1
Nu 7:1-89.
日本語
英文原文
Nu 7:1-89.
THE PRINCES' OFFERINGS.
1. the day that Moses had fully set up the tabernacle--Those who take the word "day" as literally pointing to the exact date of the completion of the tabernacle, are under a necessity of considering the sacred narrative as disjointed, and this portion of the history from the seventh to the eleventh chapters as out of its place--the chronology requiring that it should have immediately followed the fortieth chapter of Exodus, which relates that the tabernacle was reared on the first day of the first month of the second year
[Ex 40:17].
But that the term "day" is used in a loose and indeterminate sense, as synonymous with time, is evident from the fact that not one day but several days were occupied with the transactions about to be described. So that this chapter stands in its proper place in the order of the history; after the tabernacle and its instruments (the altar and its vessels) had been anointed
(Le 8:10),
the Levites separated to the sacred service--the numbering of the people, and the disposal of the tribes about the tabernacle, in a certain order, which was observed by the princes in the presentation of their offerings. This would fix the period of the imposing ceremonial described in this chapter about a month after the completion of the tabernacle.
2
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日本語
2, 3. イスラエルのつかさたちは……そのささげ物を主の前に持って来た――聖なる建物の完成は、吉瑞な機会として迎えられ、イスラエルの全人口に大きな喜びと感謝を広めたと想像してよいであろう。しかし指導者たちは、満足の一般的な表現に加わることに満足せず、純粋に自発的でありながら、状況にふさわしく、かつ平等な性格を持つ運動によって際立った。これは計画的で事前の取り決めの結果であったことを示している。それは、荒野における国民の移住状態に適した、場所から場所へ幕屋を運ぶための輸送手段の提供であった。山で示されたその聖なる天幕の型において、その象徴的、典型的性格が忠実な遵守を必要としたが、イスラエル人の頻繁な旅におけるその移動のための備えはなされていなかった。それが神聖な建築家の計画に不可欠でなかったため、自発的な寛大さによって成し遂げられることが残された。そしてその賜物の思慮深い性格、あるいはそれらが公けにささげられた仕方のいずれを見ても、それらの源泉となった敬虔で愛国的な感情と、その機会がもたらした広範な関心についての紛れもない証拠がある。ささげる者は「イスラエルのつかさ、父祖の家のかしら」であり、ささげ物は六つの覆い付きの荷車、すなわち小車と十二頭の牛であった。二人のつかさが一台の車を共有し、おのおのが一头の牛を提供した。
英文原文
2, 3. the princes of Israel . . . brought their offering before the Lord--The finishing of the sacred edifice would, it may well be imagined, be hailed as an auspicious occasion, diffusing great joy and thankfulness throughout the whole population of Israel. But the leading men, not content with participating in the general expression of satisfaction, distinguished themselves by a movement, which, while purely spontaneous, was at the same time so appropriate in the circumstances and so equal in character, as indicates it to have been the result of concerted and previous arrangement. It was an offer of the means of carriage, suitable to the migratory state of the nation in the wilderness, for transporting the tabernacle from place to place. In the pattern of that sacred tent exhibited on the mount, and to which its symbolic and typical character required a faithful adherence, no provision had been made for its removal in the frequent journeyings of the Israelites. That not being essential to the plan of the divine architect, it was left to be accomplished by voluntary liberality; and whether we look to the judicious character of the gifts, or to the public manner in which they were presented, we have unmistakable evidence of the pious and patriotic feelings from which they emanated and the extensive interest the occasion produced. The offerers were "the princes of Israel, heads of the house of their fathers," and the offering consisted of six covered wagons or little cars, and twelve oxen, two of the princes being partners in a wagon, and each furnishing an ox.
