1
Nu 11:1-35.
日本語
英文原文
Nu 11:1-35.
MANNA LOATHED.
1. When the people complained it displeased the Lord, &c.--Unaccustomed to the fatigues of travel and wandering into the depths of a desert, less mountainous but far more gloomy and desolate than that of Sinai, without any near prospect of the rich country that had been promised, they fell into a state of vehement discontent, which was vented at these irksome and fruitless journeyings. The displeasure of God was manifested against the ungrateful complainers by fire sent in an extraordinary manner. It is worthy of notice, however, that the discontent seems to have been confined to the extremities of the camp, where, in all likelihood, "the mixed multitude" [see on
Ex 12:38]
had their station. At the intercession of Moses, the appalling judgment ceased
[Nu 11:2],
and the name given to the place, "Taberah" (a burning), remained ever after a monument of national sin and punishment. (See on
Nu 11:34).
4
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日本語
4. 彼らの中にいた雑多な群衆が強い欲望に駆られた――これらはエジプト人であった。 [See on
Ex 12:38.]
砂漠で祝宴と動物性食物の豊かさを夢見ることは想像力の病となる。そしてこの食欲の高ぶりは、エジプトの住民ほどかかりやすい者はいない。しかしイスラエル人も同じ感情を共有し、エジプトで味わった野菜のぜいたくと比較して、これまで支えられてきたマナに不満を表した。
英文原文
4. the mixed multitude that was among them fell a lusting--These consisted of Egyptians. [See on
Ex 12:38.]
To dream of banquets and plenty of animal food in the desert becomes a disease of the imagination; and to this excitement of the appetite no people are more liable than the natives of Egypt. But the Israelites participated in the same feelings and expressed dissatisfaction with the manna on which they had hitherto been supported, in comparison with the vegetable luxuries with which they had been regaled in Egypt.
5
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日本語
5. 私たちはエジプトでただで食べていた魚を思い出す――(see on
Ex 7:17)。
エジプトの民は、四月と五月の暑い季節――まさにイスラエル人がこの砂漠を旅していた季節――には、生ものあるいは天日干しのほぼ魚だけの食事に慣れている。彼らが働いていたれんが窯のある下エジプトは、地中海、湖、ナイルの運河で魚を得るのに大きな便宜があった。
きゅうり――エジプトの種類は滑らかで円筒形、長さ約一フィートである。現地の人々に高く評価され、季節になると太陽の影響で大きく熟し、自由に食べられる。
すいか――水深の深い粘土質の土壌に、ナイルの水かさが引いた後に育つすいかを意味する。汁の多く、冷やす果物であるため、すべての階層が食物、飲み物、薬として利用する。
ねぎ――ある人々は、調味料として好まれる草本のクレスの一種であると言う。
たまねぎ――私たちのものと同じ。しかし目に障る不快なものではなく、甘く、胃に良く、労働階級の食料の大部分を占める。
にんにく――現在エジプトではほぼ絶滅しているが、古代には豊富に育ったようである。ここに言及される草本は、野菜やその季節の果物が多く使われる暖かい国で非常に好まれる食事をなす。エジプトの付き従う者たちと、彼らの叫びに煽られたイスラエル人の一般大衆が、苦労の多い放浪において refreshing な食べ物の不足をひどく不平に訴えたことはほとんど不思議でない。しかし神の恵みと配慮のすべての経験の後、エジプトのぜいたくに対する彼らの激しい渇望は神の取り決めに対する非難であった。そしてそれが砂漠で彼らを悩ませた罪であったなら、選ばれた民として神に恥辱をもたらし、神との関係にふさわしくない反逆の霊をより激しく抑えるべきであった。
英文原文
5. We remember the fish, which we did eat in Egypt freely--(See on
Ex 7:17).
