1
Mr 7:1-23.
한국어
英文原文
Mr 7:1-23.
DISCOURSE ON CEREMONIAL POLLUTION. ( =
Mt 15:1-20).
See on
Mt 15:1-20.
24
Mr 7:24-37.
한국어
막 7:24-37. 수로보니게 여인과 그의 딸, 그리고 귀먹고 말 더듬는 사람이 고침을 받음(마 15:21-31과 병행). 수로보니게 여인과 그의 딸(막 7:24-30). 이 이야기의 첫 말은 이 사건이 시간상 바로 앞의 일에 이어 일어났음을 보여 준다. 24. 예수께서 거기서 일어나 그 지경으로, 또는 그 경계 지방으로 가셨다. 두로와 시돈은 두 큰 페니키아 항구 도시이나, 여기서는 예수께서 이제 그 변경에 이르신 그 지방 전체를 가리킨다. 그런데 예수께서 실제로 이 이방 지역에 들어가셨는가? 우리는 이 이야기 전체가 그분이 그렇게 하셨다는 전제 위에 진행된다고 본다. 그분의 직접 목적은 방금 바리새인들의 전통 종교를 통렬히 폭로하신 데 대한 그들의 분노를 피하는 것이었던 듯하다. 예수께서 한 집에 들어가 아무도 알지 못하기를 원하셨다. 이는 그곳에 이방인들을 섬기러 오신 것이 아니었기 때문이다. 그러나 그분은 "이스라엘 집의 잃어버린 양에게로만 보내심을 받았다"고 하셨지만(마 15:24), 광대한 이방 세계의 잃은 양들이 자신에게 오는 것을 막지 않으셨고, 그들이 왔을 때 물리치지도 않으셨다. 이 사건은 바로 그것을 보여 주려는 것이었다. 그러나 숨길 수 없었다. 그리스도의 명성은 일찍이 갈릴리에서 바로 이 지역까지 퍼져 있었기 때문이다(막 3:8; 눅 6:17).
英文原文
Mr 7:24-37.
THE SYROPHŒNICIAN WOMAN AND HER DAUGHTER--A DEAF AND DUMB MAN HEALED. ( =
Mt 15:21-31).
The Syrophœnician Woman and Her Daughter
(Mr 7:24-30).
The first words of this narrative show that the incident followed, in point of time, immediately on what precedes it.
24. And from thence he arose, and went into the borders--or "unto the borders."
of Tyre and Sidon--the two great Phœnician seaports, but here denoting the territory generally, to the frontiers of which Jesus now came. But did Jesus actually enter this heathen territory? The whole narrative, we think, proceeds upon the supposition that He did. His immediate object seems to have been to avoid the wrath of the Pharisees at the withering exposure He had just made of their traditional religion.
and entered into an house, and would have no man know it--because He had not come there to minister to heathens. But though not "sent but to the lost sheep of the house of Israel"
(Mt 15:24),
He hindered not the lost sheep of the vast Gentile world from coming to Him, nor put them away when they did come--as this incident was designed to show.
but he could not be hid--Christ's fame had early spread from Galilee to this very region
(Mr 3:8; Lu 6:17).
25
无标题
한국어
- 어린 딸에게 더러운 귀신 들린 한 여자가 있었다. 마태의 표현으로는 "흉악하게 귀신 들린" 상태였다(마 15:22). 그 여자가 예수의 소문을 들었다. 어떻게 들었는지 놀랍지만, 고통은 듣는 데 민첩하다. 그리고 와서 그 발 아래 엎드렸다.
英文原文
25. For a certain woman, whose young daughter had an unclean spirit--or, as in Matthew
(Mt 15:22),
"was badly demonized."
heard of him--One wonders how; but distress is quick of hearing.