4
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日本語
4, 5. 主はモーセに告げて仰せられた。「それを彼らから受けよ。それは会見の幕屋の奉仕に用いるためである」――彼らは、宗教の支持に貢献し、その利益を促進することにおいて率先するよう、位と富において偉大なすべての人に美しい模範を示した。モーセが受けた、幕屋の神の型に慎重に忠実に従うべきという厳格な命令は、おそらく彼が命令なしにこの件で行動する自由があるかどうかを疑わせた。しかし神は、自発的なささげ物の受け入れを宣言し、レビ人への分配の仕方について指示することによって、彼を安心させた。その際、神はおそらくそれらがささげられた目的を承認しただけであり、ささげる者たちの実践的な知恵が、以前にそれらが「レビ人に、おのおのの奉仕に応じて」分配されるべきと決定していたのであろう。すなわち、各レビ人の部門の義務が要求するように、それぞれに多かれ少なかれ割り当てられた。この神の承認は、次の原則を確立するものとして注目すべきである。神の礼拝と教会の統治という重要事項においては啓示された信仰と義務の規則に忠実に従うべきであるが、それに関する細部の取り決めは、異なる場所の神の民の手段と便宜に応じて合法的に行うことができるという原則である。「人間の規則に委ねられたものが多くある――疑いのない便宜の付属物であり、それらについて明示的な権威が示せないという理由で抵抗するのは、教会の鐘の建設と鳴らしについての聖書がないからといって神の奉仕への民の召集に抗議するのと同様に不合理である」 [CHALMERS]。
英文原文
4, 5. The Lord spake unto Moses, saying, Take it of them, that they may be to do the service of the tabernacle of the congregation--They exhibited a beautiful example to all who are great in dignity and in wealth, to be foremost in contributing to the support and in promoting the interests of religion. The strictness of the injunctions Moses had received to adhere with scrupulous fidelity to the divine model of the tabernacle probably led him to doubt whether he was at liberty to act in this matter without orders. God, however, relieved him by declaring His acceptance of the freewill offerings, as well as by giving instructions as to the mode of their distribution among the Levites. It is probable that in doing so, He merely sanctioned the object for which they were offered, and that the practical wisdom of the offerers had previously determined that they should be distributed "unto the Levites, to every man according to his service"--that is, more or fewer were assigned to each of the Levitical divisions, as their department of duty seemed to require. This divine sanction it is of great importance to notice, as establishing the principle, that while in the great matters of divine worship and church government we are to adhere faithfully to the revealed rule of faith and duty, minor arrangements respecting them may be lawfully made, according to the means and convenience of God's people in different places. "There is a great deal left to human regulation--appendages of undoubted convenience, and which it were as absurd to resist on the ground that an express warrant cannot be produced for them, as to protest against the convening of the people to divine service, because there is no Scripture for the erection and ringing of a church bell" [CHALMERS].
6
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日本語
6-9. モーセは荷車と牛を受け取った――ヘブル語の語は「荷車」と適切に訳されているようである。ある種の車輪付き荷車が意図されていることは確かである。そしてそれらは覆われていたため、私たちが形成できる最も良い概念は、それらが私たちの覆い付き荷車に似ていたということである。車輪付き荷車が古代エジプトや現在のアジアのトルコで使われたことは、歴史だけでなく現存する彫刻や絵画によってあかしされる。これらのいくつかをイスラエル人は出発時に持って来たかもしれず、他は幕屋の機械的作業を行った熟練した職人が、馴染みのある型に従って容易に構築できた。各荷車は二頭の牛によって引かれ、聖書で言及されるさまざまな機会のいずれにおいても、それより多い数が用いられたとは思われない。牛は古代に他の民族の間でもヘブル人と同様に一般に牽引用に用いられたようであり、現在でも西アジアの一部で使われているわずかな荷車を引くために引き続き用いられている[KITTO]。
これをレビ人に与えた――分配の原則は自然で思慮深いものであった。メラリ人はゲルション人の二倍の数の荷車と牛を割り当てられた。明らかに、後者が覆いや垂れ幕（軽いが貴重で豊かに刺繍された布地、
[Nu 4:24-26]）
のみを管理する一方で、前者はすべての重くかさばる材料（板、横木、柱、台座）を輸送するよう任じられたからである。要するに、より大きな家具のすべてであった
[Nu 4:31, 32]。
台座、柱頭、柱などの金属――金、銀、青銅などの莫大な重量だけを考える者は、おそらく四台の荷車と八頭の牛がこれほど膨大な荷物の運搬にほとんど十分でないという結論に至るだろう。そのうえ、メラリ人は非常に多くなく、三十歳以上でわずか三千二百人にしか達しなかった
[Nu 4:44]。
それゆえ、この機会に与えられたよりはるかに多くの荷車が後に必要とされ、備えられるであろうと推測する理由がある[CALMET]。聖書の記録に荷車と牛の全数が記されていると考える他の人々は、メラリ人がより小さな物の多くを手で運んだかもしれないと推測する。例えば台座は、それぞれ一タラントの重さで一人の人の荷物であった
(2Ki 5:23)。
コハテ人には車輪付きの乗り物も荷物の獣も割り当てられなかった。なぜなら、聖所の家具の輸送を任じられていたため、託された器の神聖な価値と性格（see on
Nu 4:15）
がより誉れある輸送の方式を要求したからである。これらはレビ人が肩の高さで運んだ。この細部の取り決めにおいてさえ、すべての思索的な読者は神の知恵と聖性の証拠を知覚するであろう。そして定められた義務の規則からの逸脱は、一つの記録された例において、有益で厳粛な印象を与えるように計算された、聖なる不満の現れをもたらした
(2Sa 6:6-13)。
英文原文