The people of Egypt are accustomed to an almost exclusive diet of fish, either fresh or sun-dried, during the hot season in April and May--the very season when the Israelites were travelling in this desert. Lower Egypt, where were the brick-kilns in which they were employed, afforded great facilities for obtaining fish in the Mediterranean, the lakes, and the canals of the Nile.
cucumbers--The Egyptian species is smooth, of a cylindrical form, and about a foot in length. It is highly esteemed by the natives and when in season is liberally partaken of, being greatly mellowed by the influence of the sun.
melons--The watermelons are meant, which grow on the deep, loamy soil after the subsidence of the Nile; and as they afford a juicy and cooling fruit, all classes make use of them for food, drink, and medicine.
leeks--by some said to be a species of grass cresses, which is much relished as a kind of seasoning.
onions--the same as ours; but instead of being nauseous and affecting the eyes, they are sweet to the taste, good for the stomach, and form to a large extent the aliment of the laboring classes.
garlic--is now nearly if not altogether extinct in Egypt although it seems to have grown anciently in great abundance. The herbs now mentioned form a diet very grateful in warm countries where vegetables and other fruits of the season are much used. We can scarcely wonder that both the Egyptian hangers-on and the general body of the Israelites, incited by their clamors, complained bitterly of the want of the refreshing viands in their toilsome wanderings. But after all their experience of the bounty and care of God, their vehement longing for the luxuries of Egypt was an impeachment of the divine arrangements; and if it was the sin that beset them in the desert, it became them more strenuously to repress a rebellious spirit, as dishonoring to God and unbecoming their relation to Him as a chosen people.
6
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6-9. しかし今は……このマナのほかに何もない――日々の馴れで、彼らは単調な食物の見た目と味に飽き飽きしていた。そして天の賜物に感謝せず、彼らは食事の変化を求めた。マナとこゅやなしの種子の類似は色ではなく、大きさと形にあったことに注意すべきである。そして白い樹脂のしずくか白い真珠のいずれかであるブデリウムとの比較から、そのより良い概念を形成できる。そのうえ、ケーキに焼く過程から、それがアラビア砂漠の自然のマナでなかったことは明らかである。自然のマナは粘り気や油けが多すぎて粉にひけないからである。味は「蜜を混ぜた薄いかしわざい」のようであったと言われ
(Ex 16:31)、
ここでは新鮮な油の味であると言われる。これらの記述の食い違いは見かけだけである。後者ではマナは生の状態で記述され、前者ではひいて焼かれた後に記述される。ここで与えられるその性質と用途の詳細な記述は、これほど優れた食物がこれほど豊富に、無償で提供されているのに不満である民の大きな罪深さを示すことを意図した。
英文原文
6-9. But now . . . there is nothing . . . beside this manna--Daily familiarity had disgusted them with the sight and taste of the monotonous food; and, ungrateful for the heavenly gift, they longed for a change of fare. It may be noticed that the resemblance of the manna to coriander seed was not in the color, but in the size and figure; and from its comparison to bdellium, which is either a drop of white gum or a white pearl, we are enabled to form a better idea of it. Moreover, it is evident, from the process of baking into cakes, that it could not have been the natural manna of the Arabian desert, for that is too gummy or unctuous to admit of being ground into meal. In taste it is said to have been like "wafers made with honey"
(Ex 16:31),
and here to have the taste of fresh oil. The discrepancy in these statements is only apparent; for in the latter the manna is described in its raw state; in the former, after it was ground and baked. The minute description given here of its nature and use was designed to show the great sinfulness of the people, in being dissatisfied with such excellent food, furnished so plentifully and gratuitously.