and fell at his feet:
26
无标题
한국어
- 그 여자는 헬라인, 곧 난외주처럼 이방인이었다. 민족으로는 수로보니게 사람이었는데, 이는 시리아의 페니키아 지방에 살았기 때문에 붙은 이름이다. 유베날리스도 같은 용어를 사용했으며, 유스티누스 순교자와 터툴리안도 그렇게 언급했다. 마태는 그를 "가나안 여자"라고 부르는데(마 15:22), 이는 유대인 독자들에게 더 이해하기 쉬운 설명이었다(삿 1:30, 32, 33 비교). 그 여자는 자기 딸에게서 귀신을 쫓아내 주시기를 간구했다. 마태는 "주 다윗의 자손이여 나를 불쌍히 여기소서. 내 딸이 흉악하게 귀신 들렸나이다"라고 부르짖었다고 한다(마 15:22). 이처럼 그는 자신이 이스라엘 사람이 아니면서도 예수를 이스라엘의 약속된 메시아로 부른다. 여기서 우리는 마가가 생략한 대화의 중요한 연결 부분을 보려고 마태복음 15:23-25로 가야 한다. 마태복음 15:23, 예수께서 한 말씀도 대답하지 않으셨다. 그 의도는 아마 먼저, 그분이 그와 같은 사람들에게 보내심을 받은 것이 아님을 보이기 위해서였을 것이다. 주께서는 열두 제자에게 "이방인의 길로도 가지 말라"고 분명히 말씀하셨다(마 10:5). 이제 자신이 이방인들 가운데 계셨으므로, 일관성을 위해 그곳에 선교 목적으로 오신 것이 아님을 드러내고자 하셨다. 그러므로 그분은 침묵하셨을 뿐 아니라 실제로 집을 떠나, 곧 보게 되듯 돌아가시는 길에 있었고, 그때 이 여인이 그분께 호소했다. 그러나 침묵하신 또 다른 이유는 그의 믿음과 인내와 끈기를 시험하고 날카롭게 하려는 것이 분명하다. 그 결과는 의도대로 되었다. "그 여자가 우리 뒤에서 소리 지르나이다"라는 말은 예수께서 이미 그곳을 떠나시는 길이었음을 보여 준다. 제자들이 와서 간구하여 이르되 그 여자가 우리 뒤에서 소리를 지르오니 그를 보내소서 하였다. 그들은 어린아이들을 축복해 달라고 데려온 사람들을 대하던 때처럼, 그 여자의 끈질긴 부르짖음이 성가시다고 생각했다. 그래서 주께 그를 "보내소서"라고 청했는데, 곧 그의 요청을 들어주고 그를 떠나게 해 달라는 뜻이었다. 주님의 대답으로 보아 그들이 그를 위해 호의를 구한 것은 사실이나, 그 여자를 위해서라기보다 자기들을 위해서였음을 알 수 있다. 마태복음 15:24, 예수께서 대답하여 이르시되 나는 이스라엘 집의 잃어버린 양 외에는 다른 데로 보내심을 받지 아니하였노라 하셨다. 이 말씀은 분명 제자들을 향한 것으로, 이제 이 이방인 신자에게 베푸실 은혜가 엄격한 사명 범위를 넘어서는 것이기는 하지만, 그 은혜를 주려고 자발적으로 그곳에 오신 것은 아님을 그들에게 납득시키려는 말이었다. 그러나 이 말씀조차 그 여자가 알아차릴 수 있었다면 한 줄기 희망을 열어 주었다. 그는 이렇게 말할 수도 있었을 것이다. "보내심을 받지 않았다고 하셨습니까? 참으로 그렇습니다, 주여. 주께서 우리를 찾아 이리 오신 것은 아니지만, 제가 주를 찾아 왔습니다. 그러니 제가 빈손으로 돌아가야 하겠습니까? 주께서 갈릴리로 가시는 길에 사마리아 여인을 만나셨을 때, 그를 보내어 많은 사람을 부요하게 하셨던 것과 같지 않습니까?" 그러나 이 가련한 수로보니게 여인은 거기까지 이르지 못했다. 그렇다면 그런 말씀에 무엇이라 대답할 수 있겠는가? 아무것도 없다. 그는 가장 낮은 곳, 가장 어두운 순간에 이르렀다. 이제 마지막 부르짖음만 내놓는다. 마태복음 15:25, 여자가 와서 예수께 절하며 이르되 주여 저를 도우소서 하였다. 믿는 마음의 깊은 곳에서 꾸밈없이 터져 나온 이 호소는 세리의 "하나님이여 불쌍히 여기소서 나는 죄인이로소이다"를 떠올리게 하며, 마침내 구속자로 하여금 침묵을 깨게 했다. 그러나 어떤 방식으로 그렇게 하셨는가? 여기서 우리는 다시 우리 복음서 기자에게 돌아온다.