6-9. Moses took the wagons and the oxen--The Hebrew word seems to be fairly rendered by the word "wagons." Wheel carriages of some kind are certainly intended; and as they were covered, the best idea we can form of them is, that they bore some resemblance to our covered wagons. That wheel carriages were anciently used in Egypt, and in what is now Asiatic Turkey, is attested, not only by history, but by existing sculptures and paintings. Some of these the Israelites might have brought with them at their departure; and others, the skilful artisans, who did the mechanical work of the tabernacle, could easily have constructed, according to models with which they had been familiar. Each wagon was drawn by two oxen, and a greater number does not seem to have been employed on any of the different occasions mentioned in Scripture. Oxen seem to have been generally used for draught in ancient times among other nations as well as the Hebrews; and they continue still to be employed in dragging the few carts which are in use in some parts of Western Asia [KITTO].
gave them unto the Levites--The principle of distribution was natural and judicious. The Merarites had twice the number of wagons and oxen appropriated to them that the Gershonites had, obviously because, while the latter had charge only of the coverings and hangings (the light but precious and richly-embroidered drapery,
[Nu 4:24-26])
the former were appointed to transport all the heavy and bulky materials (the boards, bars, pillars, and sockets) in short, all the larger articles of furniture
[Nu 4:31, 32].
Whoever thinks only of the enormous weight of metal, the gold, silver, brass, &c., that were on the bases, chapiters, and pillars, &c., will probably come to the conclusion that four wagons and eight oxen were not nearly sufficient for the conveyance of so vast a load. Besides, the Merarites were not very numerous, as they amounted only to thirty-two hundred men from thirty years and upward
[Nu 4:44];
and, therefore, there is reason to suppose that a much greater number of wagons would afterwards be found necessary, and be furnished, than were given on this occasion [CALMET]. Others, who consider the full number of wagons and oxen to be stated in the sacred record, suppose that the Merarites may have carried many of the smaller things in their hands--the sockets, for instance, which being each a talent weight, was one man's burden
(2Ki 5:23).
The Kohathites had neither wheeled vehicles nor beasts of burden assigned them, because, being charged with the transport of the furniture belonging to the holy place, the sacred worth and character of the vessels entrusted to them (see on
Nu 4:15)
demanded a more honorable mode of conveyance. These were carried by those Levites shoulder high. Even in this minute arrangement every reflecting reader will perceive the evidence of divine wisdom and holiness; and a deviation from the prescribed rule of duty led, in one recorded instance, to a manifestation of holy displeasure, calculated to make a salutary and solemn impression
(2Sa 6:6-13).
10
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日本語
10, 11. 首長たちは祭壇の奉献のためにささげた、など—「祭壇」はここで複数の意味で単数形で用いられている。ささげ物の種類から、全焼のいけにえの祭壇と香の祭壇の両方が言及されていることが明らかであるからである。これはそれらの祭壇の最初の、あるいは本来の奉献ではなく、それは以前モーセとアロンによってなされていた
[レビ8:11]。
しかしそれは追加の「奉献」と見なされたかもしれない。それらのささげ物が特定の個人や部族のためにささげられた最初のものだったのである。
英文原文
10, 11. the princes offered for dedicating of the altar, &c.--"Altar" is here used in the singular for the plural; for it is evident, from the kind of offerings, that the altars of burnt offering and incense are both referred to. This was not the first or proper dedication of those altars, which had been made by Moses and Aaron some time before
[Le 8:11].
But it might be considered an additional "dedication"--those offerings being the first that were made for particular persons or tribes.