10
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10-15. モーセは主に言った。「なぜあなたはしもべを苦しめられたのですか」、など—彼の感情に同情しないわけにはいかないが、神に対する彼の抗議の態度と言葉は正当化できない。彼は最も苦痛な状況にあった。強大な群衆をその監督の下に置き、彼らのやかましい要求を満たす手段がないのである。彼らの行動は、長い抑圧によって彼らがどれほど深く堕落し、道徳的に損なわれていたかを示している。一方、彼の行動は、彼の務めの全責任という感覚に苦しみ、ほとんど圧倒された心の状態を明らかにしている。
英文原文
10-15. Moses said unto the Lord, Wherefore hast thou afflicted thy servant, &c.--It is impossible not to sympathize with his feelings although the tone and language of his remonstrances to God cannot be justified. He was in a most distressing situation--having a mighty multitude under his care, with no means of satisfying their clamorous demands. Their conduct shows how deeply they had been debased and demoralized by long oppression: while his reveals a state of mind agonized and almost overwhelmed by a sense of the undivided responsibilities of his office.
16
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日本語
16, 17. 主はモーセに仰せられた。「イスラエルの長老の中から七十人を私のところに集めよ」—
（出エジプト記3:16；5:6；24:9；18:21-24；レビ4:15）。
七十人からなる秩序が、既存の長老の陣容からの選択、あるいは新しい者の任命によって創設され、政府の重い配慮において彼らの集合的な知恵と経験によって彼を助ける権限を与えられた。ユダヤの著述家たちは、これがサンヘドリン、すなわち彼らの国民の最高控訴裁判所の起源であると言う。しかしこれは、困難な緊急事態に対応するために採用された一時的な手段にすぎなかったと信じるすべての理由がある。
英文原文
16, 17. the Lord said unto Moses, Gather unto me seventy men of the elders--
(Ex 3:16; 5:6; 24:9; 18:21, 24; Le 4:15).
An order of seventy was to be created, either by a selection from the existing staff of elders or by the appointment of new ones, empowered to assist him by their collective wisdom and experience in the onerous cares of government. The Jewish writers say that this was the origin of the Sanhedrin, or supreme appellate court of their nation. But there is every reason to believe that it was only a temporary expedient, adopted to meet a trying exigency.
17
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日本語
17. 私は下る—すなわち、目に見える仕方や場所的な降下ではなく、神聖な臨在と働きの印によって。
私はあなたの上にある霊を取る—「霊」とは御霊の賜物と影響を意味し
（民数記27:18；ヨエル2:28；ヨハネ7:39；コリント第一14:12）、
「モーセの霊を取って彼らの上に置く」とは、偉大な指導者の特質が何らかの程度で損なわれることではなく、長老たちが同じ賜物の一部、特に預言
（民数記11:25）
すなわち、隠されたことを発見し、困難なことを解決する並外れた洞察力を授けられることを意味する。
英文原文
17. I will come down--that is, not in a visible manner or by local descent, but by the tokens of the divine presence and operations.
and I will take of the spirit which is upon thee--"The spirit" means the gifts and influences of the Spirit
(Nu 27:18; Joe 2:28; Joh 7:39; 1Co 14:12),
and by "taking the spirit of Moses, and putting it upon them," is not to be understood that the qualities of the great leader were to be in any degree impaired but that the elders would be endowed with a portion of the same gifts, especially of prophecy
(Nu 11:25)
--that is, an extraordinary penetration in discovering hidden and settling difficult things.
18
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日本語
18-20. 民に言え。「あすのために身をきよめよ。あなたがたは肉を食べる」—すなわち、「悔い改めと服従によって身を整えよ」。あす、あなたがたが要求する肉を受けるために。しかし言葉の趣旨は厳しい非難を含み、約束された祝福がのろいとなることが明らかである。
英文原文
18-20. say thou unto the people, Sanctify yourselves against to-morrow, and ye shall eat flesh--that is, "prepare yourselves," by repentance and submission, to receive to-morrow the flesh you clamor for. But it is evident that the tenor of the language implied a severe rebuke and that the blessing promised would prove a curse.
