가 계시하신 속성들의 총체를 표현한다. 이사야 26:10의 "여호와의 위엄을 돌아보지 아니하는도다"와 대조하라. 칠십인역, 시리아역, 그리고 불가타역은 다른 독법을 채택하여, "주의 이름을 두려워하는 자들에게 구원이 있다"고 한다. 그러나 영어역은 문맥에 더 잘 맞는다. 또한 그 히브리어 표현이 다른 독법의 표현보다 드물다는 점은, 그것이 삽입되었을 가능성을 더 낮게 만든다.
매와 그것을 정하신 이를 들으라--너희를 기다리는 형벌이 무엇인지(비교 미가 6:13 이하; 이사야 9:3; 10:5, 24), 그리고 그것이 누구에게서 오는지를 들으라는 뜻이다. 나는 한 사람일 뿐이므로 너희가 나를 무시할 수 있다. 그러나 내 메시지는 내 것이 아니라 하나님의 것임을 기억하라. 매가 이르러 너희가 그 아픔을 느낄 때 그 매의 소리를 들으라. 그것이 어떤 교훈과 어떤 경고를 말하는지 들으라.
그것을 정하신 이--예레미야 47:7.
英文原文
9. unto the city--Jerusalem.
the man of wisdom--As in
Pr 13:6,
Hebrew, "sin" is used for "a man of sin," and in
Ps 109:4,
"prayer" for "a man of prayer"; so here "wisdom" for "the man of wisdom."
shall see thy name--shall regard Thee, in Thy revelations of Thyself. Compare the end of
Mic 2:7.
God's "name" expresses the sum-total of His revealed attributes. Contrast with this
Isa 26:10,
"will not behold the majesty of the Lord." Another reading is adopted by the Septuagint, Syriac, and Vulgate, "there is deliverance for those who fear Thy name." English Version is better suited to the connection; and the rarity of the Hebrew expression, as compared with the frequency of that in the other reading, makes it less likely to be an interpolation.
hear . . . the rod, &c.--Hear what punishment (compare
Mic 6:13, &c.; Isa 9:3; 10:5, 24)
awaits you, and from whom. I am but a man, and so ye may disregard me; but remember my message is not mine, but God's. Hear the rod when it is come, and you feel its smart. Hear what counsels, what cautions it speaks.
appointed it--
(Jer 47:7).
10
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한국어
10. 아직도 있느냐--나의 모든 경고에도 불구하고라는 뜻이다. 악으로 재물을 모으는 일이 끝나지 않겠느냐는 말이다. 말씀하시는 이는 여호와이시다(미가 6:9).
부족한 에바와 가증한 것--잠언 11:1; 아모스 8:5.
英文原文
10. Are there yet--notwithstanding all My warnings. Is there to be no end of acquiring treasures by wickedness? Jehovah is speaking
(Mic 6:9).
scant measure . . . abominable--
(Pr 11:1; Am 8:5).
11
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한국어
11. 내가 그들을 깨끗하다 하겠느냐--문자적으로는 "내가 ...와 함께 깨끗하겠느냐?"라는 뜻이다. 깨끗한 자에게는 하나님께서 자신을 깨끗하게 보이시지만, 사악한 자에게는 하나님께서 자신을 사악하게 보이신다(시편 18:26). 사람들은 흔히 판단에서 변덕스럽다. 그러나 하나님께서는 "악한 저울"을 사용하는 부정한 자들의 경우에는 깨끗하실 수 없다. 곧 그들을 깨끗한 자들에게 하시듯 다루실 수 없다는 뜻이다. 바타블루스와 헨더슨은 여기의 "나"를 "누구든지"로 보아, "내가(곧 사람이) 악한 저울을 가지고도 무죄할 수 있겠느냐?"라고 해석한다. 그러나 미가 6:13에서 "나"가 여호와를 가리키므로, 여기서도 그를 가리켜야 한다.
주머니--돈뿐 아니라 저울추도 넣어 가지고 다니던 주머니이다(신명기 25:13; 잠언 16:11).
英文原文
11. Shall I count them pure--literally, "Shall I be pure with?" &c. With the pure God shows Himself pure; but with the froward God shows Himself froward
(Ps 18:26).