11
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日本語
11. 彼らは…おのおの首長はその日に、など—東洋の首長たちは古代、またペルシャでは今でも毎年の特定の祭りで、首長や貴族たちが貢ぎ物を持って領土のあらゆる部分から彼らの前に現れる時、偉大な威厳をもって王位に座る習慣があった。それらは王の収入の大部分を占めた。そして偉人への贈り物やpresentのささげ物において、すべての品物は一つずつ、誇示的に示されてささげられる。幕屋は彼らの大王の宮殿であり、彼らの神の聖所であったので、イスラエルの首長たちはこの機会に、貢ぎのささげ物をささげ、東洋の古来からの慣習に合う連続した詳細の仕方で行ったと見なすことができる。各々のために一日が設けられたのは、儀式の印象的な厳粛さと壮麗さのためと同様に、混乱と急ぎを防ぐためであった。そして、ささげ物の順序において、出生の優先ではなく、宿営での階級と尊厳の優先が考慮されたことは注目に値する。東から始まり、南に進み、次に西、そして太陽の進路に従って北で閉じた。
英文原文
11. They shall offer . . . each prince on his day, &c.--Eastern princes were accustomed anciently, as they are in Persia still on a certain yearly festival, to sit upon their thrones in great state, when the princes and nobles, from all parts of their dominions, appear before them with tributary presents, which form a large proportion of their royal revenue. And in the offering of all gifts or presents to great personages, every article is presented singly and with ostentatious display. The tabernacle being the palace of their great King, as well as the sanctuary of their God, the princes of Israel may be viewed, on the occasion under notice, as presenting their tributary offerings, and in the same manner of successive detail, which accords with the immemorial usages of the East. A day was set apart for each, as much for the imposing solemnity and splendor of the ceremony, as for the prevention of disorder and hurry; and it is observable that, in the order of offering, regard was paid to priority not of birth, but of rank and dignity as they were ranked in the camp--beginning at the east, proceeding to the south, then to the west, and closing with the north, according to the course of the sun.
12
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日本語
12-17. 第一日にささげ物をささげたのは…ユダ部族のナフション、など—ユダが優先権を与えられたので、その部族の首長がその代表者として最初にささげることを許され、彼のささげ物は他の者たちと同様に、その豪華さから、彼自身の私的な手段からではなく、各部族の一般の献金から調達されたと考えられている。ささげ物の一部、例えば犠牲のための動物は、その日の儀式の奉仕のためであり、平安のささげ物が最も数が多かった。首長たちと民の一部が後で祭司たちとともに祝いの祝いを持ってその機会を祝うからである。それゆえ奉献の祭りは後に記念祭となった。ささげ物の他の部分は永続的な用途を意図した。聖所の奉仕に必要な道具類など
（出エジプト記25:29）、
巨大な盆と鉢などである。銀製であったので、全焼のいけにえの祭壇、あるいは中庭で用いられ、聖所では用いられなかった。そこにある家具はすべて純金または金メッキであったからである。そして金の匙があり、その内容はそれが香の祭壇に向けられていたことを示している。「匙」と訳された言葉は、手の形をした中空の杯を意味し、祭司は通常の機会に香箱から量を取って祭壇の火や香炉に投じることができた。しかし每年の贖罪の日の儀式では、大祭司自身の手以外の道具は許されなかった
（レビ16:12）。
英文原文
12-17. He that offered his offering the first day was Nahshon . . . of the tribe of Judah, &c.--Judah having had the precedence assigned to it, the prince or head of that tribe was the first admitted to offer as its representative; and his offering, as well as that of the others, is thought, from its costliness, to have been furnished not from his own private means, but from the general contributions of each tribe. Some parts of the offering, as the animals for sacrifice, were for the ritual service of the day, the peace offerings being by much the most numerous, as the princes and some of the people joined with the priests afterwards in celebrating the occasion with festive rejoicing. Hence the feast of dedication became afterwards an anniversary festival. Other parts of the offering were intended for permanent use, as utensils necessary in the service of the sanctuary; such as an immense platter and bowl
(Ex 25:29).
Being of silver, they were to be employed at the altar of burnt offering, or in the court, not in the holy place, all the furniture of which was of solid or plated gold; and there was a golden spoon, the contents of which show its destination to have been the altar of incense. The word rendered "spoon" means a hollow cup, in the shape of a hand, with which the priests on ordinary occasions might lift a quantity from the incense-box to throw on the altar-fire, or into the censers; but on the ceremonial on the day of the annual atonement no instrument was allowed but the high priest's own hands
(Le 16:12).