21
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日本語
21-23. モーセは言った、私と共にいるこの民は六十万人……彼らのために、彼らを満ち足らせるために、羊や牛の群れが殺されようか――偉大な指導者は、荒野の真ん中で二百万人以上の民に丸一か月の肉を突然与えるという、これほど驚くべき約束に打たれ、これほど多くの驚異的な奇跡を目撃した者には意外な、不信仰な精神を示した。しかしおそらくそれは一時の感情であり――ともかくも、その不信仰な疑いは自分自身に対してだけ語られ――後のように公に、また民のつまずきとして語られたのではなかった。
(参照：
Nu 20:10)。
それゆえ、それは鋭く戒められたが、罰せられはしなかった。
英文原文
21-23. Moses said, The people, among whom I am, are six hundred thousand . . . Shall the flocks and herds be slain for them, to suffice them?--The great leader, struck with a promise so astonishing as that of suddenly furnishing, in the midst of the desert, more than two millions of people with flesh for a whole month, betrayed an incredulous spirit, surprising in one who had witnessed so many stupendous miracles. But it is probable that it was only a feeling of the moment--at all events, the incredulous doubt was uttered only to himself--and not, as afterwards, publicly and to the scandal of the people. (See on
Nu 20:10).
It was, therefore, sharply reproved, but not punished.
24
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24. モーセは……民の長老たちのうち七十人を集めた等――幕屋がこの集会のために選ばれた。なぜなら、そこに神がご自身を現されたので、そこに神の御霊が直接に与えられ――そこで長老たち自身の心にも畏敬の念が注がれ、彼らの職が民の目にいっそうの尊敬をもって満たされることになるからである。
英文原文
24. Moses . . . gathered the seventy men of the elders of the people, &c.--The tabernacle was chosen for the convocation, because, as it was there God manifested Himself, there His Spirit would be directly imparted--there the minds of the elders themselves would be inspired with reverential awe and their office invested with greater respect in the eyes of the people.
25
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25. 御霊が彼らの上に留まったとき、彼らは預言したが、やめなかった――これらの長老たちは世俗のつかさとして立てられたので、彼らの「預言した」ことは、彼らが受けた例外的な賜物の助けによって、世俗および聖なる務めを行ったことを意味すると理解しなければならない。そして彼らが「やめなかった」ということによって、私たちは、彼らが初めの日、途切れることなくその賜物を行使し続けたこと（
1Sa 19:24
参照）を理解するか、あるいはこれらが永続的な賜物であり、彼らを公のつかさの務めを遂行するために際立って資格づけたことを理解する。
英文原文
25. when the spirit rested upon them, they prophesied, and did not cease--As those elders were constituted civil governors, their "prophesying" must be understood as meaning the performance of their civil and sacred duties by the help of those extraordinary endowments they had received; and by their not "ceasing" we understand, either that they continued to exercise their gifts uninterruptedly the first day (see
1Sa 19:24),
or that these were permanent gifts, which qualified them in an eminent degree for discharging the duty of public magistrates.
26
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26-29. しかし二人の者が宿営に残っていた――彼らは他の者たちと共に幕屋に行かなかった。それは公の職に就くことを恐れる慎みからであったか、あるいは儀式上の汚れによって妨げられたためであった。しかし彼らは兄弟たちと同じく御霊の賜物を受けた。そしてモーセが彼らの預言を禁じるように促された時、彼の答えは私たちの主のそれに似た、神の栄光に対する高貴な無私と熱心を示した
(Mr 9:39)。
英文原文
26-29. But there remained two of the men in the camp--They did not repair with the rest to the tabernacle, either from modesty in shrinking from the assumption of a public office, or being prevented by some ceremonial defilement. They, however, received the gifts of the Spirit as well as their brethren. And when Moses was urged to forbid their prophesying, his answer displayed a noble disinterestedness as well as zeal for the glory of God akin to that of our Lord
(Mr 9:39).