英文原文
26. The woman was a Greek--that is, "a Gentile," as in the Margin.
a Syrophœnician by nation--so called as inhabiting the Phœnician tract of Syria. JUVENAL uses the same term, as was remarked by JUSTIN MARTYR and TERTULLIAN. Matthew
(Mt 15:22)
calls her "a woman of Canaan"--a more intelligible description to his Jewish readers (compare
Jud 1:30, 32, 33).
and she besought him that he would cast forth the devil out of her daughter--"She cried unto Him, saying, Have mercy on me, O Lord, Son of David: my daughter is grievously vexed with a devil"
(Mt 15:22).
Thus, though no Israelite herself, she salutes Him as Israel's promised Messiah. Here we must go to
Mt 15:23-25
for some important links in the dialogue omitted by our Evangelist.
Mt 15:23:
But he answered her not a word--The design of this was first, perhaps, to show that He was not sent to such as she. He had said expressly to the Twelve, "Go not into the way of the Gentiles"
(Mt 10:5);
and being now among them Himself, He would, for consistency's sake, let it be seen that He had not gone thither for missionary purposes. Therefore He not only kept silence, but had actually left the house, and--as will presently appear--was proceeding on His way back, when this woman accosted Him. But another reason for keeping silence plainly was to try and whet her faith, patience, and perseverance. And it had the desired effect: "She cried after them," which shows that He was already on His way from the place.
And His disciples came and besought Him, saying, Send her away; for she crieth after us--They thought her troublesome with her importunate cries, just as they did the people who brought young children to be blessed of Him, and they ask their Lord to "send her away," that is, to grant her request and be rid of her; for we gather from His reply that they meant to solicit favor for her, though not for her sake so much as their own.
Mt 15:24:
But He answered and said, I am not sent but unto the lost sheep of the house of Israel--a speech evidently intended for the disciples themselves, to satisfy them that, though the grace He was about to show to this Gentile believer was beyond His strict commission, He had not gone spontaneously to dispense it. Yet did even this speech open a gleam of hope, could she have discerned it. For thus might she have spoken: "I am not SENT, did He say? Truth, Lord, Thou comest not hither in quest of us, but I come in quest of Thee; and must I go empty away? So did not the woman of Samaria, whom when Thou foundest her on Thy way to Galilee, Thou sentest away to make many rich!" But this our poor Syrophœnician could not attain to. What, then, can she answer to such a speech? Nothing. She has reached her lowest depth, her darkest moment: she will just utter her last cry:
Mt 15:25:
Then came she and worshipped Him, saying, Lord, help me!--This appeal, so artless, wrung from the depths of a believing heart, and reminding us of the publican's "God be merciful to me a sinner," moved the Redeemer at last to break silence--but in what style? Here we return to our own Evangelist.
27
无标题
한국어
- 예수께서 이르시되 자녀로 먼저 배불리 먹게 할지니라 하셨다. "여기에 내게도 희망이 있는가? 먼저 배불리 먹게 한다고? 그러면 내 차례도 오기는 오는 모양이다! 그러나 자녀가 먼저라니? 아, 그 원칙대로라면 내 차례는 언제 오겠는가!" 그러나 그가 이 말씀을 곰곰이 생각할 틈도 없이, 그 말씀을 보충하는 또 다른 말씀이 이어진다. 자녀의 떡을 취하여 개들에게 던짐이 마땅하지 아니하니라. 이것이 그의 희망의 죽음인가? 아니다. 오히려 죽은 데서 살아나는 생명이다. "먹는 자에게서 먹을 것이 나오고"(삿 14:14), "저녁 때에 빛이 있으리로다"(슥 14:7). "아, 이제 알겠다. 그분이 계속 침묵하셨다면 복을 받지 못하고 돌아가는 것 외에 무엇을 할 수 있었겠는가? 그러나 그분이 말씀하셨으니 승리는 내 것이다."