18
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日本語
18-83. 第二日にイッサカルの首長ネタヌエルがささげた—この部族はユダの右側に配置されていたので、その代表者を通じて次にささげ、次に左側のゼブルンが続き、整然とした順序で続いた。各部族は同じ種類のささげ物を同じ量で行い、各部族が同等の義務の下にあることを示し、各部族が同等の貢ぎをした。各ささげ物は量でも質でも同じであったが、各々に別個の言及がなされた。ささげのために別の日が任命され、各々に同等の栄誉が与えられ、誰も見過ごされたり軽視されたりしないためであった。そして聖書は公に読まれることが多かったので、後の世代は、各部族の先祖が行ったささげ物の永続的な認識から、国の礼拝に対してより生き生きとした関心を感じるであろう。しかしこれは一つの点では、主権者に貢ぎをささげる臣民として行われたが、別の点では純粋に宗教的な行為であった。ささげられた器は犠牲のためのものであり、持って来られた動物は清く犠牲に適し、両方とも象徴的に、神が主権者として彼らの間に住まわれる間、彼らが聖なる民であり、このささげ物によって自分自身を神に献げることを示していた。
英文原文
18-83. On the second day Nethaneel . . . prince of Issachar, did offer--This tribe being stationed on the right side of Judah, offered next through its representative; then Zebulun, which was on the left side; and so on in orderly succession, every tribe making the same kind of offering and in the same amount, to show that, as each was under equal obligation, each rendered an equal tribute. Although each offering made was the same in quantity as well as quality, a separate notice is given of each, as a separate day was appointed for the presentation, that equal honor might be conferred on each, and none appear to be overlooked or slighted. And as the sacred books were frequently read in public, posterity, in each successive age, would feel a livelier interest in the national worship, from the permanent recognition of the offerings made by the ancestors of the respective tribes. But while this was done in one respect, as subjects offering tribute to their king, it was in another respect, a purely religious act. The vessels offered were for a sacrificial use--the animals brought were clean and fit for sacrifice, both symbolically denoting, that while God was to dwell among them as their Sovereign, they were a holy people, who by this offering dedicated themselves to God.
48
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日本語
48. 第七日に――この献呈のわざが安息日に続けられたことについて、ある者たちは驚きを表した。しかし仮に言及された第七日が安息日であったとしても（これは不確かであるが）、そのわざは直接に宗教的な性質のものであり、聖なる日の目的に完全に合致するものであった。
英文原文
48. On the seventh day--Surprise has been expressed by some that this work of presentation was continued on the Sabbath. But assuming that the seventh day referred to was a Sabbath (which is uncertain), the work was of a directly religious character, and perfectly in accordance with the design of the sacred day.
84
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日本語
84-88. これが祭壇の奉献であった――霊感を受けた歴史家はここで前の物語で詳述された個々の項目を集計し、その総額は次のとおりである。十二の銀の盆、それぞれ百三十シケルで千五百六十。十二の銀の鉢、それぞれ七十シケルで八百四十。総重量。百三十シケルの銀の盆をトロイ衡に換算すると、七十五オンス、九ペニーウェイト、百六十八・三一グレーンとなり、七十シケルの銀の鉢は四十オンス、十二ペニーウェイト、二千百二十一・三一グレーンになる。それゆえ十二の盆の総重量は九百五オンス、十六ペニーウェイト、三十三・一一グレーンであり、十二の鉢は四百八十七オンス、十四ペニーウェイト、二千四・三一グレーンである。銀の器の総重量は千三百九十三オンス、十ペニーウェイト、二百三十七・三一グレーンとなり、オンス当たり五シリングとすれば、英貨三百八十三ポンド一シリング八ペンス半に等しい。十二の金のさじは、それぞれ五オンス、十六ペニーウェイト、三・三一グレーンとすれば、六十九オンス、三ペニーウェイト、百三十五・三一グレーンになり、オンス当たり四ポンドとすれば、英貨三百二十ポンド十四シリング十ペンス半に等しく、銀の額に加えると、総計七百三ポンド十六シリング六ペンス半になる。これらのほかに、供え物は十二の雄牛、十二の雄羊、十二の小羊、二十四のやぎ、六十の雄羊、六十の雄やぎ、六十の小羊を含み、合計二百四十に達した。一つの機会にそれほど多くの家畜が犠牲として捧げられたことは、イスラエル人の大きな群れと、当時そして今もシナイ山々の間にある谷に見出される豊かな牧草地の両方を証明する。すべての旅行者がそれらの広大なワディの豊かな緑を証言しており、古代にはそれらが牧草において等しいかさらに豊かであったことは、アマレク人ならびにパランの荒野で飼われていたナバルの多くの群れによって確認される
(1Sa 15:9)。
英文原文