Men often are changeable in their judgments. But God, in the case of the impure who use "wicked balances," cannot be pure, that is, cannot deal with them as He would with the pure. VATABLUS and HENDERSON make the "I" to be "any one"; "Can I (that is, one) be innocent with wicked balances?" But as "I," in
Mic 6:13,
refers to Jehovah, it must refer to Him also here.
the bag--in which weights used to be carried, as well as money
(De 25:13; Pr 16:11).
12
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한국어
12. 이는--차라리 "...이므로"라는 뜻이며, 결론인 "그러므로" 등이 미가 6:13에 이어 나온다.
그 가운데--예루살렘 가운데를 뜻한다.
英文原文
12. For--rather, "Inasmuch as"; the conclusion "therefore," &c. following in
Mic 6:13.
thereof--of Jerusalem.
13
无标题
한국어
13. 나도 너를 쳐서 병들게 하였으며--레위기 26:16을 가리키는 듯하다. 미가 6:14, 시편 107:17, 18, 예레미야 13:13에서도 그와 같은 암시가 보인다.
英文原文
13. make thee sick in smiting--
(Le 26:16,
to which perhaps the allusion here is, as in
Mic 6:14; Ps 107:17, 18; Jer 13:13).
14
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한국어
14. 먹어도 배부르지 못하리라--레위기 26:26의 위협이 성취되는 것이다.
네가 낮아짐이 네 가운데 있으리라--너는 단지 내 경계에서만 낮아지는 것이 아니라, 네 한가운데에서 낮아질 것이다. 곧 네 수도와 성전이 무너질 것이라는 뜻이다[티리누스]. 설령 원수가 없다 하더라도, 너는 내부의 악들로 소멸될 것이다[칼뱅]. 마우러는 다른 아랍어 어근에서 가져와 "네 배 속에 공허함이 있으리라"고 번역한다. 그로티우스도 비슷하게 "굶주림으로 말미암아 (한때 음식으로 차 있던) 네 배가 꺼질 것이다"라고 한다. 이것은 첫 절과의 병행에 잘 맞는다. 그러나 영어역도 병행을 충분히 유지한다. 그 땅 한가운데에서 일어나는 낮아짐은 침략으로 인한 양식의 부족까지 포함하며, 그래서 "네가 먹어도 배부르지 못하리라"는 말에 대응한다.
네가 붙잡아도 건져 내지 못하리라--네가 아내와 자녀와 재물을 구하려고 팔로 붙잡을 것이라는 뜻이다[칼뱅]. 마우러는 다른 어근에서 가져와, 원수에게서 구하려고 "그들을 옮길 것이다"라고 번역한다. 그러나 너는 그들을 건져 내려는 시도에 실패할 것이다(예레미야 50:37).
네가 건져 낸 것--혹시 네가 무엇인가를 구해 낸다 해도 그것은 잠시뿐이다. 내가 그것을 원수의 칼에 넘겨줄 것이다.
英文原文
14. eat . . . not be satisfied--fulfiling the threat,
Le 26:26.
thy casting down shall be in the midst of thee--Thou shalt be cast down, not merely on My borders, but in the midst of thee, thy metropolis and temple being overthrown [TIRINUS]. Even though there should be no enemy, yet thou shalt be consumed with intestine evils [CALVIN]. MAURER translates as from an Arabic root, "there shall be emptiness in thy belly." Similarly GROTIUS, "there shall be a sinking of thy belly (once filled with food), through hunger." This suits the parallelism to the first clause. But English Version maintains the parallelism sufficiently. The casting down in the midst of the land, including the failure of food, through the invasion thus answering to, "Thou shalt eat, and not be satisfied."
thou shalt take hold, but . . . not deliver--Thou shalt take hold (with thine arms), in order to save [CALVIN] thy wives, children and goods. MAURER, from a different root, translates, "thou shalt remove them," in order to save them from the foe. But thou shalt fail in the attempt to deliver them
(Jer 50:37).
that which thou deliverest--If haply thou dost rescue aught, it will be for a time: I will give it up to the foe's sword.