英文原文
27. But Jesus said unto her, Let the children first be filled--"Is there hope for me here?" "Filled FIRST?" "Then my turn, it seems, is coming!--but then, 'The CHILDREN first?' Ah! when, on that rule, shall my turn ever come!" But ere she has time for these ponderings of His word, another word comes to supplement it.
for it is not meet to take the children's bread, and to cast it unto the dogs--Is this the death of her hopes? Nay, rather it is life from the dead. Out of the eater shall come forth meat
(Jud 14:14).
"At evening-time, it shall be light"
(Zec 14:7).
"Ah! I have it now. Had He kept silence, what could I have done but go unblest? but He hath spoken, and the victory is mine."
28
无标题
한국어
- 여자가 대답하여 이르되 주여 옳소이다 하였다. 같은 말이 마태복음 15:27에서는 "주여 옳소이다"로 번역된다. 그러나 개들도 아이들이 먹던 부스러기를 먹나이다. 마태는 "주인의 상에서 떨어지는" 부스러기라고 한다(마 15:27). "복되신 이여, 그 말씀을 주셔서 감사합니다! 그것이 바로 제 모든 처지입니다. 자녀가 아니냐고요? 맞습니다. 개냐고요? 그것도 맞습니다. 그러나 상 아래의 개들도 자녀들의 부스러기, 주인의 풍성한 상에서 떨어지는 것을 먹도록 허락받습니다. 그것을 제게 주시면 저는 만족합니다. 주의 상에서 떨어진 능력과 은혜의 한 부스러기만으로도 제 딸에게서 귀신을 쫓아낼 것입니다." 이 이방 여인에게서 우리는 번개 같은 민첩함과 본능적 재치의 깊이를 본다!
英文原文
28. And she answered and said unto him, Yes, Lord--or, as the same word is rendered in
Mt 15:27.
"Truth, Lord."
yet the dogs eat of the children's crumbs--"which fall from their master's table"
(Mt 15:27).
"I thank Thee, O blessed One, for that word! That's my whole case. Not of the children? True. A dog? True also: Yet the dogs under the table are allowed to eat of the children's crumbs--the droppings from their master's full table: Give me that, and I am content: One crumb of power and grace from Thy table shall cast the devil out of my daughter." Oh, what lightning quickness, what reach of instinctive ingenuity, do we behold in this heathen woman!
29
无标题
한국어
- 예수께서 그에게 말씀하셨다. 마태는 "여자여 네 믿음이 크도다"라고 전한다(마 15:28). 벵겔이 아름답게 말하듯, 예수께서 "놀라신" 것은 오직 두 가지, 곧 믿음과 불신앙뿐이었다(눅 7:9 참조). "이 말을 하였으니 돌아가라. 귀신이 네 딸에게서 나갔느니라." 그 순간 일이 이루어졌다.
英文原文
29. And he said unto her--"O woman, great is thy faith"
(Mt 15:28).
As BENGEL beautifully remarks, Jesus "marvelled" only at two things--faith and unbelief (see
Lu 7:9).
For this saying go thy way; the devil is gone out of thy daughter--That moment the deed was done.
30
无标题
한국어
- 여자가 집에 돌아가 본즉 귀신은 나가고 딸은 침상에 누워 있었다. 그러나 마태는 더 구체적으로 "그 때로부터 그의 딸이 나으니라"고 말한다(마 15:28). 이 사건의 모든 면에 나타난 놀라움은 교회의 모든 시대에 깊이 느껴져 왔고, 그것이 수백만에게 베푼 위로와 앞으로도 베풀 위로는 모든 마음의 은밀한 것을 드러낼 그날에야 비로소 알려질 것이다.
英文原文
30. And when she was come to her house, she found the devil gone out, and her daughter laid upon the bed--But Matthew
(Mt 15:28)
is more specific; "And her daughter was made whole from that very hour." The wonderfulness of this case in all its features has been felt in every age of the Church, and the balm it has administered, and will yet administer, to millions will be known only in that day that shall reveal the secrets of all hearts.