84-88. This was the dedication of the altar--The inspired historian here sums up the separate items detailed in the preceding narrative, and the aggregate amount is as follows: 12 silver chargers, each weighing 130 shekels equals 1560; 12 silver bowls, each 70 shekels equals 840: total weight. A silver charger at 130 shekels, reduced to troy weight, made 75 ounces, 9 pennyweights, 168.31 grains; and a silver bowl at 70 shekels amounts to 40 ounces, 12 pennyweights, 2121.31 grains. The total weight of the 12 chargers is therefore 905 ounces, 16 pennyweights, 33.11 grains; and that of the 12 bowls 487 ounces, 14 pennyweights, 204.31 grains; making the total weight of silver vessels 1393 ounces, 10 pennyweights, 237.31 grains; which at 5s. per ounce, is equal to £383 1s. 8½d. The 12 golden spoons, allowing each to be 5 ounces, 16 pennyweights, 3.31 grains, amount to 69 ounces, 3 pennyweights, 135.31 grains, which, at £4 per ounce, is equal to £320 14s. 10½d., and added to the amount of the silver, makes a total of £703 16s. 6½d. Besides these the offerings comprised twelve bullocks, twelve rams, twelve lambs, twenty-four goats, sixty rams, sixty he-goats, sixty lambs--amounting in all to 240. So large a collection of cattle offered for sacrifice on one occasion proves both the large flocks of the Israelites and the abundance of pastures which were then, and still are, found in the valleys that lie between the Sinaitic Mountains. All travellers attest the luxuriant verdure of those extensive wadies; and that they were equally or still more rich in pasture anciently, is confirmed by the numerous flocks of the Amalekites, as well as of Nabal, which were fed in the wilderness of Paran
(1Sa 15:9).
89
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日本語
89. モーセが主と語るために会見の幕屋に入った時――王がその大臣に私的な謁見を与えるように、モーセには特別の許可が与えられた。彼は祭司ではなかったが、機会が求める時に天の王から指示を受けるために聖所に入ることを許された。
その時、彼は自分に語り掛ける者の声を聞いた――彼は垂れ幕の外側に立っていたが、それをはっきりと聞くことができた。この事情の言及は、幕屋の建立を命じた契約の御使いである主キリストご自身によってなされた特別の約束の、幕屋の奉献における成就として重要である
(Ex 25:22)。
それはモーセの熱心と従順の報いであった。そして同様に、彼を愛し、その戒めを守るすべての者に、ご自身を現してくださる
(Joh 14:21)。
英文原文
89. And when Moses was gone into the tabernacle of the congregation to speak with him--As a king gives private audience to his minister, so special license was granted to Moses, who, though not a priest, was admitted into the sanctuary to receive instructions from his heavenly King as occasion demanded.
then he heard the voice of one speaking to him--Though standing on the outer side of the veil, he could distinctly hear it, and the mention of this circumstance is important as the fulfilment, at the dedication of the tabernacle, of a special promise made by the Lord Christ Himself, the Angel of the Covenant, commanding its erection
(Ex 25:22).
It was the reward of Moses' zeal and obedience; and, in like manner, to all who love Him and keep His commandments He will manifest Himself
(Joh 14:21).
Nu 7:1-89.
つかさたちのささげ物
1. モーセが幕屋を立て終えたその日――「日」という語を幕屋の完成の正確な日付を文字通り示すものと解する人々は、聖書の記述が不連続であり、歴史のこの部分（第七章から第十一章まで）が本来の位置からずれていると見なさなければならない。すなわち年代順に言えば、幕屋が第二年の一か月の初めに建てられたと述べる出エジプト記第四十章の直後に置かれるべきだからである
[Ex 40:17]。
しかし「日」という語が時と同義で、おおざっぱで不定な意味で用いられていることは、これから記されようとする出来事に一日ではなく数日を要したという事実から明らかである。したがってこの章は歴史の順序において正当な位置にある。幕屋とその器具（祭壇とその器）が油塗られ
(Le 8:10)、
レビ人が聖なる奉仕のために聖別され、民が数えられ、部族が幕屋の周りに一定の順序で配置された後、つかさたちは自分たちのささげ物を献げたのであった。これによれば、この章に記された荘厳な儀式の時期は、幕屋の完成の約一か月後と定まる。