31
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日本語
31-35. 主から風が吹き出て、海からうずらを持って来た等――これらの渡りの鳥
(Ex 16:13
参照)はエジプトからの旅の途中にあったが、「主からの風」、すなわち東風
(Ps 78:26)
が彼らの進路を変えさせ、紅海を越えてイスラエルの宿営へと運んだ。
一日の旅路のほどのところにそれらを落とさせられた――もし個人の旅路を意味するなら、この距離は三十マイルかもしれない。もし霊感を受けた歴史家が全軍を指しているなら、真夏の太陽の下の砂の荒野で一日に行軍できるのは十マイルほどであろう。これを二十マイルと仮定すると、この巨大なうずらの雲
(Ps 78:27)
は直径四十マイルの空間を覆ったことになる。ある者たちはこれを十六に減らす。しかしまこの測量が宿営の中心からか、端からかのいずれによるものかは疑わしい。しかしいずれにせよ、この言葉がこれらのうずらの数えきれない数を描写していることは明らかである。
二キュビトの高さに――ある者たちは、彼らが地面の上に互いの上にその高さまで積もったと考えた――この仮定は、自分で死んだものや血が抜かれていないものを食べてはならないと禁じられていたイスラエル人にとって、食物として役立たない膨大な量を残すことになろう。他の者たちは、長い飛行で疲れ果てて、地上三フィート以上飛ぶことができず、それゆえ容易に打ち倒されたり捕らえられたりしたと考える。より最近の説明は、「二キュビトの高さ」という言葉を、群れの蓄積ではなく、個々の鳥の大きさに適用する。三フィートの高さで、翼端から翼端まで七フィートある大型の赤脚の鶴の群れが、アカバ湾、すなわち紅海の東の腕の西岸でしばしば見られている [STANLEY; SHUBERT]。
英文原文
31-35. There went forth a wind from the Lord, and brought quails from the sea, &c.--These migratory birds (see on
Ex 16:13)
were on their journey from Egypt, when "the wind from the Lord," an east wind
(Ps 78:26)
forcing them to change their course, wafted them over the Red Sea to the camp of Israel.
let them fall a day's journey--If the journey of an individual is meant, this space might be thirty miles; if the inspired historian referred to the whole host, ten miles would be as far as they could march in one day in the sandy desert under a vertical sun. Assuming it to be twenty miles this immense cloud of quails
(Ps 78:27)
covered a space of forty miles in diameter. Others reduce it to sixteen. But it is doubtful whether the measurement be from the center or the extremities of the camp. It is evident, however, that the language describes the countless number of these quails.
as it were two cubits high--Some have supposed that they fell on the ground above each other to that height--a supposition which would leave a vast quantity useless as food to the Israelites, who were forbidden to eat any animal that died of itself or from which the blood was not poured out. Others think that, being exhausted with a long flight, they could not fly more than three feet above the earth, and so were easily felled or caught. A more recent explanation applies the phrase, "two cubits high," not to the accumulation of the mass, but to the size of the individual birds. Flocks of large red-legged cranes, three feet high, measuring seven feet from tip to tip, have been frequently seen on the western shores of the Gulf of Akaba, or eastern arm of the Red Sea [STANLEY; SHUBERT].
32
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日本語
32. 民は立ち上がった――熱心な急ぎをもって立ち上がった――ある者はある時に、他の者は別の時に。ある者はおそらく貪欲さから、昼も夜も。
十ホメル――十頭分のろばの荷。あるいは「ホメル」は不特定に用いられ（
Ex 8:14; Jud 15:16
のように）、「十」は多くを表す。それゆえ「十ホメル」という言葉は「大きな山」に等しい。集める者たちはおそらく各家族から一二人であり、神のいつくしみを不信じて、即時の消費のためだけでなく、将来の用のために集めた。東方および南方の海では、無数のうずらがしばしば見られ、疲れると落ちて、船の甲板や索具のあらゆる場所を覆う。またエジプトではそれらが無数にやって来て、人々は棒で打ち倒す。
彼らは皆、自分のために宿営の回りにこれを広げた――将来の用のために塩蔵し乾燥した。それは彼らがエジプトで慣れ親しんだ単純な方法による。
英文原文
32. people stood up--rose up in eager haste--some at one time, others at another; some, perhaps through avidity, both day and night.