31
无标题
한국어
귀먹고 말 더듬는 사람이 고침을 받음(막 7:31-37). 31. 예수께서 다시 두로와 시돈 지방에서 떠나 갈릴리 바다에 이르셨다. 혹은 참된 본문으로 볼 매우 강한 근거가 있는 읽기에 따르면, "다시 두로 지방에서 떠나 시돈을 거쳐 갈릴리 바다에 이르셨다"이다. 이 읽기를 지지하는 사본들이 수적으로 가장 많지는 않지만 무게가 있으며, 그와 일치하는 역본들도 가장 오래된 것들 가운데 속한다. 최상의 비평 편집자들과 주석가들도 모두 이를 받아들인다. 그렇다면 우리는 주께서 두로까지 거룩한 땅을 벗어나신 뒤, 보이는 한 그 지역에서 사역하지는 않으셨으나 시돈만큼 북쪽으로 나아가셨고, 그 뒤 남동쪽으로 발길을 돌리셨다고 이해해야 한다. 선교 목적 없이 그렇게 긴 우회로를 가셨다고 보는 데에는 분명 어려움이 있다. 어떤 이들은 이것만으로도 전통적 읽기 쪽으로 판단을 기울이기에 충분하다고 여길 수 있다. 어찌 되었든, 두로 지방에서 돌아오실 때 주께서는 데가볼리 지방 가운데로, 곧 그 경계 지역을 지나가셨다. 이는 요단을 건너 호수 동쪽에서 접근하셨다는 뜻이다. 마태는 이 귀먹고 말 더듬는 사람의 치유 세부 사항을 생략하지만, 몇 가지 사실을 소개하여 이것이 많은 치유 중 하나였음을 알게 한다. 마태는 "예수께서 거기서 떠나사 갈릴리 호숫가에 이르러 산에 올라가"셨다고 말한다(마 15:29-31). 이는 데가볼리의 북동쪽에서 호수를 둘러싼 산지이다. "큰 무리가 다리 저는 사람과 맹인과 말 못하는 사람과 장애 있는 사람과 그 밖의 많은 사람을 데리고 와서 예수의 발 앞에 앉히매 고쳐 주시니, 말 못하는 사람이 말하고 장애 있는 사람이 온전하게 되며 다리 저는 사람이 걸으며 맹인이 보는 것을 무리가 보고 놀랍게 여겨 이스라엘의 하나님께 영광을 돌리니라." 여기서 "장애 있는"은 절단되었다는 말이 아니라, 그 단어의 이차적 의미인 "기형"에 가깝다. 오랫동안 visible한 나타남이 없던 뒤에 옛날처럼 자기 백성을 복 주시려고 돌아오신 이스라엘의 하나님께 영광을 돌렸다는 뜻이다(눅 7:16 비교). 이보다 더 나아가 사람들이 예수의 권리를 깨달았는지는 복음서 기자의 말로는 분명하지 않다. 이 많은 사례 가운데 마가는 치유 방식에 특별한 점이 있었던 한 사람을 골라 기록한다.
英文原文
Deaf and Dumb Man Healed
(Mr 7:31-37).
31. And again, departing from the coasts of Tyre and Sidon, he came unto the Sea of Galilee--or, according to what has very strong claims to be regarded as the true text here, "And again, departing from the coasts of Tyre, He came through Sidon to the Sea of Galilee." The manuscripts in favor of this reading, though not the most numerous, are weighty, while the versions agreeing with it are among the most ancient; and all the best critical editors and commentators adopt it. In this case we must understand that our Lord, having once gone out of the Holy Land the length of Tyre, proceeded as far north as Sidon, though without ministering, so far as appears, in those parts, and then bent His steps in a southeasterly direction. There is certainly a difficulty in the supposition of so long a detour without any missionary object: and some may think this sufficient to cast the balance in favor of the received reading. Be this as it may, on returning from these coasts of Tyre, He passed
through the midst of the coasts--frontiers.
of Decapolis--crossing the Jordan, therefore, and approaching the lake on its east side. Here Matthew, who omits the details of the cure of this deaf and dumb man, introduces some particulars, from which we learn that it was only one of a great number. "And Jesus," says that Evangelist
(Mt 15:29-31),
"departed from thence, and came nigh unto the Sea of Galilee, and went up into a mountain"--the mountain range bounding the lake on the northeast, in Decapolis: "And great multitudes came unto Him, having with them lame, blind, dumb, maimed"--not "mutilated," which is but a secondary sense of the word, but "deformed"--"and many others, and cast them down at Jesus' feet; and He healed them: insomuch that the multitude [multitudes] wondered, when they saw the dumb to speak, the maimed to be whole, the lame to walk, and the blind to see; and they glorified the God of Israel"--who after so long and dreary an absence of visible manifestation, had returned to bless His people as of old (compare
Lu 7:16).