15
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한국어
15. 씨를 뿌려도 거두지 못하리라--그 위협이 성취되는 것이다(레위기 26:16; 신명기 28:38-40; 아모스 5:11).
英文原文
15. sow . . . not reap--fulfilling the threat
(Le 26:16; De 28:38-40; Am 5:11).
16
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한국어
16. 오므리의 율례--사마리아와 아합의 악한 집안의 창시자이며, 여로보암의 미신적 제도를 지지한 사람이다
(열왕기상 16:16-28).
이 절은 앞에서 더 자세히 말한 것, 곧 유다의 죄와 그에 따른 형벌을 다시 요약한 것이다. 유다는 다른 모든 일에서는 이스라엘과 불화하면서도, 그 불경건은 본받았다.
아합 집의 모든 행위--
(열왕기상 21:25, 26).
너희가 그들의 꾀를 따르니--이러한 미신적 제도들이 국가 정책의 절묘한 한 수로서 그들의 왕의 "꾀"에서 나온 열매였다고 하더라도, 그런 구실은 하나님의 뜻과 경륜을 업신여긴 데 대한 변명이 될 수 없었다.
내가 너를 황폐하게 하려 함이라--네 행실은 마치 "내가 너를 황폐하게 하도록" 네가 작정한 목적이 그것인 듯이 짜여 있다.
그 가운데 주민--곧 예루살렘의 주민을 가리킨다.
비웃음거리--
(예레미야애가 2:15).
내 백성의 수욕--너희가 자랑하는 바로 그것, 곧 너희가 "내 백성"이라는 사실이 오히려 너희 형벌의 엄중함을 더할 뿐이다. 너희에게 주신 나의 은혜가 클수록, 그것을 멸시한 데 대한 너희의 형벌도 더 클 것이다. 하나님의 사랑 가운데 행할 때에는 이름상 하나님의 백성이라는 사실이 영예였으나, 이제는 실재가 없는 그 이름이 너희에게 오직 "수욕"일 뿐이다.
英文原文
16. statutes of Omri--the founder of Samaria and of Ahab's wicked house; and a supporter of Jeroboam's superstitions
(1Ki 16:16-28).
This verse is a recapitulation of what was more fully stated before, Judah's sin and consequent punishment. Judah, though at variance with Israel on all things else, imitated her impiety.
works of . . . Ahab--
(1Ki 21:25, 26).
ye walk in their counsels--Though these superstitions were the fruit of their king's "counsels" as a master stroke of state policy, yet these pretexts were no excuse for setting at naught the counsels and will of God.
that I should make thee a desolation--Thy conduct is framed so, as if it was thy set purpose "that I should make thee a desolation."
inhabitants thereof--namely, of Jerusalem.
hissing--
(La 2:15).
the reproach of my people--The very thing ye boast of, namely, that ye are "My people," will only increase the severity of your punishment. The greater My grace to you, the greater shall be your punishment for having despised it, Your being God's people in name, while walking in His love, was an honor; but now the name, without the reality, is only a "reproach" to you.
미가 6:1-16.
모든 피조물 앞에서 이스라엘 백성에게 호소하여, 여호와께서 그들에게 처음부터 선하심의 행위 외에 다른 무엇을 행하신 적이 있는지 증언할 수 있으면 증언하라고 하심. 하나님께서는 그들에게 제사보다 참된 경건과 정의를 요구하심. 그들의 불경건과 임박한 형벌.
1. 너는 변론하라--이스라엘은 여호와께 부름을 받아 그와 더불어 논쟁 가운데 변론하라는 요청을 받는다. 미가 5:11-13은 4장과 5장에 묘사된 행복한 시대에서 선지자 자신의 타락한 시대와 백성으로 넘어가는 전환을 암시하였다.
산들 앞에서--산들이 증인인 것처럼 의인화되어, 그들 앞에서라는 뜻이다(비교 미가 1:2; 신명기 32:1; 이사야 1:2). 난외주처럼 "산들과"가 아니다. 하나님의 논쟁은 이스라엘과 하는 것이지 산들과 하는 것이 아니기 때문이다.