ten homers--ten asses' loads; or, "homers" may be used indefinitely (as in
Ex 8:14; Jud 15:16);
and "ten" for many: so that the phrase "ten homers" is equivalent to "great heaps." The collectors were probably one or two from each family; and, being distrustful of God's goodness, they gathered not for immediate consumption only, but for future use. In eastern and southern seas, innumerable quails are often seen, which, when weary, fall down, covering every spot on the deck and rigging of vessels; and in Egypt they come in such myriads that the people knock them down with sticks.
spread them all abroad for themselves round about the camp--salted and dried them for future use, by the simple process to which they had been accustomed in Egypt.
33
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33. 肉がなお彼らの歯の間にあって、まだかまないうちに――文字通りには「切り取られる前」。すなわち、一か月続いたうずらの供給
(Nu 11:20)
が尽きる前であった。可能性としては、長くマナ（軽い食物）に慣れていた彼らの胃が、これほど突然の食事の変化――動物性の重く固い食物――に対して準備ができておらず、彼らが一般的な過食と致命的な結果を生むほどの無節制な程度にそれにあずかったように思われる。以前の機会に、肉に対する彼らのつぶやきは
(Ex 16:1-8)、
食物の欠乏のゆえに起こった。ここでは彼らは必要からではなく、放縦で欲望的な願いから進んだ。そして彼らの罪は、神の正しいさばきにおいて、自らの罰を帯びることとされた。
英文原文
33. while the flesh was yet between their teeth, ere it was chewed--literally, "cut off"; that is, before the supply of quails, which lasted a month
(Nu 11:20),
was exhausted. The probability is, that their stomachs, having been long inured to manna (a light food), were not prepared for so sudden a change of regimen--a heavy, solid diet of animal food, of which they seem to have partaken to so intemperate a degree as to produce a general surfeit, and fatal consequences. On a former occasion their murmurings for flesh were raised
(Ex 16:1-8)
because they were in want of food. Here they proceeded, not from necessity, but wanton, lustful desire; and their sin, in the righteous judgment of God, was made to carry its own punishment.
34
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日本語
34. その所の名をキブロテ・ハタワと呼んだ――文字通りには「欲望の墓」、あるいは「欲望を抱いた者たち」。それゆえその場所の名は、死亡率が無節制にふけった者たちに限られていたことを証明している。
英文原文
34. called the name of that place Kibrothhattaavah--literally, "The graves of lust," or "Those that lusted"; so that the name of the place proves that the mortality was confined to those who had indulged inordinately.
35
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日本語
35. ハゼロテ――この道程の最南端の駅であり、広々とした平野にある水場で、現在のアイン・ハデラである。
英文原文
35. Hazeroth--The extreme southern station of this route was a watering-place in a spacious plain, now Ain-Haderah.
Nu 11:1-35.
マナが忌み嫌われる
1. 民が不平を言ったとき、主の怒りが燃え上がった、など――旅の疲れに慣れておらず、シナイの荒野よりも山は少ないがはるかに陰鬱で荒涼とした砂漠の奥深くに迷い込み、約束された豊かな地への近い見込みもない中で、彼らは激しい不満の状態に陥り、それはこの煩わしく実りのない旅路に対して爆発した。神の怒りは、異例の仕方で送られた火によって、この恩知らずの不平を言う者たちに対して示された。しかし注目すべきは、この不満が陣営の端に限られていたらしく、そこにはおそらく「雑多な群衆」 [see on
Ex 12:38]
が陣取っていたことであろう。モーセの執り成しによって、恐るべきさばきはやみ
[Nu 11:2]、
その場所に与えられた「タブエラ」（燃焼）という名は、その後常に国民の罪と刑罰の記念碑として残った。(See on
Nu 11:34)。