Beyond this it is not clear from the Evangelist's language that the people saw into the claims of Jesus. Well, of these cases Mark here singles out one, whose cure had something peculiar in it.
32
无标题
한국어
- 사람들이 귀먹고 말 더듬는 사람을 예수께 데리고 와서 그에게 손을 얹어 주시기를 간구했다. 그들의 열심은 다소 지나치게 간섭하는 듯 보인다. 주께서는 보통 여기서 요청된 대로 하셨지만, 이 경우에는 자기 방식으로 다루실 것이다.
英文原文
32. And they bring unto him one that was deaf . . . and they beseech him to put his hand upon him--In their eagerness they appear to have been somewhat too officious. Though usually doing as here suggested, He will deal with this case in His own way.
33
无标题
한국어
- 예수께서 그 사람을 무리에게서 따로 데리고 나가셨다. 다른 경우에 "맹인의 손을 붙잡으시고 마을 밖으로 데리고 나가신" 것처럼(막 8:23), 이는 아마 그의 주의를 방해받지 않도록 자신에게 고정시키고, 이제 행하실 몇 가지 동작으로 그가 구원의 올바른 근원에 주의를 깨우치고 향하게 하려는 것이었다. 예수께서 손가락을 그의 양 귀에 넣으셨다. 그의 불분명한 발음은 청각 장애에서 비롯되었으므로 주께서는 먼저 이것을 다루신다. 중풍 병자에게는 "네가 낫고자 하느냐"고 하셨고, 맹인들에게는 "내가 너희에게 무엇 하여 주기를 원하느냐"와 "내가 능히 이 일 할 줄을 믿느냐"고 하셨다(요 5:6; 마 20:32; 9:28). 그러나 이 환자는 아무것도 들을 수 없었으므로, 주께서는 병든 각 기관에 상징적 행동을 대신 사용하신다. 그리고 침을 뱉어 그의 혀에 손을 대셨다. 자신의 입에서 나온 침으로 그 사람의 마른 혀를 적셔, 그 기관을 윤활하게 하거나 자유로운 움직임을 쉽게 하려는 듯하셨다. 이로써 치유의 능력이 자신의 인격에서 나온다는 것을 표시하셨다. 유사한 행동은 막 8:23; 요 9:6을 보라.
英文原文
33. And he took him aside from the multitude--As in another case He "took the blind man by the hand and led him out of the town"
(Mr 8:23),
probably to fix his undistracted attention on Himself, and, by means of certain actions He was about to do, to awaken and direct his attention to the proper source of relief.
and put his fingers into his ears--As his indistinct articulation arose from his deafness, our Lord addresses Himself to this first. To the impotent man He said, "Wilt thou be made whole?" to the blind men, "What will ye that I shall do unto you?" and "Believe ye that I am able to do this?"
(Joh 5:6; Mt 20:32; 9:28).
But as this patient could hear nothing, our Lord substitutes symbolical actions upon each of the organs affected.
and he spit and touched his tongue--moistening the man's parched tongue with saliva from His own mouth, as if to lubricate the organ or facilitate its free motion; thus indicating the source of the healing virtue to be His own person. (For similar actions, see
Mr 8:23; Joh 9:6).
34
无标题
한국어
- 하늘을 우러러보셨다. 치유가 자신에게서 흘러나오는 것으로 보이는 동안에도 언제나 아버지를 인정하신 것이다(요 5:19 주석 참조). 그리고 탄식하셨다. 트렌치는 "죄가 가져온 파괴와, 하나님의 원래 창조의 아름다운 모습을 일그러뜨린 마귀의 악의" 때문에 탄식하셨다고 말한다. 그러나 우리는 여기서 모든 고통의 근원이 된 그 "악하고 쓴 것"에 대한 더욱 고통스러운 인상이 있었다고 본다. 주께서 "우리의 연약한 것을 친히 담당하시고 병을 짊어지셨을" 때(마 8:17), 그것은 신비롭게 그분 자신의 것이 되었다. "이것들을 생각하시니, 그의 자비로운 이마도 치유 중에조차 구름 없이 빛나지는 않았다." 케블. 그리고 그에게 이르시되 에바다 하셨으니, 이는 열리라는 뜻이다. 마가복음 5:41 주석에서 말한 것처럼, 우리 복음서 기자는 이런 놀라운 말씀을 실제 발음 그대로 전하기를 좋아한다.
英文原文
34. And looking up to heaven--ever acknowledging His Father, even while the healing was seen to flow from Himself (see on
Joh 5:19).
he sighed--"over the wreck," says TRENCH, "which sin had brought about, and the malice of the devil in deforming the fair features of God's original creation." But, we take it, there was a yet more painful impression of that "evil thing and bitter" whence all our ills have sprung, and which, when "Himself took our infirmities and bare our sicknesses"
(Mt 8:17),
became mysteriously His own.
"In thought of these his brows benign,
Not even in healing, cloudless shine."
KEBLE
and saith unto him, Ephphatha, that is, Be opened--Our Evangelist, as remarked on
Mr 5:41,
loves to give such wonderful words just as they were spoken.
35
无标题
한국어
- 곧 그의 귀가 열렸다. 이것이 다른 장애의 근원이었으므로 먼저 언급된다. 그의 혀의 맺힌 것이 풀리고 말을 분명히 하게 되었다. 그러므로 이 치유는 즉각적이면서도 완전했다.
英文原文
35. And straightway his ears were opened--This is mentioned first as the source of the other derangement.
and the string of his tongue was loosed, and he spake plain--The cure was thus alike instantaneous and perfect.
36
无标题
한국어
- 예수께서 그들에게 아무에게도 말하지 말라고 경계하셨다. 바로 이 지역에 주께서는 군대 귀신이 나간 사람을 보내어 "주께서 자기에게 어떻게 큰 일을 행하셨는지" 전하게 하신 적이 있었다(막 5:19). 그런데 이제는 "아무에게도 말하지 말라"고 하신다. 앞의 경우에는 주께서 이미 그 지역을 떠나셨으므로 그 일을 널리 퍼뜨려도(막 1:45) 사역을 방해할 위험이 없었다. 그러나 지금은 그 지역에 머무르고 계셨다. 그러나 예수께서 경계하실수록 그들은 더욱더 널리 전했다. 그들은 제지될 수 없었다. 아니, 금지는 오히려 그분의 명성을 퍼뜨리려는 결심을 더 날카롭게 한 듯했다.
英文原文
36. And he charged them that they should tell no man--Into this very region He had sent the man out of whom had been cast the legion of devils, to proclaim "what the Lord had done for him"
(Mr 5:19).
Now He will have them "tell no man." But in the former case there was no danger of obstructing His ministry by "blazing the matter"
(Mr 1:45),
as He Himself had left the region; whereas now He was sojourning in it.
but the more he charged them, so much the more a great deal they published it--They could not be restrained; nay, the prohibition seemed only to whet their determination to publish His fame.
37
无标题
한국어
- 사람들이 심히 놀라 이르되 그가 모든 일을 잘하였도다 하였다. 트렌치는 이것이 첫 창조의 말씀, 곧 창세기 1:31의 칠십인역을 떠올리게 한다고 말한다. 따라서 우리는 적절하게 그곳으로 되돌아가게 되는데, 그리스도의 사역은 가장 참된 의미에서 "새 창조"이기 때문이다. "못 듣는 사람도 듣게 하고 말 못하는 사람도 말하게 한다"는 말에 이어, 마태는 "그들이 이스라엘의 하나님께 영광을 돌리니라"고 한다(마 15:31). 막 7:31 주석을 보라.
英文原文
37. And were beyond measure astonished, saying, He hath done all things well--reminding us, says TRENCH, of the words of the first creation
(Ge 1:31,
Septuagint), upon which we are thus not unsuitably thrown back, for Christ's work is in the truest sense "a new creation,"
he maketh both the deaf to hear and the dumb to speak--"and they glorified the God of Israel"
(Mt 15:31).
See on
Mr 7:31.
막 7:1-23. 의식적 부정에 관한 담화(마 15:1-20과 병행). 마태복음 15:1-20 주석을 보라.